Введення.
Інтерес до витоків типографського справи прокинувся в далекому XVII столітті. На самому початку століття невідомий нам по імені автор так званого Піскаревського літописця повідав про широкому розвитку друкарства при царях Федора і Бориса. У післямові до богословської книзі Трефолгіон, що вийшла з Московського Друкованого двору в 1638 році, розказано про заснування друкарні в Москві. Тут були вперше названі імена першодрукарів - Івана Федорова та Петра Мстиславця.
Ім'я Івана Федорова добре відоме як у нашій країні, так і за її межами. Вже дослідниками другої половини XX століття були відкриті нові, раніше не відомі сторони діяльності першодрукаря. Раніше його вважали не більше, ніж ремісником, майстром, тепер в ньому бачать письменника, художника, просвітителя, педагога, нарешті - політичного діяча.
Поява Нестора-літописця - важлива віха в історії культури. До винаходу друкарства, за словами академіка В. І. Вернадського, «людська особистість не мала ніякої можливості захистити, хоча б кілька, свою думку від зникнення, поширити її широко, перечекати несприятливий час і зберегти її до кращих часів. Вічно і постійно все створювалося і знову руйнувалося згубним впливом всеразрушающего часу »[2, с. 79]. З винаходом друкарського верстата усне слово, будучи записано, а потім відтворено в десятках, сотнях і тисячах відбитків, стає активним засобом впливу на маси, знаряддям освіти і виховання, інструментом поширення знань.
Оскільки винаходом Івана Федорова люди користуються до цих пір, тема реферату залишається актуальною і в наш час. Метою даної роботи є виявлення ролі Івана Федорова і його наступників у формуванні та розвитку східнослов'янського друкарства.
1. Діяльність Івана Федорова в Москві.
Стародруки - початок могутнього книжкового океану наших днів. Серед них - фоліанти в розкішних палітурках і витончені книжки - маляти, скромні підручники грамоти та листівки - одноденки, вчені трактати і ілюстровані «книги бідняків». Зараз вони - пам'ятники минулих часів, але не настільки вже давно книга, виготовлена друкарським способом, була новітнім технічним досягненням. Ввібравши і узагальнивши багатовіковий досвід рукописної книжності, книгодрукування з перших десятиліть свого існування стало важливим фактором розвитку культури, потужним знаряддям ідеологічної боротьби. Не дивно, що стародруки допомагають нині дослідникам краще зрозуміти складність і різноманіття культурного життя минулих століть, зв'язки і взаємини різних епох і країн. Виникнення друкарства східнослов'янських народів нерозривно пов'язане з ім'ям Івана Федорова
[3, с. 10-11].
Про дитячі та юнацькі роки життя Івана Федорова не збереглося. Відомо лише з післямови до Апостола, що він був дияконом церкви Миколи Гостунского в Московському Кремлі. Немає відомостей, де і кого навчався російський першодрукар типографського мистецтва. Можливо, він працював в анонімній друкарні. Про це говорить подібність деяких поліграфічних прийомів, використаних у московських безвихідних виданнях і в книгах, випущених в Москві Іваном Федоровим [1, с.26].
Старі російські історики вважали Івана Федорова не більш ніж ремісником, слухняним виконавцем волі «освічених людей» - царя Івана VI і митрополита Макарія, що задумали долучити Росію до друкованого слова. Історики встановили, що майстри, які стояли біля витоків друкарства, яка знайомила з друкарською справою різні країни і народи були високоосвіченими людьми, часто мали університетську освіту. Збереглася книга Краківського університету, в якій записували імена осіб, удостоєних вчених ступенів. Тут можна знайти ім'я «Івана сина Федора Москвітіна». Немирівський Є. Л.не виключає, що це - майбутній московський першодрукар [4, с. 121-122].
Єдині документи з яких ми дізнаємося про діяльність Івана Федорова в Москві, післямови до московського і львівському виданням Апостола [1, с. 26]. У Апостола, надрукованому Іванов Федоровим і Петром Мстиславцем, - можна прочитати: «За велінням благочестивого царя і великого князя Івана Васильовича всієї Русі і з благословення преосвященного Макарія митрополита почали вишукувати майстерності друкованих книг, в рік 61-ї восьмий тисячі в 30 -й рік царювання його благовірний цар наказав влаштувати на кошти своєї царської казни будинок, де виробляти друкарська справа ». Це - перше, що стало знаменитим, свідоцтві про початок російського друкарства.
Працями радянських істериків, дослідників архівів і книгосховищ було неспростовно доведено, що в це десятиліття між початком «досліджень» майстерності друкування книг і виходом у світ закінченого прекрасного видання - Апостола Івана Федорова - було надруковано в Москві кілька книг. Немає ніяких даних про те, хто з надрукував, коли вони вийшли в світ і в науці за ними закріпився термін «безвихідних» видань, книг, не мають вихідних даних. Оскільки не вказано, в якій друкарні вони були виготовлені, називають їх також «анонімними» виданнями. Разом з тим зараз уже ні в кого немає сумнівів, що надруковані вони була саме в Москві. Помітна їх близькість до московських рукописних книг і до пізніших незаперечним московським виданням Івана Федорова і його учнів; загальними виявляються у них оформлювальний прийоми.
Іван Федоров залишається кращим з наших першодрукарів. Оскільки кілька книг, що передували його Апостолу, не мають вихідних даних. В. Капустін залишає їх як у передісторії початку книговидавництва на Русі. Громадською, авторизовану, свідомо виданих книжок - для того часу і для Москви - є тільки Апостол. Іван Федоров - перших хто, піднімається над рівнем «простого» ремісника, друкаря - виконавця. Він був не тільки «майстер», притому «хитрий» (тобто майстерний), як його називали сучасники і люди близьких йому поколінь. Іван Федоров, на думку І.В. Капустіна, був великим новатором і разом з тим - живою людиною з притаманними людям поривами
Навчитися своїй майстерності він повинен же був у кого-небудь! У старі часи висловлювалися навіть думки про те, ніби він їздив учитися до Німеччини. Міфічних іноземців оголошували вчителями Івана Федорова ті, хто не вірив у майстерність російських умільців. Оголошували «учителем» Івана Федорова Петра Мстиславця на тій підставі, що, походячи з міста Мстиславля, будучи, мабуть, білорусом, він міг отримати там будь-які навички від самого Скорини, - якби тільки великий білоруський просвітитель не надрукував свою останню книгу в 1525 році, за 40 років до діяльності Івана Федорова з Петром Мстиславцем, якого завжди називають на другому місці після Федорова, називаючи його «клевретів», помічником останнього [6, с.1-2].
