Реферат виконав: ст. гр. ММ-02-1 Харлова А.О.
Інститут нафти і газу
Кафедра МІМу
Тюмень, 2003
Введення
Однією з найдавніших форм культури є релігія. На уроках історії та суспільствознавства ми дізналися, що релігійні уявлення зародилися ще в далекій давнині, і всі вони відрізнялися великою різноманітністю. Важливим етапом в історії людства стала поява таких світових релігій як буддизм, християнство, мусульманство. Значна роль релігії і в наші дні.
Але що взагалі таке релігія? І як вона виникла? Нам важливо це знати для того, щоб зробити висновок про те, чи довго буде існувати релігія, коли і за яких умов вона зникне. По-моєму, дати точне визначення не можна, адже в кожній країні люди ставляться до релігії по-своєму, але все ж спробую узагальнити це поняття. Я думаю, що релігія-це певні погляди людей і відповідні обряди, а ось вірять дають своє поняття, на їхню думку, релігія-це зв'язок людини з богом. Але як я вже сказала, у кожного своя думка і кожен в праві думати по-своєму. Серцем релігії є віра.
Віра-це впевненість у невидимому, їй не страшні затвердження атеїстів, що Бога немає і не потрібні підтвердження того, що він є. Вірити чи не вірити в Бога, здійснювати обряди чи ні-особиста справа кожної людини. І жоден державний орган, жодна громадська організація не може кого-небудь притягнути до відповідальності за його віру чи невіра. Але це зовсім не означає, що держава байдуже до будь-якої релігії, просто є релігії, які вимагають людських жертвопринесень, обряди яких нівечать людей, створюють натовпу і направляють їх на погроми, вбивства і зрозуміло, що держава проти цього, але ж це не сама релігія , а шкідлива діяльність і виходить, що держава веде боротьбу не з релігією і її законами, воно не втручається у церковні справи різних віросповідань. У нашій країні повна свобода совісті. Всім громадянам надана рівна можливість сповідувати будь-яку релігію або бути невіруючим. Відхід від релігії відбувається не за наказом, а за переконанням наукової правдою.
У світі існує багато вірувань, сект і церковних організацій. Це і національні релігії, і світові: буддизм, іслам, християнство. Я б хотіла розповісти про таку світову релігію, як іслам.
1. Іслам
Географія ісламу досить різноманітна. До складу ісламських держав входять не тільки країни близького сходу, які є його батьківщиною, але й багато країн Африки і Південно-Східної Азії. Чому іслам отримав таке широке поширення у світі, що підштовхнув народи цих країн до прийняття ісламу?
Розкривши тему цього реферату ми зможемо розібратися в цьому. Іслам давно привертає мою увагу кипучістю своєї натури, на відміну від християнства або буддизму. Нестабільність цієї релігії лише підтверджує те, що світ ісламу неоднорідний і дуже цікава для аналізу. Так як в нашій країні представниками ісламу є в основному жителі Кавказу, з яким Росія довгий час воювала і воює, то ми маємо упереджене ставлення до ісламської цивілізації, не згадуючи про високу культуру Арабських країн, яка дала великих математиків, астрономів, географів. У той час коли освічена Римська імперія йшла зі світової арени, довівши свою нежиттєздатність, ісламський світ розвивався і не згас, а показав свою здатність розвиватися і багато країн з'явилися в період арабських завоювань існують і зараз. Всі ці факти підштовхують вивчити саму сутність ісламу і зрозуміти причини його широкого розповсюдження.
1.1. Поширення ісламу
Особливості мусульманства, породжені самими умовами його виникнення, полегшили його поширення серед арабів. Хоча і в боротьбі, долаючи опір родоплемінної аристократії, схильної до сепаратизму (повстання племен Аравії після смерті Мухаммеда), іслам скоро одержав серед арабів повну перемогу. Нова релігія вказувала войовничим бедуїнів простий і ясний шлях до збагачення, до виходу з кризи: завоювання нових земель.
