Є. Є. Левкіевская
Дуля, шиш, фіга, дуля - жест, що символізує коїтус і має обсценную семантику. Згідно з правилами етикету, К. є непристойним жестом, що має на меті образити і принизити того, кому його показують, а також способом виразити крайнє неприйняття, різку відмову, змішаний з презирством. У магічній практиці К., поряд з іншими жестами, що позначають коїтус і геніталії, є універсальним оберегом, здатним відганяти небезпеку, особливо пристріт і нечисту силу. К. входить до числа жестів, поширених у сх. і зх. слов'ян. У півд. слов'ян, за винятком словенців, К. майже не відомий і осмислюється як запозичення з в.-слов. традиції. Ю.-слов. жестами, синонімічні К., є «курей» - піднятий вгору середній палець, коли інші пальці притиснуті до долоні, а також жест, при якому кистю лівої руки навзнаки б'ють у зігнуту в лікті праву руку, підняту вгору (див. Геніталії). Близьке К. охоронне значення мають т. зв. «Роги», або «шіпак», - Ю.-слов. жест, при якому підняті вгору мізинець і вказівний палець, а решта притиснуті до долоні. Цим жестом відганяли від себе мору, вампіра чи вештіцу.
К. - жест, як здобич пристріт і порчу, а також нечисту силу. Щоб захистити себе або дитину від пристріту, слід було непомітно скласти дулю (в.-слов.). На Поліссі, щоб запобігти псуванню Ткання полотна, господиня крізь кросна показувала К. ввійшов в будинок сторонній людині, а коли він виходив з хати, вона показувала К. йому вслід, іноді в подібному випадку показували дві дулі через ніти (волин.). За словен. віруваннями, щоб ніхто не зурочив роботу при збиванні масла, слід було плюнути в олійницю і показати К. Демонстрація К. в охоронних цілях часто супроводжувалася іншими відгінним діями, наприклад, услід власникові «злого» очі кидали вугілля, сіль, шматок цегли від грубки і т . п.
У поліській традиції показування К. було засобом відгону вихору - при його наближенні складали К. правою рукою; втім, в деяких випадках існувала заборона показувати К. вихору, щоб не розсердити його ще більше. При зустрічі з вовком, щоб відігнати його від себе, слід було відвернутися, а лівою рукою показати йому К. (ПА, брест.); К. показували і для того, щоб відігнати собаку (ПА, Гомель.). Для убезпечення себе від можливого зла при зустрічі на дорозі з незнайомими людьми пропонувався більш складний прийом (на Укр. Півночі його називали сеечкой) - слід було, повернувшись задом до зустрічних людям, нахилитися і показати їм К. між ніг (с.-рус.) . Згідно поліської билічке, К. відганяє навіть смерть - жінка не могла померти, тому що показувала К. прийшла за нею Смерті, але коли розтулила руки, відразу померла.
У сх. і зх. слов'ян К. - спосіб пізнання відьми і чаклуна, а також їх знешкодження. К. або два К. показували відьмі, щоб вона не змогла зіпсувати людину (полес.) або наврочити дівчину (с.-пол.), Два К. показували чаклуна, щоб він не наслав на людину гикавку (рос. архангел.). Часто при зустрічі з відьмою або чаклуном наказувалося показувати К. таємно - в рукаві або в кишені (біл.). Вважалося, що чаклун або відьма не можуть спокійно пройти повз людину, що склав в кишенях два К., й обов'язково чим-небудь видадуть себе, наприклад, почавши лаяти чи задирати цієї людини (укр.). В іншому випадку, щоб пізнати відьму, слід було напередодні неділі піти до будинку передбачуваної відьми, стати спиною до глухої стіни, повернути назад голову, плюнути, подути і показати К. у бік стіни. На наступний ранок відьма прийде до цієї людини і запитає його, навіщо він показував їй К. (укр.).
Часто демонстрація К. джерела небезпеки супроводжувалася вироком типу: «На тобе, штоб до пари, та йди» (ПА, рівний.); «Ражон Табі у горла, дзяркач у зуби, сіль у вочи» (ПДМ: 141). На Поліссі, показуючи К. вихору, говорили: «Ось тобй дуля, куди дуля, туди і ти» (ПА, Житомир.), Або: «Вихор, вихор, на Табі дуля» (ПА, Гомель.). Вирок із згадкою К. міг замінювати відповідний жест в охоронних цілях. Наприклад, щоб запобігти т. н. «Спеці» (хвороба дитини, яка виникає при зустрічі дітей одного віку), виносячи дитину на вулицю, мати казала: «А спеці Бог поніс, а матері дуля під ніс» (ПА, Гомель.).
Є одне поліське свідоцтво про те, що К. міг бути не тільки жестом, але і спеціально зробленим амулетом, вирізаним з дерева і прикріпленим до ткацького верстата, щоб захистити полотно від пристріту (ПА, голить.).
У медичній практиці очну хвороба «ячмінь» лікували, підносячи до ока К. (в.-слов.) І вимовляючи: «Очний дулю, на тобі дуля» або: «Ячмінь, ячмінь, на тобі дулю, / Що хочеш, то купиш , / Купи собі топорок, / Рубі себе впоперек ». Після чого на-віч плювали (рос., СМ2: 271). Іноді це робив сам хворий, іноді несподівано піднести К. до ока хворого мав сторонній. К. згадується в деяких фольклорних текстах. Наприклад, в Поліссі. веснянках йдеться, що весна принесла «Девком цибулі, а хлопцям по дулі» (ПА).
Список літератури
Байбурін А. К., Топорков А. Л. Біля витоків етикету. Етнографічні нариси. Л., 1990; РСев 1992:119; ЖТК: 288,461; Зеч.МБ: 148; Чаjк.СД 5:223; Möd.LMS: 411.