Іван Федоров виробив нову техніку набору, трудомістку, але оригінальну. Всі надрядкові знаки відливалися окремо від літер. Самі ж літери виготовлялися різних величин. При наборі з літерами меншої висоти між рядками утворювалися порожнечі, які заповнювалися наголосами або пробільних матеріалом. У книгах надрукованих Іваном Федоровим, випадкові відбитки пробельного матеріалу вже не зустрічаються, що свідчить про зростання умінні і майстерності набору та друку. Широко застосовує прийом сліпого тиснення
Іван Федоров: в Апостолі 1564 не менше 25 смуг. Часом кінцева смуга заповнена стоками точок, літерами, в сукупності утворюють химерні візерунки, ромби, прямокутники, ланцюжки з розташованих у шаховому порядку знаків. Сліпе тиснення використовується як своєрідне художнє оздоблення книги. Багато розбіжностей викликало питання по суті художньо-історичний та загальнокультурний - про походження стилю оздоблення ранньої московської книги, того, що часто називають старопечатним орнаментом. І.В. Капустін звертає увагу на те, що він еволюціонує від книги до книги і нарешті тріумфує в чудовій системі декорацій Апостола Івана Федорова, в книзі, яка у всьому представляється стоїть на висоті, до якої не дано було піднятися всій її передісторії [6, с. 5].
Апостол друкувався цілий рік - з 19 квітня 1563 року по 1 березня 1564 року. Це - видатний твір російського первопечатного мистецтва, по техніки друку, якості набору та оформлення Апостол набагато вище анонімних видань. Книга надрукована чорною і червоною фарбою. Технологія двокольорового друку нагадує прийоми анонімної друкарні. Але Федоров вносить і нове. Він вперше застосовує у нас двухпрокатную друк з однієї форми. Використовує він метод двухпрокатной друку з двох складальних форм, як це робилося у всіх європейських друкарнях.
Московський Апостол забезпечений великий фронтіспісной гравюрою, зображує євангеліста Луку [1, с.27]. Іван Федоров використовував для великої гравюри Апостола рамку з видання Біблії чеською мовою 1540, надруковану з німецькою гравюри з більш раннього видання. А остання сама була варіацією італійських і південно-французьких мотивів. Кращою, по істині разючою книгою московській пресі був і залишився на довгий час Апостол Івана Федорова 1564 року, новаторська, смілива, незвичайна книга, одна з таких які, як вважає І.В. Капустін, роблять епоху в історії культури. Сенс видання Апостола в тому новому, що було внесено його творцем: у тому що він забезпечений чудовим розповіддю, післямовою Івана Федорова, ніяк не богослужбових; в тому, що його прикрашає спочатку велика гравюра, яка вперше в нашому книжковому мистецтві виразно і точно використовує для своїх цілей іноземний оригінал у стилі Відродження; в тому, що весь Апостол забезпечений десятками великих заставок, майстерно гравірованих на дереві, в такому числі і якості, якої не досягав стародруків стиль; в його новій друкарської техніки; в тому, що Іван Федоров піддав редактурному перегляду текст Апостола, замінюючи малозрозумілі старослов'янські вираження близькими до народної мови [джерело 6, стор.6].
Діяльність Івана Федорова тривала ще рік. У 1565 році швидко, один за іншим, він разом з Петром Мстиславцем випускає два Часовник, вперше створюючи в Москві новий тип малоформатного друкованого збірника загальновживаних молитов, книжки, цілком ймовірно, що була також і навчально [6, с. 6]. Навчальний характер і невеликий формат пояснюють виняткову рідкість цього видання. Книга швидко зачитувалася і старіла [1, с.27].
У післямові до Часовник йдеться, що надрукований він «подвигом і старанністю, працями і вишукуванням Івана Федорова та Петра Мстиславця». Очевидно, не тільки виконання, але й ініціатива видання була в їх руках; два видання Часовник відрізняються різних редакцій тексту. Іван Федоров весь час йшов до живої мови, до общепонятном мови, на думку І.В. Капустіна, слід визнати, що Іван Федоров завоював місце в історії російського мистецтва як чудовий майстер книжкової гравюри. Він як художник - це майстер, що знає і розуміє досягнення мистецтва Відродження і пам'ятає разом з тим в першу чергу практику чудових художників російської рукописної книги.
Його стародруків стиль - енергійна пластична ліплення листя і гілок. Він з'єднує ефекти чорного і білого, лінії і фону. У цьому його новаторство. Він чітко усвідомлює і втілює специфіку гравюри на дереві, ксилографії. Функції заставок, або фігурних набірних закінчень старої книги, коли спускова смуга закінчувалася як трикутник, звернений вершиною донизу, були художньо - декоративними і мали практично - суспільне значення, допомагаючи процесам читання, роздільного сприйняття частин, на які ділилася книга. Шрифт Івана Федорова тісно пов'язаний із малюнка зі шрифтами безвихідних книг. Але він має і свої особливості. Літеру "Ж", наприклад, Федоров вирізає і відливає з своєрідно нависаючим зліва верхнім завитком. Його шрифт трохи похилий, літери хіба пружно гнуті, добре читаються [6, с. 6].
Незабаром після видання Часовник Іван Федоров і Петро Мстиславець змушені були покинути Москву. Відомо, що Іван Федоров піддався в Москві гонінням за свою діяльність. Згадування у післямові до львівського Апостола про «багатьох звинуваченнях в єресі», змушує припустити, що однією з головних причин переслідування Івана Федорова і Петра Мстиславця було їх критичне ставлення до тексту друкованих ними богослужбових книг, їх «вільнодумство» [1, с. 28].
2.Іван Федоров у Заблудово.
Залишивши Москву, Іван Федоров і Петро Мстиславець вирушили до Литви. Вони зупинилися в маєтку Заблудово, на захід від Білостока, що належав гетьману Григорію Олександровичу ХодКевичу,
Білорусько-литовському магнату, але російської орієнтації. Ходкевич запропонував Івану Федорову друкувати російські православні книги з метою збереження національної самобутності російсько-білоруського населення, який боровся проти насильницького ополячення і католицизму, за свою рідну мову і національну гідність.
Першою книгою, надрукованою московським майстрами в Заблудово, було Євангеліє Учительное, що вийшло у світ 17 березня 1569. Це була збірка «розмов» з тлумаченням євангельських текстів. Ця книга вже значно відрізнялася з оформлення від московських видань. У ній є титульний лист і передмову, написані Ходкевичем. Шрифти і заставки ті ж, що і в московських виданнях. Після отпечатанія Євангелія Мстиславець розлучився з Іваном Федоровим і перебрався до Вільнюса. Причини, що спонукали його до від'їзду, не відомі. У Вільнюсі Петро продовжував друкувати книги.
