Виникнення Ісламу. Шаріат і його основні джерела
ПланI. Виникнення ісламу. Шаріат - мусульманське право
1. Іслам.
1.1. Посланник Аллаха.
2. Загальна характеристика мусульманського права.
3. Джерела шаріату.
3.1. Коран.
3.2. Сунна.
3.3. Іджма.
3.4. Кияс.
3.5. Фірмани, кануни.
II. Висновок.
I. Виникнення ісламу. Шаріат - мусульманське право
1. Іслам
Іслам - одна з трьох (поряд з буддизмом і християнством) так званих світових релігій, що має своїх прихильників практично на всіх континентах і в більшості країн світу. Мусульмани складають переважну більшість населення багатьох країн Азії і Африки. Іслам є ідеологічною системою, що має значний вплив і на міжнародну політику.
У сучасному розумінні іслам - і релігія, і держава, внаслідок активного втручання релігії в державні справи. Але мене будуть більше цікавити історичні корені цього явища.
"Іслам" в перекладі з арабського означає покірність, "мусульманство" (від арабського "муслім") - що віддав себе Аллахові.
Засновником ісламу є арабський "пророк" Мухамед (Мухаммед або Магомет), значення якого на загальні долі людства важко переоцінити, тому на цій історичній особистості треба зупинитися особливо.
1.1. Посланник Аллаха
Маулід - день народження пророка Мухамеда - відмічається 12 числа місяця раби ал-аввай за місячним календарем. Це сталося в "рік слона", тобто в 570 р. Маулід співпадає з днем смерті Мухамеда. Символічний збіг дат народження і смерті, тобто народження для вічного життя, був даний Мухамеду Творцем в знак його особливої місії носія Прозріння, останнього, як вважає іслам, Пророка в історії людства.
Згідно з переказами, народження Мухамеда було передбачене пророками Ибрахимом (Авраамом), Ісмаїлом, Мусою (Мойсеєм) і Ісою (Ісусом Христом). У цих "подвійних" іменах немає нічого дивного, оскільки іслам відноситься до так званих авраамічних релігій і мусульмани нарівні з іудеями і християнами шанують одних і тих - же старозавітних пророків, а так само Ісуса Христа як одного з них.
Мухамед був уродженцем Мекки - міста в західній частині Аравійського півострова, де давно осіло сильне плем'я курейш.
Під час джахимейи - так іменується доисламская епоха, коли араби не знали істинного Бога, - у Мецці влаштовувалися великі торгові ярмарки. У святилищі Кааба ("куб") і на заборонній території ("харам") не можна було сваритися, проливати кров, бо все це могло образити релігійні почуття різних арабських племен, кожне з яких поклонялось своїм божествам, але однаково шанувало Каабу.
У центрі язичницької Хааби стояв Хубал; древні араби шанували це божество племені курейш як повелителя небес і місяця, володаря громів і дощу. Статую Хубала в образі людини із золотою рукою була виконана з сердоліку (золото замінило колись відбиту кам'яну руку). Він перебував з давніх часів у Хаабе чорний камінь (на думку вчених, мав метеоритне походження) втілював небесну силу Хубала.
Навколо головного божества розташовувалися численні ідоли - бетіли, зображали інші аравійські божества (до 300 в Хаабе).
В Мецці і іудеї, і християни, а так само Ханіфи - аскети, благочестиві люди, що сповідали суворе єдинобожжя. Пантеон язичницької Мекки складався з безлічі богів, один з яких носив ім'я Аллах.
Благополучний шлюб дав Мухаммаду забезпечене життя, що дозволяло мати досить вільного часу, який протягом багатьох років він присвячував релігійним пошукам. Духовне напруження, що спонукало Мухамеда до роздумів про мету і сенс життя, про основи світобудови, з роками все міцніло і, нарешті оформилося в переконання, що саме він має дізнатися істинного Бога і виконати місію сповіщення одноплемінникам істинної віри 1 (стор. 514).