Наступники Мухаммеда - халіфи Абу-Бекр, Омар, Осман - завоювали в короткий час сусідні, а потім і більш віддалені країни Середземномор'я і Передньої Азії. Завоювання відбувалися під прапором ісламу - під «зеленим прапором пророка». У підкорених арабами країнах повинності селянського населення були значно полегшені, особливо для тих, хто приймав іслам, і це сприяло переходу широких мас населення різних національностей в нову релігію. Іслам, зародившись як національна релігія арабів, скоро став перетворюватися на наднаціональну, світову релігію. Вже в VII-IX ст. іслам став панівною і майже єдиною релігією в країнах халіфату, що охопила величезні простору - від Іспанії до Середньої Азії і кордонів Індії. У XI-XVIII ст. він широко поширився у Північній Індії, знову-таки шляхом завоювань. В Індонезії іслам поширився в XIV-XVI ст., Головним чином через арабських та індійських купців, і майже повністю витіснив індуїзм та буддизм (крім острова Балі). У XIV столітті іслам проник також до кипчаків в Золоту Орду, до булгарам та іншим народам Причорномор'я, дещо пізніше - до народів Північного Кавказу та Західного Сибіру.
1.2. Виникнення ісламу
Іслам - одна з трьох (поряд з буддизмом і християнством) так званих світових релігій, що має своїх прихильників практично на всіх континентах і в більшості країн світу. Мусульмани складають переважну більшість населення багатьох країн Азії і Африки. Іслам є системою, що має значний вплив і на міжнародну політику.
У сучасному розумінні іслам - і релігія, і держава, внаслідок активного втручання релігії в державні справи. Але мене будуть більше цікавити історичні корені цього явища.
«Іслам» у перекладі з арабського означає покірність, «мусульманство" (від арабського «муслім») - що віддав себе Аллахові.
З трьох світових релігій іслам - сама «молода»; якщо перші дві - буддизм і християнство - виникли в епоху, яку прийнято відносити до старовини, то іслам з'явився в раннє середньовіччя. Арабо-язичні народи майже поголовно сповідують іслам, тюрко-язичні та ірано-язичні - у переважній більшості. Багато мусульман також серед північно-індійських народів. Населення Індонезії майже цілком дотримується ісламу. Іслам зародився в Аравії в 7 столітті нашої ери. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, бо воно майже з самого початку висвітлюється письмовими джерелами. Але і тут багато легендарного. Якщо погортати сторінки історії і розглянути причину виникнення ісламу, то складається враження, що люди просто були змушені прийняти закони цієї релігії. А почалося це з далеких країн Азії, де природа була немилостива до людини, колом гори і піщані пустелі, дощі - велика рідкість. Люди, що жили там, просто на просто кочували з одного оазису до іншого. Примхлива, зла природа завдавала людям багато горя, але вони все-таки пристосувалися, щоб існувати. І саме цей страх породив в людях віру в духів, людям здавалося, що горе заподіюють злі духи, а радість дають добрі духи. Вже в 6 столітті виникло класове суспільство, багатії почали володіти і землею, і худобою, і продуктами землеробства, вели торгівлю. Рабів били, продавали, міняли, та ще залякували богами. У відчаї люди зверталися до молитов. У це той час і з'явився великий купець Мухаммед. Засновником ісламу є арабський "пророк" Мухамед (Мухаммед або Магомет), значення якого на загальні долі людства важко переоцінити, тому на цій історичній особистості треба зупинитися особливо.
1.3. Особистість Мухаммеда
Мухамед був уродженцем Мекки - міста в західній частині Аравійського півострова, де давно осіло сильне плем'я курейш.
Під час джахимейи - так іменується доисламская епоха, коли араби не знали істинного Бога, - у Мецці влаштовувалися великі торгові ярмарки. У святилищі Кааба ("куб") і на заборонній території ("харам") не можна було сваритися, проливати кров, бо все це могло образити релігійні почуття різних арабських племен, кожне з яких поклонялось своїм божествам, але однаково шанувало Каабу.
В Мецці і іудеї, і християни, а так само халіфи - аскети, благочестиві люди, що сповідали суворе єдинобожжя. Пантеон язичницької Мекки складався з безлічі богів, один з яких носив ім'я Аллах.
Благополучний шлюб дав Мухаммаду забезпечене життя, що дозволяло мати досить вільного часу, який протягом багатьох років він присвячував релігійним пошукам. Духовне напруження, що спонукало Мухамеда до роздумів про мету і сенс життя, про основи світобудови, з роками все міцніло і, нарешті оформилося в переконання, що саме він має дізнатися істинного Бога і виконати місію сповіщення одноплемінникам істинної віри.