Другим Заблудовський виданням була Псалтир з Часословцем, друкувалися З 26 вересня 1569 року по 23 лютого 1570 року. Це-одна з кращих видань Івана Федорова, надрукований вже ним самим без допомоги Мстиславця.
У 1569 році відбулося об'єднання Литви і Польщі, і гетьман Ходкевич відмовився від продовження політичної боротьби і запропонував Івану Федорову зайнятися сільським господарством у подарованому йому маєтку [6, с. 28-29]. Але привабливу пропозицію не спокусило московського книгодрукаря, і він сказав гетьману: «Не пристало мені в паханів і в сіянні насіння життя свою коротати. Замість сохи в мене ремесло художнє, замість насіння житній-духовні насіння підлягає мені по всесвіту розсіювати. »[4, с. 123].
3. Друкарство у Львові.
Іван Федоров глибоко вірив у своє покликання і високо цінував мистецтво друкарства як могутній засіб освіти і громадської діяльності. Він покинув Заблудово і в кінці 1572 перебрався до Львова. З великими труднощами зібрав Іван Федоров необхідну суму для придбання друкарні. Вона була обладнана у передмісті Львова, званому Підзамче. Друкареві допомагали його син Іван, який був палітурником, і підмайстер Гринь [1, с.29].
15 лютого 1574 Іван Федоров випустив у Львові нове видання Апостола. У ньому вміщено виключно змістовне післямова. Тут він прямо говорить про себе не як простий типограф, виконавець замовлення, а як ініціатор видавничої справи. І.В. Капустін стверджує, що немає сумнівів: у Львові, в середовищі городян, які користувалися правами і об'єднаних в корпорації і братства, Федоров почувався і вів себе активніше, ніж у Москві епохи Івана Грозного. Іван Федоров входить в українську культурну громадськість. В оздобленні Апостола 1574года приймає участь місцевий майстер гравюри, який підписався літерами WS [6, с. 20].
У 1954-1955 року стало відомо, що у Львові першодрукар випустив одне з найбільш чудових своїх видань - «Абетку» [1, с.29]. Це перша російська друкована навчальна книга, видана понад 400 років тому видатним московським друкарем-просвітителем Іваном Федоровим. Єдиний відомий нині примірник цієї Абетки знаходиться в бібліотеці Гарвардського університету (США). На жаль, у книзі немає заголовка і титульного аркуша. У зв'язку з цим не можна безумовно сказати, як вона називалася. У роботах, присвячених книзі Івана Федорова, немає ні єдиної думки про її назву, але найчастіше вживається назва Азбука. Навчальний посібник, створений Федоровим, представляє собою книгу, складену з п'яти восьмілістових зошитів, тобто в ній сорок аркушів, або вісімдесят сторінок, у сторінці по п'ятнадцять рядків. Два сторінки (обороти четвертого і сорокового листів) порожні. У книзі відсутні нумерація сторінок і нині прийнята сигнатура аркушів. Азбука скромно оформлена п'ятьма заставами і трьома кінцівками. Заставки варіюють характерний для інших видань
Федорова мотив листя з квітками, бутонами, маковими головками і шишками. Кінцівки представляють собою готичний плетінки, одна з них доповнена елементом рослинності. Завершують Абетку дві гравюри: на одній - герб міста Львова, на іншій - типографський знак першодрукаря. Іван Федоров, поклавши основу книги поширений у той час буквослагательний метод, що починається з заучування букв слов'янського алфавіту і з засвоєння двох-і трибуквених складів. Перша частина книги - абетка - включає в себе також і матеріали по граматиці. У другій частині наводяться тексти для закріплення і розвитку навичок письма і читання. Азбука Івана Федорова відкриває історію російських друкованих книг для навчання письма та читання. [5, с.17-20].
Інтерес до витоків типографського справи прокинувся в далекому XVII столітті. На самому початку століття невідомий нам по імені автор так званого Піскаревського літописця повідав про широкому розвитку друкарства при царях Федора і Бориса. У післямові до богословської книзі Трефолгіон, що вийшла з Московського Друкованого двору в 1638 році, розказано про заснування друкарні в Москві. Тут були вперше названі імена першодрукарів - Івана Федорова та Петра Мстиславця.
Ім'я Івана Федорова добре відоме як у нашій країні, так і за її межами. Вже дослідниками другої половини XX століття були відкриті нові, раніше не відомі сторони діяльності першодрукаря. Раніше його вважали не більше, ніж ремісником, майстром, тепер в ньому бачать письменника, художника, просвітителя, педагога, нарешті - політичного діяча.
Поява Нестора-літописця - важлива віха в історії культури. До винаходу друкарства, за словами академіка В. І. Вернадського, «людська особистість не мала ніякої можливості захистити, хоча б кілька, свою думку від зникнення, поширити її широко, перечекати несприятливий час і зберегти її до кращих часів. Вічно і постійно все створювалося і знову руйнувалося згубним впливом всеразрушающего часу »[2, с. 79]. З винаходом друкарського верстата усне слово, будучи записано, а потім відтворено в десятках, сотнях і тисячах відбитків, стає активним засобом впливу на маси, знаряддям освіти і виховання, інструментом поширення знань.
Оскільки винаходом Івана Федорова люди користуються до цих пір, тема реферату залишається актуальною і в наш час. Метою даної роботи є виявлення ролі Івана Федорова і його наступників у формуванні та розвитку східнослов'янського друкарства.
1. Діяльність Івана Федорова в Москві.
Стародруки - початок могутнього книжкового океану наших днів. Серед них - фоліанти в розкішних палітурках і витончені книжки - маляти, скромні підручники грамоти та листівки - одноденки, вчені трактати і ілюстровані «книги бідняків». Зараз вони - пам'ятники минулих часів, але не настільки вже давно книга, виготовлена друкарським способом, була новітнім технічним досягненням. Ввібравши і узагальнивши багатовіковий досвід рукописної книжності, книгодрукування з перших десятиліть свого існування стало важливим фактором розвитку культури, потужним знаряддям ідеологічної боротьби. Не дивно, що стародруки допомагають нині дослідникам краще зрозуміти складність і різноманіття культурного життя минулих століть, зв'язки і взаємини різних епох і країн. Виникнення друкарства східнослов'янських народів нерозривно пов'язане з ім'ям Івана Федорова
[3, с. 10-11].