Я не буду зупинятися на видіннях і одкровеннях, неодноразово сходили на Мухамеда через обмеження роботи по об'єму, хоч це цікаво, скажу тільки, що Мухамед, подолавши невпевненість, все ж зважився на те, чого вимагав від нього Аллах: він став проповідувати Слово Боже.
Криком, звичайно попереджував городян про небезпеку, Мухаммад зі схилу горба Ас-Сафа сповістив жителів Мекки про ниспосланном йому Слові Божому. Він закликав відмовитися від поклоніння ідолам і звернутися до Аллаха, одного-єдиного Бога. Ім'я Аллах є лише одним з позначень Бога, істинного ж Його імені не знає ніхто з мешкаючих. Мухамед оголосив, що інших богів просто не існує, а віруючі в них будуть покарані Аллахом. У світі все здійснюється по волі Аллаха. Він нагороджує за упокорювання і віру, карає за гординю і негідність. З кожного на суді у Аллаха спитається по його справах, і всім віддасться сповна.
Аллах продовжував посилати Мухамеду нові знамення, роз'яснюючи, як мусульманам спілкуватися з іновірцями, як їм поводитися по відношенню до Пророка, як ділити військову здобич і успадковане майно. Були проголошені заборони на лихварство, азартні ігри, алкогольні напої, вживання в їжу свинини. Склалося навколо Мухамеда об'єднання людей скріплювалося тепер не кровною спорідненістю, а загальною вірою, братством духа. Доступ в умму (нову общину) був відкритий для всіх, хто приймав іслам і визнавав Мухамеда як духовного і світського вождя. Таким чином, в свідомості мусульман з самого початку злилися релігія і політика, духовна і світська влада, віросповідання і морально-правові встановлення.
Не відкидаючи традиційного обряду поклоніння Каабі, Мухамед встановив нову для арабів форму служіння Богу із декількох поз, що виражають благоговіння, і багаторазове повторення фраз "Хвала Аллаху" і "Аллах великий". Завершуючи молитву, людина повинна була простертися ниць. Ця небачена раніше поза самоприниження - земний уклін - обурювала багатьох жителів Мекки. Мухамед називав їх гордецами, не бажаючими підкоритися Аллаху.
У світогляді Мухамеда і в заснованій ним релігії відсутній ідеал людської досконалості або довершеного з'єднання людини з Богом - ідеал істинної богочеловечности. Мусульманство вимагає від віруючого не нескінченного вдосконалення, а тільки акту безумовної відданості Богу. Віра Мухаммада ставить першу умову істинного духовного життя на місце самого цього життя. Іслам не говорить людям: будьте досконалі, як Отець ваш небесний, тобто досконалі у всьому; він вимагає від них тільки загального підкорення себе Богу і дотримання в своїй натуральній життя тих зовнішніх меж, які встановлені божественними заповідями. Релігія залишається тільки незмінною основою і нерухомою рамкою людського існування, а не його внутрішнім змістом, сенсом і метою.
Якщо немає досконалого ідеалу, який людина повинна здійснювати в своєму житті своїми силами, то, значить, немає для цих сил ніякої певної задачі, а якщо немає задачі і цілі для досягнення, то не може бути руху вперед.
Ось істинна причина, чому ідея прогресу, як і самий факт його, залишається чужою магометанським народам. Їх культура зберігає чисто місцевий спеціальний характер і швидко відцвітає без послідовного розвитку. Світ ісламу не породив універсальних геніїв, він не дав і не міг дати людству "вождів на шляху до досконалості". Це точка зору Вл. Соловйова, яка значною мірою відображає ті умови, в яких знаходилися народи, що сповідають іслам до початку ХХ ст. Але (!) В цьому категоричному висловлюванні присутня раціональна і важлива для моєї роботи думка, зсередини пояснює значну частку консерватизму прихильників ісламу, що в свою чергу дає можливість краще розуміти мусульманський мир. А будь-яке наближення до цього розуміння є метою даної роботи. Ось така логічна зв'язка.
