М. Д. Голованова
Джерелознавством духовної драматургії Димитрія Ростовського займалися багато дослідників. У вступній статті до "Успенської драмі" Сперанський говорить про близькість змісту п'єси до сказанням про Успіння Пресвятої Богородиці, звертає увагу на схожість з фрагментами житій, а також називає в числі джерел "Успенської драми" "Руно орошенное" (1675). Ці твори виконували не тільки ідейно-смислове, дидактичну та емоційно-образну функції, а й впливали на стиль і своєрідність віршованій організації п'єси.
Є. В. Жигулін присвятив даній проблемі цілу главу своєї дисертації. Джерелами драматургії Димитрія Ростовського він вважає кілька творів: "Алексій Божий чоловік" (1673-1674), "Дія неа сСтрасті Христові списане" (1680), "Царство Натури Людський" (1698), ставівшаяіеся в Києво-Могилянській колегії, де вчився Димитрій , а також п'єси, постановки яких були здійснені в Московській Слов'яно-Греко-Латинської Академії: "Жахлива зрада сластолюбного житія з сумним і ніщетним" (1701), "Страшна зображення другого пришестя Господнього" (1702). У дисертації Є. В. Жигулін також зосередив свою увагу на аналізі важливих джерел, що збереглися в бібліотеці ростовського митрополита: візантійської драми "Христос Пасхон", п'єси Віленської Академії Товариства Ісуса "Любов перемагає і переможена" (1682), латинської драми про Теофіля.
М. В. Дубова у своїй статті "Зображення Страстей Христових у молитвословии Димитрія Ростовського" вказує цілий ряд творів, пов'язаних безпосередньо з діалогом на Страсті Господні святителя Димитрія: "Літописець", "Діаріумш", "Руно орошенное", житія, листи, " казані на Сстрасті Господа і Спаса нашого Ісуса Христа "," Слово на тиждень дружин-мироносиць "," Повчання на пам'ять Димитрія Солунського "," Повчання на тиждень Фоміну "," Повчання друге на Воздвиження Хреста "," Повчання на тиждень тринадцятий по Св. Духа "," Вдячне Страстей Христових спомин "," Плач на поховання Христове "," Поклоніння 5 виразок Христовим "," Молитва або короткий Сстрастей Христових спомин "," Молитва до Ісуса Найсолодшому і поклоніння Страстям Його "," Цілування удов і ран ".
Метою даної роботи є дослідження та систематизація джерел, не зазначених попередніми авторами. Коло пошуку - це богослужбова література та канонічні тексти.
Головними джерелами "Успенської драми" є: Біблія, Сказання Іоанна Богослова і Іоанна Солунського про Успіння Пресвятої Богородиці, поклоненіяпеснопенія Успенської служби, канон Андрія Критського, власні проповіді Святителя. Димитрій дуже трепетно і дбайливо підходить до текстів Святого Письма. Тут для митрополита важливо точно передати зміст пророчого сну Якова, розповісти про предків Богородиці та Ісуса Христа, значітельниміважнимі є події життя Аарона, Гедеона., ВВ зміст п'єси вкрапляються і притчі з Нового Завіту, розповідь про апостолів з апокрифів і т. д. Якщо ці тексти є фундаментом, стрижнем наскрізної дії п'єси, функціонально формує над-завдання автора - "направити очі духовне до Гірського світу", то.
Співи в тісному зв'язку з Біблією і апокрифами складають емоційно-духовну основу драми "На Успіння Пресвятої Богородиці". "Ніщо так не звеличує душу, ніщо так не окриляє її, не видаляє від землі ... як згодна мелодія, як кероване ритмом божественне спів" (Іоанн Златоуст) У дійство Димитрія в тій чи іншій мірі включено майже всі жанри богослужбового співу: канони, псалми , тропар, стихири, кондаікі, слпави. Ключовими є піснеспіви Успенської служби. Вони окремо виділені ремарками, в яких Димитрій вказує, з яких слів співати. Це тропар, глас 1-ий, обраний і п'ятидесятих псалми, приспів Успенського канону, стихира на Господи воззвах, глас 1-ий. Вони найбільш поетічноенія, зворушливо відображають зміст празднуемого події. Це своєрідні духовні акценти, домінанти п'єси, за допомогою яких Димитрій концентрує увагу глядачів на головному подію.
Друга група співів запозичується автором зі служб, присвячених інших свят річного циклу. Це стихири Благовещанія, фрагменти канону пристрасної седмиці та ін За допомогою цих співів розширюється і поглиблюється значення свята Успіння Пресвятої Богородиці.
Третя група - це піснеспіви покаянного канону Андрія Критського, вони покликані посилити молитовне переживання, зосередженість кожного на осмисленні власних помислів і вчинків.
Четверта група богослужбових співів представлена в п'єсі у вигляді центона. Вкраплення в текст "Успенської драми" цитат з різних служб християнського річного циклу сприяє розростанню мелодійної тканини, ритм якої складає духовну пульсацію всього тексту в цілому.
П'ята група - власне авторські пісні. Вони пов'язані насамперед із розвитком дії, осмисленням сюжету і образів.
За аналогією з "Успенської драмою" будується "Різдвяна драма". Основа її-біблійний текст про різдво Ісуса Христа та Різдвяна служба. Дослідник Л. А. Софронова у своїх роботах дуже докладно аналізує драматичні джерела цього твору.
Виділяється серед п'єс Димитрія Ростовського діалог на Страсті Господні. Ця декламація ближча до лірики, ніж до дійствам. Джерелами цього твору є апокрифи, Синаксаре у святий і великий п'ят, а також власні праці Димитрія про Страсті Господні. Ці тексти детально роз'яснюють значення Страсної П'ятниці, показують трагедію і передбачають майбутню Славу Ісуса Христа. Алегоричне тлумачення знарядь тортур дається і в антифонах і седальнов великого п'ятка.
Стихири Хвалитні і стиховні докладно описують страждання Спасителя. Стихира на "Господи воззвах" акцентує увагу на страшних природних явищах під час розп'яття: "сонце омрачашеся і землі підставу сотрясохуся ..." (8 / 157) Тропарі з канону Великої п'ятниці показують всю силу страждань Богородиці. Кондак, глас 8-й, який замикає піснеспіви служби, також закінчує і діалог на Страсті Господні. У числі джерел цієї декламації можна назвати українські і польські вірші на Страсті Господні, а також "Вінці дванадесятозвездние".
Це далеко не всі джерела драматургії Димитрія Ростовського. Досвідчений богослов відшукає їх набагато більше, ніж зазначено в цій роботі. Проаналізувавши джерела п'єси, можна розділити їх на наступні групи: канонічні тексти Біблії, служби свят, апокрифи, твори західних авторів (богословські і художні), власні твори Святителя.
Цей великий досвід духовної літератури допомагав учням ростовської школи осягати шляху здобуття небесної благодаті через точне слово Біблії, емоційно-зворушливі пісні й переконливу мова проповіді.
Список літератури
Амфілохій. Вірші на Страсті Господні Св. Димитрія, - Яр, 1910.
Апокрифічні сказання про життя Пресвятої Богородиці. - М., 1999.
Біблія., - М., 1986.
Димитрій Ростовський "Рожденственская драма" / / Пам'ятки Батьківщини. - М., 1970.
Димитрій Ростовський "Успенська драма". - М., 1889.
Канони Великого посту. - М., 1997.
Православний богослужбовий збірник. - М., 1991.
Страсна седмиця Великого посту. - М., 1997.