Про дитячі та юнацькі роки життя Івана Федорова не збереглося. Відомо лише з післямови до Апостола, що він був дияконом церкви Миколи Гостунского в Московському Кремлі. Немає відомостей, де і кого навчався російський першодрукар типографського мистецтва. Можливо, він працював в анонімній друкарні. Про це говорить подібність деяких поліграфічних прийомів, використаних у московських безвихідних виданнях і в книгах, випущених в Москві Іваном Федоровим [1, с.26].
Старі російські історики вважали Івана Федорова не більш ніж ремісником, слухняним виконавцем волі «освічених людей» - царя Івана VI і митрополита Макарія, що задумали долучити Росію до друкованого слова. Історики встановили, що майстри, які стояли біля витоків друкарства, яка знайомила з друкарською справою різні країни і народи були високоосвіченими людьми, часто мали університетську освіту. Збереглася книга Краківського університету, в якій записували імена осіб, удостоєних вчених ступенів. Тут можна знайти ім'я «Івана сина Федора Москвітіна». Немирівський Є. Л.не виключає, що це - майбутній московський першодрукар [4, с. 121-122].
Єдині документи з яких ми дізнаємося про діяльність Івана Федорова в Москві, післямови до московського і львівському виданням Апостола [1, с. 26]. У Апостола, надрукованому Іванов Федоровим і Петром Мстиславцем, - можна прочитати: «За велінням благочестивого царя і великого князя Івана Васильовича всієї Русі і з благословення преосвященного Макарія митрополита почали вишукувати майстерності друкованих книг, в рік 61-ї восьмий тисячі в 30 -й рік царювання його благовірний цар наказав влаштувати на кошти своєї царської казни будинок, де виробляти друкарська справа ». Це - перше, що стало знаменитим, свідоцтві про початок російського друкарства.
Працями радянських істериків, дослідників архівів і книгосховищ було неспростовно доведено, що в це десятиліття між початком «досліджень» майстерності друкування книг і виходом у світ закінченого прекрасного видання - Апостола Івана Федорова - було надруковано в Москві кілька книг. Немає ніяких даних про те, хто з надрукував, коли вони вийшли в світ і в науці за ними закріпився термін «безвихідних» видань, книг, не мають вихідних даних. Оскільки не вказано, в якій друкарні вони були виготовлені, називають їх також «анонімними» виданнями. Разом з тим зараз уже ні в кого немає сумнівів, що надруковані вони була саме в Москві. Помітна їх близькість до московських рукописних книг і до пізніших незаперечним московським виданням Івана Федорова і його учнів; загальними виявляються у них оформлювальний прийоми.
Іван Федоров залишається кращим з наших першодрукарів. Оскільки кілька книг, що передували його Апостолу, не мають вихідних даних. В. Капустін залишає їх як у передісторії початку книговидавництва на Русі. Громадською, авторизовану, свідомо виданих книжок - для того часу і для Москви - є тільки Апостол. Іван Федоров - перших хто, піднімається над рівнем «простого» ремісника, друкаря - виконавця. Він був не тільки «майстер», притому «хитрий» (тобто майстерний), як його називали сучасники і люди близьких йому поколінь. Іван Федоров, на думку І.В. Капустіна, був великим новатором і разом з тим - живою людиною з притаманними людям поривами
Навчитися своїй майстерності він повинен же був у кого-небудь! У старі часи висловлювалися навіть думки про те, ніби він їздив учитися до Німеччини. Міфічних іноземців оголошували вчителями Івана Федорова ті, хто не вірив у майстерність російських умільців. Оголошували «учителем» Івана Федорова Петра Мстиславця на тій підставі, що, походячи з міста Мстиславля, будучи, мабуть, білорусом, він міг отримати там будь-які навички від самого Скорини, - якби тільки великий білоруський просвітитель не надрукував свою останню книгу в 1525 році, за 40 років до діяльності Івана Федорова з Петром Мстиславцем, якого завжди називають на другому місці після Федорова, називаючи його «клевретів», помічником останнього [6, с.1-2].
Іван Федоров виробив нову техніку набору, трудомістку, але оригінальну. Всі надрядкові знаки відливалися окремо від літер. Самі ж літери виготовлялися різних величин. При наборі з літерами меншої висоти між рядками утворювалися порожнечі, які заповнювалися наголосами або пробільних матеріалом. У книгах надрукованих Іваном Федоровим, випадкові відбитки пробельного матеріалу вже не зустрічаються, що свідчить про зростання умінні і майстерності набору та друку. Широко застосовує прийом сліпого тиснення
Іван Федоров: в Апостолі 1564 не менше 25 смуг. Часом кінцева смуга заповнена стоками точок, літерами, в сукупності утворюють химерні візерунки, ромби, прямокутники, ланцюжки з розташованих у шаховому порядку знаків. Сліпе тиснення використовується як своєрідне художнє оздоблення книги. Багато розбіжностей викликало питання по суті художньо-історичний та загальнокультурний - про походження стилю оздоблення ранньої московської книги, того, що часто називають старопечатним орнаментом. І.В. Капустін звертає увагу на те, що він еволюціонує від книги до книги і нарешті тріумфує в чудовій системі декорацій Апостола Івана Федорова, в книзі, яка у всьому представляється стоїть на висоті, до якої не дано було піднятися всій її передісторії [6, с. 5].
Апостол друкувався цілий рік - з 19 квітня 1563 року по 1 березня 1564 року. Це - видатний твір російського первопечатного мистецтва, по техніки друку, якості набору та оформлення Апостол набагато вище анонімних видань. Книга надрукована чорною і червоною фарбою. Технологія двокольорового друку нагадує прийоми анонімної друкарні. Але Федоров вносить і нове. Він вперше застосовує у нас двухпрокатную друк з однієї форми. Використовує він метод двухпрокатной друку з двох складальних форм, як це робилося у всіх європейських друкарнях.