Не буду зупинятися на арабських завоюваннях, які супроводжували важке поширення ісламу по світу, скажу тільки, що в 630г. завойована Мекка після знищення зображення старих богів стала священним центром мусульман, куди щорічно в місяць зулхиджа (останній місяць року) здійснюються паломництва. Ятриб (Медіна) залишився столицею об'єднаної держави. У тому ж 630г. Мухаммаду підкорилися кочовики внутрішніх областей Аравії і місто Таїф. Арабська знать прагнула до посилення своєї влади шляхом захоплення родючого Ємену і вторгнення бойових загонів в області Візантії і Ірану. Вже споряджалися війська, коли в 632г. Мухаммад помер.
Після розбратів через владу між старими прихильниками Мухамеда і мединської знаттю був обраний "заступник" пророка - халіф - купець Абу Бакр, тесть і друг Мухамеда. Надалі кожен правитель арабів оголошував себе халіфом. Був закріплений культ пророка Мухаммада, впорядкований Коран, записаний в основному вже за його життя, місяць одкровення пророка - рамазан - став часом мусульманського поста. Для позначення мусульманської держави використовується термін "халіфат" ("приємства"). Більш того, сучасні автори приходять до висновку, що халіфат аж ніяк не зводиться до індивідуального права або привілеї окремої особи на заняття поста голови мусульманської держави, а являє собою певну функцію по здійсненню верховної світської (політичної) влади і підтримці віри на рівні релігійної общини.
2. Загальна характеристика мусульманського права
Шаріат (мусульманське право) органічно пов'язаний з ісламом, його вченням. Відповідно до юридичної енциклопедії "Шаріат - звід релігійних і правових норм, складений на основі Корану і Сунни (мусульманських священних переказів), що містить норми державного, спадкового, карного і шлюбно-сімейного права".
Іншими словами, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як частку єдиного божественного закону і порядку. Звідси велінням і заборонам, що складають норми шаріату, також приписується божественне значення.
Шаріат розвивався як суворо конфесійне право. Особливо на перших порах шаріат загалом і його власне доктринально-нормативна частина (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику і мораль. У результаті норми шаріату (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні ("людські") відносини, а з іншого - визначали відносини мусульман з Аллахом (ібадат). Введення в шаріат божественного проведення і релігійно-морального початку знайшло своє відображення у своєрідності праворозуміння.
Дії мусульманина, яким надавався в рівній мірі правове і морально-релігійне значення:
обов'язкові,
рекомендовані,
дозволені,
предосітельние, але не тягнуть за собою застосування покарання;
заборонені і що підлягають покаранню.
Визнання божественного призначення в шаріаті з неминучістю породила і велику значимість питання про свободу волі мусульманина і її межах. Зіткнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію. Так, одна з цих шкіл (джабаріти) взагалі заперечувала свободу волі людини.
Для шаріату не до прав мусульманина, а до його обов'язків по відношенню до Аллаха. Норми, що містять також обов'язки, визначили все життя правовірного мусульманина (щоденна молитва, дотримання посту і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманні норми, висхідні ще до громадського ладу, що містять елементи колективізму, милосердя, турботи про калік. Але в шаріаті знайшли своє відображення і уявленні про безсилля людини перед богом, про що випливає звідси споглядальності і покірності. У Корані особливо підкреслювалася необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіння, адже Аллах з терплячими" (8.48). Таким же чином в шаріаті закріплювалася обов'язок мусульманина підкорятися халіфу і державній владі: "Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас" (4.62).
Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права була його цілісність. Разом з поданням про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний порядок. мусульманське право на перший план висувало не територіальний, а конфесійний принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-якій іншій країні, повинен був дотримуватись шаріат, зберегти вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права.