Я не буду зупинятися на видіннях і одкровеннях, неодноразово сходили на Мухамеда через обмеження роботи по об'єму, хоч це цікаво, скажу тільки, що Мухамед, подолавши невпевненість, все ж зважився на те, чого вимагав від нього Аллах: він став проповідувати Слово Боже.
Криком, звичайно попереджував городян про небезпеку, Мухаммад зі схилу горба Ас-Сафа сповістив жителів Мекки про ниспосланном йому Слові Божому. Він закликав відмовитися від поклоніння ідолам і звернутися до Аллаха, одного-єдиного Бога. Ім'я Аллах є лише одним з позначень Бога, істинного ж Його імені не знає ніхто з мешкаючих. Мухамед оголосив, що інших богів просто не існує, а віруючі в них будуть покарані Аллахом. У світі все здійснюється по волі Аллаха. Він нагороджує за упокорювання і віру, карає за гординю і негідність. З кожного на суді у Аллаха спитається по його справах, і всім віддасться сповна.
Аллах продовжував посилати Мухамеду нові знамення, роз'яснюючи, як мусульманам спілкуватися з іновірцями, як їм поводитися по відношенню до Пророка, як ділити військову здобич і успадковане майно. Були проголошені заборони на лихварство, азартні ігри, алкогольні напої, вживання в їжу свинини. Склалося навколо Мухамеда об'єднання людей скріплювалося тепер не кровною спорідненістю, а загальною вірою, братством духа. Доступ в умму (нову общину) був відкритий для всіх, хто приймав іслам і визнавав Мухамеда як духовного і світського вождя. Таким чином, в свідомості мусульман з самого початку злилися релігія і політика, духовна і світська влада, віросповідання і морально-правові встановлення.
Не відкидаючи традиційного обряду поклоніння Каабі, Мухамед встановив нову для арабів форму служіння Богу із декількох поз, що виражають благоговіння, і багаторазове повторення фраз "Хвала Аллаху" і "Аллах великий». Завершуючи молитву, людина повинна була простертися ниць. Ця небачена раніше поза самоприниження - земний уклін - обурювала багатьох жителів Мекки. Мухамед називав їх гордецами, не бажаючими підкоритися Аллаху.
У світогляді Мухамеда і в заснованій ним релігії відсутній ідеал людської досконалості або довершеного з'єднання людини з Богом - ідеал істинної богочеловечности. Мусульманство вимагає від віруючого не нескінченного вдосконалення, а тільки акту безумовної відданості Богу. Віра Мухаммада ставить першу умову істинного духовного життя на місце самого цього життя. Іслам не говорить людям: будьте досконалі, як Отець ваш небесний, тобто досконалі у всьому; він вимагає від них тільки загального підкорення себе Богу і дотримання в своїй натуральній життя тих зовнішніх меж, які встановлені божественними заповідями. Релігія залишається тільки незмінною основою і нерухомою рамкою людського існування, а не його внутрішнім змістом, сенсом і метою.
Якщо немає досконалого ідеалу, який людина повинна здійснювати в своєму житті своїми силами, то, значить, немає для цих сил ніякої певної задачі, а якщо немає задачі і цілі для досягнення, то не може бути руху вперед.
Їх культура зберігає чисто місцевий спеціальний характер і швидко відцвітає без послідовного розвитку. Світ ісламу не породив універсальних геніїв, він не дав і не міг дати людству "вождів на шляху до досконалості».
Не буду зупинятися на арабських завоюваннях, які супроводжували важке поширення ісламу по світу, скажу тільки, що в 630г. завойована Мекка після знищення зображення старих богів стала священним центром мусульман, куди щорічно в місяць зулхиджа (останній місяць року) здійснюються паломництва. Ятриб (Медіна) залишився столицею об'єднаної держави. У тому ж 630г. Мухаммаду підкорилися кочовики внутрішніх областей Аравії і місто Таї. Арабська знать прагнула до посилення своєї влади шляхом захоплення родючого Ємену і вторгнення бойових загонів в області Візантії і Ірану. Вже споряджалися війська, коли в 632г. Мухаммад помер.