Московський Апостол забезпечений великий фронтіспісной гравюрою, зображує євангеліста Луку [1, с.27]. Іван Федоров використовував для великої гравюри Апостола рамку з видання Біблії чеською мовою 1540, надруковану з німецькою гравюри з більш раннього видання. А остання сама була варіацією італійських і південно-французьких мотивів. Кращою, по істині разючою книгою московській пресі був і залишився на довгий час Апостол Івана Федорова 1564 року, новаторська, смілива, незвичайна книга, одна з таких які, як вважає І.В. Капустін, роблять епоху в історії культури. Сенс видання Апостола в тому новому, що було внесено його творцем: у тому що він забезпечений чудовим розповіддю, післямовою Івана Федорова, ніяк не богослужбових; в тому, що його прикрашає спочатку велика гравюра, яка вперше в нашому книжковому мистецтві виразно і точно використовує для своїх цілей іноземний оригінал у стилі Відродження; в тому, що весь Апостол забезпечений десятками великих заставок, майстерно гравірованих на дереві, в такому числі і якості, якої не досягав стародруків стиль; в його новій друкарської техніки; в тому, що Іван Федоров піддав редактурному перегляду текст Апостола, замінюючи малозрозумілі старослов'янські вираження близькими до народної мови [джерело 6, стор.6].
Діяльність Івана Федорова тривала ще рік. У 1565 році швидко, один за іншим, він разом з Петром Мстиславцем випускає два Часовник, вперше створюючи в Москві новий тип малоформатного друкованого збірника загальновживаних молитов, книжки, цілком ймовірно, що була також і навчально [6, с. 6]. Навчальний характер і невеликий формат пояснюють виняткову рідкість цього видання. Книга швидко зачитувалася і старіла [1, с.27].
У післямові до Часовник йдеться, що надрукований він «подвигом і старанністю, працями і вишукуванням Івана Федорова та Петра Мстиславця». Очевидно, не тільки виконання, але й ініціатива видання була в їх руках; два видання Часовник відрізняються різних редакцій тексту. Іван Федоров весь час йшов до живої мови, до общепонятном мови, на думку І.В. Капустіна, слід визнати, що Іван Федоров завоював місце в історії російського мистецтва як чудовий майстер книжкової гравюри. Він як художник - це майстер, що знає і розуміє досягнення мистецтва Відродження і пам'ятає разом з тим в першу чергу практику чудових художників російської рукописної книги.
Його стародруків стиль - енергійна пластична ліплення листя і гілок. Він з'єднує ефекти чорного і білого, лінії і фону. У цьому його новаторство. Він чітко усвідомлює і втілює специфіку гравюри на дереві, ксилографії. Функції заставок, або фігурних набірних закінчень старої книги, коли спускова смуга закінчувалася як трикутник, звернений вершиною донизу, були художньо - декоративними і мали практично - суспільне значення, допомагаючи процесам читання, роздільного сприйняття частин, на які ділилася книга. Шрифт Івана Федорова тісно пов'язаний із малюнка зі шрифтами безвихідних книг. Але він має і свої особливості. Літеру "Ж", наприклад, Федоров вирізає і відливає з своєрідно нависаючим зліва верхнім завитком. Його шрифт трохи похилий, літери хіба пружно гнуті, добре читаються [6, с. 6].
Незабаром після видання Часовник Іван Федоров і Петро Мстиславець змушені були покинути Москву. Відомо, що Іван Федоров піддався в Москві гонінням за свою діяльність. Згадування у післямові до львівського Апостола про «багатьох звинуваченнях в єресі», змушує припустити, що однією з головних причин переслідування Івана Федорова і Петра Мстиславця було їх критичне ставлення до тексту друкованих ними богослужбових книг, їх «вільнодумство» [1, с. 28].
2.Іван Федоров у Заблудово.
Залишивши Москву, Іван Федоров і Петро Мстиславець вирушили до Литви. Вони зупинилися в маєтку Заблудово, на захід від Білостока, що належав гетьману Григорію Олександровичу ХодКевичу,
Білорусько-литовському магнату, але російської орієнтації. Ходкевич запропонував Івану Федорову друкувати російські православні книги з метою збереження національної самобутності російсько-білоруського населення, який боровся проти насильницького ополячення і католицизму, за свою рідну мову і національну гідність.
Першою книгою, надрукованою московським майстрами в Заблудово, було Євангеліє Учительное, що вийшло у світ 17 березня 1569. Це була збірка «розмов» з тлумаченням євангельських текстів. Ця книга вже значно відрізнялася з оформлення від московських видань. У ній є титульний лист і передмову, написані Ходкевичем. Шрифти і заставки ті ж, що і в московських виданнях. Після отпечатанія Євангелія Мстиславець розлучився з Іваном Федоровим і перебрався до Вільнюса. Причини, що спонукали його до від'їзду, не відомі. У Вільнюсі Петро продовжував друкувати книги.
Другим Заблудовський виданням була Псалтир з Часословцем, друкувалися З 26 вересня 1569 року по 23 лютого 1570 року. Це-одна з кращих видань Івана Федорова, надрукований вже ним самим без допомоги Мстиславця.
У 1569 році відбулося об'єднання Литви і Польщі, і гетьман Ходкевич відмовився від продовження політичної боротьби і запропонував Івану Федорову зайнятися сільським господарством у подарованому йому маєтку [6, с. 28-29]. Але привабливу пропозицію не спокусило московського книгодрукаря, і він сказав гетьману: «Не пристало мені в паханів і в сіянні насіння життя свою коротати. Замість сохи в мене ремесло художнє, замість насіння житній-духовні насіння підлягає мені по всесвіту розсіювати. »[4, с. 123].
3. Друкарство у Львові.
Іван Федоров глибоко вірив у своє покликання і високо цінував мистецтво друкарства як могутній засіб освіти і громадської діяльності. Він покинув Заблудово і в кінці 1572 перебрався до Львова. З великими труднощами зібрав Іван Федоров необхідну суму для придбання друкарні. Вона була обладнана у передмісті Львова, званому Підзамче. Друкареві допомагали його син Іван, який був палітурником, і підмайстер Гринь [1, с.29].
15 лютого 1574 Іван Федоров випустив у Львові нове видання Апостола. У ньому вміщено виключно змістовне післямова. Тут він прямо говорить про себе не як простий типограф, виконавець замовлення, а як ініціатор видавничої справи. І.В. Капустін стверджує, що немає сумнівів: у Львові, в середовищі городян, які користувалися правами і об'єднаних в корпорації і братства, Федоров почувався і вів себе активніше, ніж у Москві епохи Івана Грозного. Іван Федоров входить в українську культурну громадськість. В оздобленні Апостола 1574года приймає участь місцевий майстер гравюри, який підписався літерами WS [6, с. 20].