Як конфесійне право шаріат відрізнявся від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулював не суворо окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав в якості всеохоплюючої і всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азії і Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою і все більший вияв в ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямком (суннізм) виник і інший напрямок - шиїзм.
3. Джерела мусульманського права
Шаріат відрізняє множинність джерел, на розгляді яких коротко зупинюся.
3.1. Коран
Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. "Ал-куран" - "читання вголос", "повчання") - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухамедом між 610 і 632 р. р. Дослідники знаходять в Корані положення, запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і зі звичаїв доисламской Аравії.
Спочатку пророчі одкровення передавалися в общині усно, по пам'яті. Деякі з них віруючі записували з власній ініціативи поки, нарешті, у Медині за вказівкою Мухаммеда не стали вестися систематичні записи. Канонизирование змісту Корану і складання остаточної редакції відбулося при халіфі Оліфі (644-656г. Р.). Коран наказує арабам покинути "звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значущість визначається таким чином: "Отже, ми дарували його як арабський судебник" (2.165-166).
Коран складається з 14 розділів (сур), розчленованих на 6219 віршів віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, що стосуються правил поведінки мусульман. При цьому не більше ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші торкаються релігійного ритуалу і обов'язків.
Велика частина положень Корану носить казуальний характер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато встановлення мають вельми невизначений вигляд і можуть набувати різного значення в залежності від того. який зміст у них вкладається. У наступній судово-богословській практиці і в правовій доктрині внаслідок досить вільного тлумачення вони отримали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях.
Щоб не бути голослівним, прив'язуючись до тексту Корану, хочу продемонструвати, як, звідки і чому з'явилося грізне поняття "священна війна".
Справа Боже має торжествувати на землі. Воно тріумфує через добровільну відданість та через вимушену покірність невірних. Добрі переконуються проповіддю посланника Божого, злі примушуються до покори його мечем. Коли ще до хіджри Мухаммад узяв з ансарів "клятву чоловіків", тобто зобов'язання захищати його зброєю, ідея священної війни була вже, очевидно, прийнята їм. У пізніших сурах Корану, даних в Медині, ця ідея стверджується з більшою наполегливістю.
"Боріться з ворогами вашими на війні за віру, але не нападайте перші. Бог ненавидить нападників. Вбивайте ворогів ваших скрізь, де їх знайдете; виганяйте їх звідти, звідки вони вас виганяли. Відступництво гірше вбивства. Не боріться з ними у святого храму, хіба що вони викличуть вас. Якщо нападуть на вас - купайтеся у крові їх. Така нагорода невірних. Якщо залишать оману своє - Господь поблажливий і милосердний. Боріться з ворогами, доки не утвердиться іслам. Ваша ненависть так спалахувала тільки хибних. Якщо нападуть на вас у священному місці, - і в священному місці віддайте їм тим самим "(Сура 11,186-190).
3.2. Сунна
Іншим авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джерелом права була Сунна ("священний переказ"), що складається з численних розповідей (хадісів) про думки і вчинки самого Мухамеда. У хадісах також можна зустріти різні правові нашарування, що відображає розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадісів було здійснено в 9 столітті, коли були складені в ортодоксальних збірниках сунни, найбільшу популярність з яких отримав Бухарі (помер у 870 р.). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового, доказового і судового права, правила про рабів і т.д. Хадіси сунни, незважаючи на їхню обробку, містили багато суперечних положень, і вибір найбільш "достовірних" цілком відносився до розсуду богословів-правознавців і суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадіси, які були переказані сподвижниками Мухаммада, причому,. на відміну від сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, які сходили до халіфу Алі і до його прихильників.
Таким чином, "Сунна посланника Аллаха" (повна назва Сунни) - зведення текстів, що описують життя Мухаммеда, його слова і справи, а в широкому значенні - збірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і шанований які з ним як джерело відомостей про те , яка поведінка або думка є богоугодною, правовірним. Навчання Сунні - важлива частина релігійного виховання і освіти, а знання Сунни і проходження їй - один з головних критеріїв авторитетних ватажків віруючих.