Після розбратів через владу між старими прихильниками Мухамеда і мединської знаттю був обраний «заступник» пророка-халіф-купець Абу Бакр, тесть і друг Мухамеда. Надалі кожен правитель арабів оголошував себе халіфом. Був закріплений культ пророка Мухаммада, впорядкований Коран, записаний в основному вже за його життя, місяць одкровення пророка-рамазан-став часом мусульманського поста. Для позначення мусульманської держави використовується термін «халіфат» («спадкоємство»). Більш того, сучасні автори приходять до висновку, що халіфат аж ніяк не зводиться до індивідуального права або привілеї окремої особи на заняття поста голови мусульманської держави, а являє собою певну функцію по здійсненню верховної світської (політичної) влади і підтримці віри на рівні релігійної общини.
Історичність особистості Мухаммеда не викликає сумнівів. Він дійсно був засновником ісламу, визнання чого ні в якій мірі не знімає проблеми вирішального значення тих соціально-історичних умов, в яких його діяльність могла виявитися такою істотною і результативною. Якщо грунтуватися на біографії Мухаммеда, що викладена у відомих нам джерелах, то можна в загальних рисах «зібрати» історію його життя та діяльності.
Головне ж, що відокремлює Мухаммеда і його проповідь від «теорії» і практики кахінства, полягає в тому, що в основі цієї проповіді лежить ідея єдинобожжя, в той час як кахінство засновано на уявленні про спілкування зі світом незліченної безлічі демонів, складових світ надприродного. Як я вже сказала, Мухаммед підтримував ідею єдиного бога, але феодали повстали і лише в 630 році прийшли до згоди і домовилися щодо освіти своєї держави. Головного Бога - Аллаха представили як єдиного бога, а Мухаммеда як його посланця на землі. Починаючи з 7 століття, почала зароджуватися релігія - іслам (покірність), а місто Мекка став центром ісламу. «Вірним» мусульманином вважався той, хто вірив у єдиного бога - Аллаха і його пророка Мухаммеда, той, хто висловлював покірність Аллаху, роблячи, п'ять разів на добу молитовний обряд, дотримуючись 30-денний піст, вносив дари, платив у казну феодальної держави податок з врожаю. Загалом же Мухаммед залишився в історії не просто пророком, його діяльність була незрівнянно складніше і багатогранніше.
Своїх супротивників віруючі називали ворогами і оголошували їм «священну війну». До речі про пости, у віруючих він припадав на самий жаркий час року, і щоб уберегтися від нестерпної спеки вони переносили всі господарські справи на ніч, коли ставало прохолодніше. Раби, біднота і без постів жили впроголодь, а з ним взагалі знесилювали, багатії ж могли відкупитися від поста, за шаріатом, той, хто вносив гроші, звільнявся від поста, також від посту звільнялися і мандрівники, багатії це теж враховували і їздили в цей місяць в гості один до одного. Ухиляються від поста карали: били палицями і різками. Регулярне дотримання постів привчає до послуху, підпорядкування панам. І ось саме тоді і почалися страждання віруючих людей. Феодали і купці під прикриттям ісламу почали завойовувати чужі країни, на цих землях утворювали держави, грабували народи, які інфікують їх, вбивали, мучили, примушували платити і приймати іслам. Той, хто відмовлявся приймати, платив потрійний податок, за непокору усе спалювали, руйнували, а бранців перетворювали на рабів. Підкореним людям навіть дихати було важко. На службі у експлуататорів стояв іслам, саме він захищав їх майно, він вимагав від знедолених смирення і покірність владикам, що живуть чужою працею. У такий той час і з'являється священна книга мусульман - Коран. На його основі був розроблений звід законів - шаріат.