У 1954-1955 року стало відомо, що у Львові першодрукар випустив одне з найбільш чудових своїх видань - «Абетку» [1, с.29]. Це перша російська друкована навчальна книга, видана понад 400 років тому видатним московським друкарем-просвітителем Іваном Федоровим. Єдиний відомий нині примірник цієї Абетки знаходиться в бібліотеці Гарвардського університету (США). На жаль, у книзі немає заголовка і титульного аркуша. У зв'язку з цим не можна безумовно сказати, як вона називалася. У роботах, присвячених книзі Івана Федорова, немає ні єдиної думки про її назву, але найчастіше вживається назва Азбука. Навчальний посібник, створений Федоровим, представляє собою книгу, складену з п'яти восьмілістових зошитів, тобто в ній сорок аркушів, або вісімдесят сторінок, у сторінці по п'ятнадцять рядків. Два сторінки (обороти четвертого і сорокового листів) порожні. У книзі відсутні нумерація сторінок і нині прийнята сигнатура аркушів. Азбука скромно оформлена п'ятьма заставами і трьома кінцівками. Заставки варіюють характерний для інших видань
Федорова мотив листя з квітками, бутонами, маковими головками і шишками. Кінцівки представляють собою готичний плетінки, одна з них доповнена елементом рослинності. Завершують Абетку дві гравюри: на одній - герб міста Львова, на іншій - типографський знак першодрукаря. Іван Федоров, поклавши основу книги поширений у той час буквослагательний метод, що починається з заучування букв слов'янського алфавіту і з засвоєння двох-і трибуквених складів. Перша частина книги - абетка - включає в себе також і матеріали по граматиці. У другій частині наводяться тексти для закріплення і розвитку навичок письма і читання. Азбука Івана Федорова відкриває історію російських друкованих книг для навчання письма та читання. [5, с.17-20].
4.Іван Федоров у Острозі.
У Львові Іван Федоров відчував важкі фінансові труднощі. У цей час він отримує пропозицію влаштувати друкарню у маєтку князя Костянтина Острозького. У 1575 -1576 році Іван Федоров виконував за призначенням князя Острозького обов'язки управителя Дерманського монастиря. У ці роки в друкарні він не працював. [1, с.30].
Князівську резиденцію в Острозі сучасники вважали центром освіти. Там було багато грецьких вчених, ціла вулиця називалася «Грецької». Стояла нагальна задача - обладнати друкарню для надрукування Біблії, величезної книги, яка вимагала дрібного шрифту [6, с.20]. Поки йшла підготовка до видання Біблії, Іван Федоров випустив у світ дві книги в невеликому витонченому форматі. У 1580 році -
«Новий завіт з Псалтир» і «Книжку зборів речей найпотрібніших».
«Книжка» - перший в історії вітчизняної бібліографії алфавітно-предметний покажчик і одночасно перший в історії нашої словесності збірник афоризмів [4, с.124]. Так само в Острозі було видрукувано нове видання Азбуки і два букваря. Азбука надрукована 18 червня 1578. Книга надрукована шістьма різними шрифтами, в тому числі двома грецькими. На звороті титульного аркуша - герб князя Острозького. Є і друкарський знак Івана Федорова. На титульному аркуші назву і пояснення мети видання [1, с.30]. Принципи побудови, текст і набір Абетки, виданої в Острозі, повторюють львівську Абетку 1575. Відмінністю ж острозької Абетки від львівської є включення Іваном Федоровим у книгу чудової пам'ятки слов'янської літератури, створеного в IX столітті чорноризцем Хороброму. Крім того, в ній прибрані нумерація параграфів і Кирилівську числа в кінці сторінок [5, с. 21].
5 травня 1581 з Острозької друкарні Івана Федорова вийшла (без вказівки імені друкаря) «Хронологія» білоруського поета - кальвініста Андрія Римші. Це однолістка великого формату; на двох сторінках надруковані двустишия на кожен місяць року - своєрідний віршований календар [1, с.30].
Справжнім шедевром друкарського мистецтва Івана Федорова стало знаменита Острозька Біблія. Хоча існують два варіанти титульних аркушів з вихідними даними - на одному вказана дата 12 липня 1580, на іншому - 12 серпня 1581 року, все ж, як припускають фахівці, було випущено лише одне видання Біблії. Різниця вихідних даних пояснюється складністю роботи - багаторазовими виправленнями, повторним редагуванням, порушенням послідовності в наборі і надрукування окремих частин [1, с.31]. Для Біблії Іван Федоров взяв український напівустав, що стояв на межі переходу в скоропис. В Острозі Федоров створив не менше п'яти шрифтів. Намалювати всі літери п'яти шрифтів - велика робота, як і виготовлення пунсонів, відбиття матриць, виливок самих шрифтів, треба було виготовити гравюри в'язі для назви книг Біблії, вирізати дошки для ініціалів. Деякі з останніх мають велике число варіантів.
З заставок Апостола в Біблії використанні тільки одна, її довелося з прямокутної, шляхом нарощування внизу і з боків, перетворити на «покоеобразную». Нею відкривається перша книга Біблії - «Книга Буття». Нових заставок було вирізано 15, кінцівок - 12. Крім того, було вирізано герб Острозького і друкарський знак самого друкаря. Для книги Нового Заповіту, що друкується одночасно, були вирізані рамка титульного аркуша, шість заставок, дев'ять ініціалів, герб Острозького та кілька кінцівок.
Підготовка тексту та редагування виявили чимало несправностей в надісланій з Москви рукописи Біблії; були залучені інші тексти біблійних книг. Були від відправлені уповноважені в різні країни, до патріарха Константинопольського і навіть у «римська межі», щоб вони розшукали так і привезли звідти «дять добро неправлених». Можна вважати, що серед цих уповноважених знаходився і Іван Федоров. Думають, що він брав участь і в редагуванні текстів, отриманих з боку [6, с.21].
Острозька Біблія вражає своїм обсягом. У ній 628 аркушів або 1256 сторінок, віддрукованих у два стовпці красивою, убористий печаткою шістьма різними шрифтами. Багато майстерно виконаних заставок і заголовних букв. Титульний лист Біблії обрамляє рамка, в яку в московському Апостолі було укладено зображення Луки. Книга забезпечена гербом князя Острозького і друкарським знаком Івана Федорова. У передмові від імені князя Острозького йдеться про зв'язок розпочатого в Острозі справи з Москвою, з усім історичним минулим російського народу.
Тираж книги приблизно 1000-1200 примірників. Збереглося до нашого часу близько 250 екземплярів. І це зрозуміло - книга великого об'єму і формату, зверталися з нею досить дбайливо. Все ж таки більша частина тиражу - близько 1000 примірників - не дійшла до нас. Рідкість книги відзначалася вже в XVII столітті в передмові до Московської Біблія 1663 року [1, с.31].