3.3. Іджма
Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займала Іджма, яка розглядалася як "загальна згода мусульманської громади". Поряд з Кораном і Сунной вона відносилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично Іджма складалася з співпадаючих думок з релігійних і правових питань, які були висловлені сподвижниками Мухаммада або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтіями, муджатахідамі). Іджма розвивалася як у вигляді інтерпретацій тексту Корану або Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не зв'язувалися з Мухамедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силу одностайної підтримки муфтіїв і муджатахідов.
Такий спосіб розвитку норм мусульманського права одержав назву "іджтихад". Правомірність іджми як одного з основних джерел шаріату виводилася з вказівки Мухамеда: "Якщо ви самі не знаєте, запитаєте тих, хто знає".
Большая роль іджми в розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, що враховують специфіку завойованих країн. До иджме як джерело права, що доповнює шаріат, примикала і фетва - рішення і думки окремих муфтіїв з правових питань.
3.4. Кияс
Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликає гострі розбіжності між різними напрямками, був кияс-рішення правових справ за аналогією. Згідно киясу правило, встановлене в Корані, Сунні чи иджме, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цих джерелах права. Кияс не тільки дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, але і сприяв звільненню шаріату в цілому ряді моментів від теологічного нальоту.
Але в руках мусульманських суддів кияс часто ставав і зброєю відвертого свавілля. Найбільш широко даний метод був обгрунтований Абу Ханіфа та його послідовниками - ханіфатамі.
Як додаткове джерело права шаріат допускав і місцеві звичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам. При цьому визнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф), а також у численних народів, підкорених внаслідок арабського завоювання або ж що зазнали в більш пізній час впливу мусульманського права (арати), зокрема у народів, що населяють нашу країну.
3.5. Фірмани, кануни
І нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халіфів-фірмани. У подальшому в інших мусульманських державах з розвитком законодавчої діяльності як джерело права стали розглядатися і грати все зростаючу роль закони-кануни. Фірмани і кануни також не повинні були суперечити принципам шаріату і доповнювали його передусім нормами, що регламентують діяльність державної влади з населенням.
III. Висновок
Отже, підбиваючи підсумки зробленого, хочу узагальнити: детально розглянуто процес виникнення і формування ісламу, приділена велика увага батькові "релігії покірних" пророку Мухаммаду, представлена загальна характеристика шаріату і розглянуті основні його джерела. У будь-якому випадку уявляю те, що вийшло.
І в кінці знову повернуся до того, з чого починала роботу - До пророка Мухаммеда. У переказі про його нічну поїздку в Єрусалим розповідається між іншим, як в "будинку поклоніння" пророку після молитви були запропоновані три чаші: одна з медом, інша з вином і третя з молоком, - і він вибрав з них останню.
Між язичницькою чуттєвістю (мед) і християнською духовністю (вино) іслам справді є здоров'я і тверезе молоко: своїми загальнодоступними догматами і повітряний заповідями він живить народи, що покликані до історичної дії, але ще не спіткали вищих ідеалів людства.
Список використаної літератури.
1. Релігії світу. Енциклопедія. т. 6. Москва "Аванта +". 1996р.
2. Будда. Конфуцій. Магомед. Франциск Ассізький. Савонарола. Бібліографічна бібліотека Ф. Павленкова. Москва. Республіка. 1995.
3. Історія держави і права зарубіжних країн. Підручник під ред. П. Н. Галазни. Москва. Юрид. літ-ра. 1980.
4. Іслам. Проблеми ідеології, права, політики та економіки. Під ред. Г. Ф. Кім. Москва. Наука. 1985.
5. Юридична енциклопедія під ред. М. Ю. Тихомирова. М. 1997.
6. Історія держави і права зарубіжних країн. Під ред. О. П. Жидкова. ч. 1 Норма. Москва. 1996.