Достоєвський ф. м. - Чи врятує краса світ Федора Достоєвського

Коли в народі зберігається ідеал краси і потреба її, значить, є і потреба здоров'я, норми, а слідчо, тим самим гарантовано і вища розвиток цього народу.
Ф. Достоєвський
Світ Достоєвського пронизаний його ідеологією, так що відокремити одне від іншого, не вбивши цілого, неможливо. Адже ідея Достоєвського не тільки і не стільки в тому, щоб "освітити хоча б частину цього хаосу ...". Так, вважав він, "у нас є, безперечно, життя розкладається ... Але є, необхідно, і життя знову складається ...".
Краса як останнє слово про світ просвічує крізь усі протиріччя, крізь весь хаос і дисгармонію, як ідеал, як перспектива, можливість і необхідність. Як мету.
Мета - не в боротьбі протилежностей, ця боротьба - необхідна умова розвитку ідеї про світ. Мета - краса, гармонія, що існує як ідеал і як сенс борінь всесвітньо-історичних і відображених у серце, у свідомості героїв Достоєвського: "... сам Христос викладав своє вчення тільки як ідеал, сам передрік, що до кінця світу буде боротьба і розвиток , бо це закон природи ... "
Дві правди - секрет диявола. У світу ж одна правда - боротьба pro і contra неминуча, важливо, як людина усвідомлює цю боротьбу - чи стає на позицію нерозв'язного протиріччя двох правд диявола або приходить до цнотливою правді світу як цілого, в його останній істині, - до почуття, до свідомості його краси, що просвічує, як ідея, крізь "горнило сумнівів" хаосу та дисгармонії.
Отже, краса - останнє слово Достоєвського? Але ж зупинитися на красі і значить зупинитися на правді двох правд, бо є краса істини і добра, бо є і краса брехні і зла ...
Можна, звичайно, сказати і так: краса брехні - тільки машкара істинної краси. Припустимо, що так. Але що є істина? Де в світі Достоєвського підставу, що визначає, що є що?
"На Заході царство Антихриста. Не в промисловості, а в моральному переродженні - сила". Покликання Росії - "битися з Антихристом, тобто з духом Заходу", який був для Достоєвського синонімом буржуазності. До того ж він не вважав народ ідеалом, але думав, що в ньому на відміну від буржуазного людини Заходу живий ідеал правди, добра і краси. А якщо "в народі зберігається ідеал краси і потреба її, значить, є і потреба здоров'я, норми, а слідчо, тим самим гарантовано і вища розвиток цього народу".
Ідея Достоєвського - "краса світ врятує" - є в кінцевому рахунку пряме відображення в ідейно-образному світі письменника його невиліковним віри в духовну красу народу. Слово народу і є в світі Достоєвського центральне, що визначає його світ слово. Однак цю формулу легше проголосити, ніж довести.
Народний образ, слово народу тому могли стати центральними, сполучними зсередини воєдино розколотий, роздвоєний світ, що, на думку Достоєвського, сама "народна життя повне серцевини" на відміну від безхребетною, відірваною від народних коренів бісівської нежиті.
Так, безмежність любові Достоєвського до народу, безмір його віри в красу народного серця часом межували з тією уміленностио, властивою багатьом російським письменникам, яка через багато років, виллється і в слові Івана Буніна: "Тільки один Господь відає міру невимовної краси російської душі".
Проте тут не сліпе схиляння перед народом, але і принципова позиція Достоєвського, вистраждана його особистим досвідом життя, співвіднесенням з історичним досвідом Росії, як його зрозумів письменник. Тут ясне розуміння того, що "весь російський інтелігентний шар у цілому своєму нікуди не годиться ... одиниці ... дуже бувають і недурні. Зовсім інше в народі: ціле майже ідеально добре (звичайно, в моральному сенсі ...), хоча , безсумнівно, досить є і звірячих одиниць, зате, повторюю, ціле всього народу і все те, що зберігає в собі народ як святиню, як усіх сполучна, так чудово, як ні в кого "...
Звідси й висновок: "Не багато чому можуть навчити народ мудреці наші. Навіть ствердно скажу, навпаки, самі вони ще повинні у неї повчитися". Саме "в народних засадах полягають застави того, що Росія може сказати слово живого життя і в прийдешньому людство".
У світі руйнуються цінностей, відносних ідей, скептицизму і хитання в головних переконаннях герої Достоєвського болісно шукають твердих, непорушних підстав "земної і духовного життя", бо, як розуміє вже юний Аркадій Долгорукий, "мало спростувати прекрасну ідею, треба замінити її рівносильним прекрасним" . Епоха вимагала вироблення сильної скріплюючою моральної ідеї, саме такі ідеї шукають і не знаходять для себе герої Достоєвського.
Художня спадщина Достоєвського не можна виміряти рамками власне літературної значущості. Його роман - це як би і роман, а разом з тим ще й щось таке, що не вкладається в поняття суто літературного жанру. Нам, співвітчизникам Достоєвського і російської літератури в цілому, людям, свідомість яких з покоління в покоління формується духовними традиціями нашої літератури, яка, в. Свою чергу, сама є тільки один з вищих проявів творчої творче ™ нашого народу, - нам, може бути, складніше зрозуміти саме особливість цієї літератури, то її відмітна якість, яке легше розкривається людині ззовні, людині, вирощеному в традиціях іншої культури. "Велике бачиться на відстані", - сказав Сергій Єсенін. Познайомившись, наприклад, вперше з романами Тургенєва, європейці з подивом повинні були визнати, що російський роман, виявляється, нічим не поступається французькому, скажімо, або німецькому. Прочитавши Достоєвського, Європа після деякого заціпеніння зрозуміла, що російська література - це більше, ніж література. "Не будемо називати їх романами, - писав С. Цвейг про твори Достоєвського, - не будемо застосовувати до них епічну мірку: вони давно вже не література, а якісь таємні знаки, пророчі звуки, прелюдії і пророцтва міфу про нову людину .. . Достоєвський більше, ніж поет, - це духовне поняття, яке знову і знову буде піддаватися тлумачення та осмислення. Образ російського письменника пронизує і осяває сьогодні всі сфери духовного життя - поетичну і філософську, духовну і культурну ".