З боку друкарською Острозька Біблія бездоганна. Це перша Біблія, надрукована кириличним шрифтом. Вона «послужила оригіналом і зразком для подальших російських видань Біблії». Дошки ініціалів разом з однією з федоровських друкарень набуло львівської братство, і відбитка з них зустрічаються в його виданнях і в XVIII столітті. Малюнок рамки Острозької Біблії був скопійований для двох литовських «постілл» і однією польською.
Тираж Біблії на ті часи був великий. Після її надрукування Острозький надіслав її Івану Грозному, очевидно, не в однині, Грозний зміг подарувати примірник англійцю, який перебував тоді в Москві. Їдучи з Острога, Іван Федоров вивіз із собою 4 Біблій [6, с.21].
5. Повернення Івана Федорова до Львова.
Після надрукування Біблії між Іваном Федоровим і Острозьким стався розрив. Сталося це, на думку І. В. Капустіна, після 1582 року. Федоров повертається до Львова. Острозький ж накладає арешт на майно Федорова, знявши його тільки більш ніж через півтора року після смерті першодрукаря. Частина інвентарю Федорова, вивезеного їм ще з Москви і Заблудова, залишилося з Острозі: багато книжкових прикрас в Острозькій «Книзі про постничестве» 1594 і Дерманському Октоихе 1604 відтиснуті з московських і Заблудовський дощок. Повернувшись до Львова, Федоров гарячково шукає кошти для влаштування нової друкарні:
продає якісь шкурки, зобов'язується відлити гармату, бере в борг гроші, замовляє папір, укладає умова з Гринем, починає друкувати якусь книгу. Після його смерті знайшли її набір; назви книги документ неприводим. Як всі видатні люди Ренесансу, Іван Федоров був знавцем в цілому ряді областей: ентузіаст, створив шедеври книжкового майстерності, літературно освічена людина, художник, гравер і перш за все просвітитель у найвищому значенні цього слова. «Гуманістично освіченим ученим» називає його академік Р. Ю. Віппер. У розпалі творчої роботи по влаштуванню п'ятого друкарні Івана Федорова наздогнала смерть [1, с. 22]. Поховали першодрукаря в Онуфріївському монастирі і над могилою поклали плиту з написом «Друкарь книг, перед тим не бачених» [4, с.125].
6.Преемнікі Івана Федорова
У Москві
Після від'їзду Івана Федорова і Петра Мстиславця до Литви книгодрукування в Москві не припинилося. Продовжили справу Івана Федорова його учні - Андронік Тимофєєв Невежа і Никифор Тарасиев.
У 1567-1568 роках у Москві ними була обладнана друкарня з якої в 1568 році вийшло перше «послефедорское» російської видання Псалтиря. В оформленні книги, вельми відчутно вплив орнаментики Івана Федорова, але з'являються й нові риси, зокрема, велика декоративність і рельєфність ініціалів.
При пожежі Москви 1571 згорів Друкарню. Іван Грозний доручив Андронику Невежя влаштувати друкарню в Олександрівській слободі. Тут у 1577 році вийшло ще одне видання Псалтиря, з точки зору поліграфічної та оформительской менш цікаве, ніж московське. В Олександрівській слободі, за відомостями, наведеними відомим російським бібліографом XVIII століття Д.Є. Селіновим - Руднєвим, друкувалися світські книги. Він згадує, зокрема, дві книги про зовнішню політику Івана Грозного, до нас, на жаль, не дійшли.
Після 12-річної перерви, в 1589 році, в Москві Андронік Невежа випускає Тріодь пісну. Андронік Невежа керував московської друкарнею до 1602 року. Потім на чолі її стає його син Іван Андроников Невежа [1, с.31].
У Львові
Початок роботи Івана Федорова на Україні саме тут, на думку І. В. Капустіна, - природно, як і те, що у Львові його справа отримала продовження і розвиток. Після смерті Івана Федорова частина його типографського обладнання перейшла в руки Сачко Сеньковича і Сенько Корунка. Вони намагалися зайнятися друкарством (в джерелах їх називають «Друкар»), однак незабаром продали шрифти та обладнання віленському друкареві Кузьмі Мамонича. Інша частина обладнання Федорова, що залишилася у Львові, була викуплена членами львівського братства з рук лихварів, до яких майно першодрукаря потрапило в якості застави. Пізніше шляхом угода між кредиторами Федорова права на всю друкарню перейшли до одного з них, у якого вже «усе варстати» були куплені «панами міщанами» (тобто городянами) «за ту ж суму, яко і заведені були, за півтори тисячі золотих ». Заходи Львівських городян з викупу друкарні Федорова були пов'язані« з реформою »їх суспільно-політичної організації - львівського успенського братства.
Перший документ про викуп друкарні Федорова - це послання львівського єпископа Гедеона Балабана 8 листопада 1585, коли завершувалася підготовка братства, що покликав до життя міцну братську організацію. Викуп друкарні Федорова, збір пожертвувань серед широких верств населення на цю мету, - все це показало львівським городянам можливість мати згуртовану організацію. З середини 80-х років XVI століття львівське братство розгортає активну діяльність на захист національних прав українського населення, проти політичної і культурної експансії католицизму. Воно зайнялося створенням школи вищого типу. Друкарня була потрібна, щоб друкувати навчальні посібники. Братська школа приваблювала освічених людей, використовуючи їх як редакторів, коректорів, перекладачів, авторів книг.
Друкарня братства почала діяти у другій половині 80-х років XVI століття, Були пущені в хід «варстати» Федорова, а й виготовлено нове обладнання. У 1589 році городянин Лесько Малейка заповідав братству частину металевих виробів зі свого будинку для відливання шрифтів.
Перші збереглися видання «друкарні братньої» позначені січні 1591 року, Це грамоти константинопольського патріарха Єремії і Братського собору 1590года, видрукувані симетрично на двох половинках одного листа, і «Просфонима», брошура з текстом віршів, декламувалися учнями львівської школи на честь відвідин братства київським митрополитом . У тому ж 1591 вийшов «Адельфотіс» («Вчення дітям»), «Граматика доброглаголиваго еллінославенского мови». Перша постійна українська друкарня діяла аж до скасування Львівського братства австрійською владою в 1787 році.
У XVII - XVIII століттях братство зуміло залучити для роботи у своїй друкарні багатьох «майстрів Друкарська мистецтва». У першій половині XVII століття друкарнею завідували в різний час чернець П. Паска, знаменитий український лексикограф Памво Беринда, І. Кунотовіч, М. Сльозка. Можливо, що з братством був пов'язаний також С. Буязина, який у 1602-1602 роках друкував у друкарні Г. Балабана у Стрятині, пізніше жив у Львові. У другій половині XVII століття в друкарні братерство працювали Д. Кульчицький і його дружина, «друкарка Дмитрова», С. Половецький, С. Ставніцкій, в 1694-1730 роках син останнього, Василь.
У різні періоди тематика видань братської друкарні була різною. У перші роки існування братської друкарні вона обслуговувала суспільно-політичну та освітню діяльність братства. Вона почала свою діяльність з видання книги світського змісту. Перше видання братства - Греко-слов'янська граматика 1591, складена учнями братської школи, була граматикою грецької та церковнослов'янської мови і зіграла важливу роль у розвитку філологічної науки східнослов'янських народів. З тринадцяти збережених видань, що вийшли з братської друкарні за перше 25-річчя її існування (1591-1616), тільки два богослужбових - ті, які використовувалися в школі для навчання дітей грамоті (Часослов у 8-у частку аркуша і Псалтир). Було видано три книги богословського характеру: полемічний трактат Мелетія Пігаса і два твори візантійського походження - «Про священство» і «Про виховання чад», приписувані Іоанну Златоусту.
Видання братством богословських книг слід пов'язувати і з реформаційними тенденціями в братському русі кінця XVI-початку XVII ст. У конфлікті з єпископом Г. Балабаном львівське братство наполягало на праві мирян читати і коментувати писання і богословські книги, єпископ ж прагнув запобігти поширенню серед «простолюду» творів «батьків» церкви, «говорячи яко благословенна всяка душі проста, багато ж книги в шаленство влагают ».
Братство друкувало різні документи - грамоти церковної ієрархії і власні послання; збереглася тільки частина таких видань. Цікава грамота, заготовлена в 1608 році для збирачів пожертв на користь братства. Яскравими фарбами зображуючи пригноблене становище українського народу у Львові, братство викладало свою програму культурно-просвітницької діяльності, доводило необхідність підтримки друкарні і школи.
У першій половині XVII століття братська друкарня опублікувала серію шкільних декламацій, що відрізнялися більшою або меншою мірою драматизації («Просфонима», 1591г, «Вірші» Беринди, 161г, «Хрістіс Пасхон» Скульського, 1630г, «Розмишляне» І. Волковича, 1631р). Якщо допустити, що «стіни львівського братства і його школи були колискою старовинної української драми», то братський друкарні належить частина публікацій творів, розцінюємо як зачатки української драматургії.
Братство видавало також панегірики, які були характерними для тієї епохи літературним жанром. Починаючи з 1630 року, напрямок братнього видавництва змінилося. У 1630-1648 роках воно приділяло засноване увагу підготовці до друку видань головних богослужбових книг. З середини XVII століття братство видає майже виключно богослужебні книги більш ніж 15 найменувань, причому ряд книг в різних варіантах.
Велике місце серед видань займали книги малого формату, надруковані дрібним шрифтом, призначені для самостійного читання. Часто видавалися скорочені часослови малого формату.
У другій половині XVII століття і першій половині XVIII століття більшість літургійних книг були механічної передруком старих видань, як це обумовлювалося в контрактах з друкарем. Звичайно, і в той час зберігалася традиція додавати деякі світський елементи до літургійним книг, в першу чергу присвяти різним впливовим
особам та віршовані написи до їх гербів. У багатьох виданнях дані «епіграми» на герб львівського братства. Вони повторюють у різних варіантах думка про те, що гербом братства є лев. наданий
йому галицько-волинськими князями, і «вежа» символізує стійкість братства у боротьбі з труднощами. Важливою частиною літературних видань є також передмови і післямови. На тлі літургійної літератури, що випускалася братством у другій половині XVII - першій половині XVIII століть, винятком залишаються видання букварів. Напевно, братство видавало букварі і раніше, але вони до нас не дійшли. Видання букварів досягли великих тиражів. Буквар 1662 має тираж 600 примірників, Буквар 1692 - 1787 примірників, Букварі 1698-1722 років видавалися тиражами в 5900 - 7000 примірників [6, с. 23-25].
В Острозі
Після відходу з Острога Івана Федорова книгодрукування в Острозькій друкарні через два-три роки відновилося і з перервами тривало до 1612 року. Книги, надруковані тут, діляться на дві групи: це або церковні, або полемічні, в яких давалася відсіч католикам, які прагнули нав'язати українцям і білорусам унію з католицьким Ватиканом.
У виданнях 80-х років розглядається питання про календарних системах, причому захищається стара. Цьому присвячені перша книга після Біблії, надрукована близько 1584 - «Послання константинопольського патріарха Єремії», і твір Г. Смотрицького «Календар римськи нові», що вийшло в Острозі в 1587 році.
«Книга про постничестве» Василя Великого вийшла в 1594 році, це фоліант, який має 603 листа, надрукований великим шрифтом. З 5 його заставок 4 відтиснуті з дощок Євангелія Мстислава; з дощок того ж
Євангелія відтиснуті ініціали «В» і «П». У «Книзі про постничестве» є 4 книжкових прикраси, висхідних до Івана Федорова, є в'язь. У 1595году або 1596году з Острозької друкарні вийшов «Маргарті» Іоанна
Златоуста, в 4-у частку аркуша. Тим самим шрифтом надруковані і інші книги. На титульному аркуші, в післямові та інших місцях - Федоровський доострожскій шрифт, сім заставок, відтисненим з чотирьох дощок; плетений ініціал «П» і московська, та ж, що і в «Книзі про постничестве», кінцівка, повторена двічі. У «Книжечка,., Про єдину ... вірі» 1598 року, написане кліриком Острозьким Василем, тільки одна заставка, відтиснути, очевидно, з тієї ж дошки, що і у Федорівському Часослові 1565 року. Надрукована «Книжечка» тим же шрифтом, що і «Маргарит»
Після відходу Івана Федорова з острогу друкарня все більш і більш хилилася до занепаду. Книг було видано мало, за обсягом це швидше брошури. Оформлення їх носить випадковий характер. Шрифтове господарство бідно. Шрифтів часом не вистачало для набору чергової книги. В кінці 1596 друкарня звертається з проханням позичити шрифти до львівським міщанам, хоча князь Острозький був найбагатшим магнатом. Приблизно 20 книг, які вийшли майже за 30 років діяльності друкарні, - це трохи
І все ж книги, в ній надруковані, співслужили свою службу, виховуючи національну самосвідомість українців і білорусів.