1.4. Аллах
«Аллаху акбар!» (Великий Аллах!) - Заклик на молитву. «Ла іллаха ілла - ллах» (немає божества, крім Аллаха)-обов'язково вимовляє правовірний. У всіх подібних виразах є ім'я мусульманського Бога - «Аллаха», це слово походить від арабського «мулах» - божество. Священне писання ісламу - Коран - це як би пряма мова Аллаха, звернена до людей. У ісламі вважається, що Аллах також бог іудеїв і християн, це він послав людям пророків Мухаммеда і Ісуса Христа, але вони донесли до людей лише частина істини. Образ Аллаха в Корані створюють його 99 «прекрасних імен», які повторюються протягом всієї книги: Аллах милосердний, милостивий, всевидючий, всезнаючий, що дає надію, що вибачає і т.д. Правовірний зобов'язаний якомога частіше вимовляти ці імена і неодмінно кілька разів на день і ось вже 14 століть мусульманські вчені не втрачають надію знайти ще одне ім'я бога-сотих за рахунком. Не всі мусульмани єдині в питанні про взаємовідносини людей і Аллаха, але будь-який з них, захопившись чим-небудь, здивувавшись чого - небудь чи не в силах зрозуміти що - або, швидше за все, вигукне: «Аллах акбар!» - «Великий Аллах! »
Іс лам настільки трансформував соціально-культурну стр уктуру цих країн, що при всій їх віддаленості від арабів і специфічності їх традиційної культури вони сприйняли величезна кількість елементів арабської культури. Більш того, навіть свою специфічну форму ісламу деякі з них, як шиїтський Іран, знову-таки сприйняли в арабів. До цього необхідно додати, що Коран довгі століття існував тільки на арабському-переклад його на інші мови заборонявся. Тому арабську мову, як латина у католицькій Європі, був широко поширений в усьому ісламському світі. На цій мові зверталися до Аллаха, на ньому читалися проповіді в мечетях, йому вчили учнів у медресе. Будь-який грамотний і освічений чоловік у державах ісламу обов'язково знав арабська, говорив і писав по-арабськи.
Таким чином, арабська мова, арабська культура і державність відіграли істотну роль у формуванні того про ного, що пов'язувало між собою всі країни ісламу. Іншими словами, арабо-ісламські традиції цементували ту спільність, яка нерідко характеризується як світ ісламу. Термін цей, в принципі цілком правомочний, адекватно відображає реальну обстановку. Як-не-як, але ж саме іслам з усією його культурною традицією протягом багатьох століть був фактичним кордоном, що розділяли Європу та Азію, Європу та Африку не тільки територіально географічно, але також і в релігійно-культурному плані.
Специфікою ісламу було злиття духовного та світського начал, політичної адміністрації та релігійної влади. Ні в Халіфаті, ні в будь-якому іншому ісламській державі не існувало організованої церкви, яка до того ж протистояла б державі. Це не означає, що інтереси клерикального мусульманського духовенства, особливо найбільш реакційних з мулл або шейхів, ні коли не входили у протиріччя з політикою адміністративного керівництва країни - таке траплялося і нерідко трапляється і в наші дні. Але церкви, подібної католицької або православної, згуртованою і організованою, що відстоює релігійно-церковні інтереси та інтереси обслуговуючого її стану, різко відокремленого від інших, в мусульманському світі не існувало. На відміну від християнства, іслам формувався в умовах релігійно-політичної неподільності, а ватажками його були самі політичні та одночасно релігійні вожді - пророк, халіфи, еміри та їх помічники на місцях.
Сильний акцент на обрядову сторону життя з її щоденними молитвами, обов'язковим місячним виснажливим постом, паломництвом і т. п. також одна з характерних для ісламу релігійно-культурних традицій. Традиції такого роду виховували звичку до покори, послуху, дисципліни, а головне, різко протистояли будь індивідуальності. Ні талант, ні натхнення майстра, ні зліт думки генія - ніщо не може і не повинно служити перешкодою обов'язкової п'ятикратної молитви у визначений термін, дотримання посту і інших обрядів. Людина штучно приземлявся, йому по кілька разів на день протягом усього життя нагадували про те, що він - лише жалюгідна піщинка, розпростерта ниць перед великим Аллахом.
Зрозуміло, не слід перебільшувати. П'ятикратна молитва, перетворившись в звичку, в напівавтоматичний ритуал, не дуже-то мучив правовірного і вже, в усякому разі, не дуже заважала займатися його справою, як би далеко від заповідей Аллаха воно не знаходилось. До того ж заповіді ісламу не перешкоджали мусульманину займатися політикою, підприємництвом, віддаватися охоплювали його пристрастям.
1.5. Шаріат
Шаріат (мусульманське право) органічно пов'язаний з ісламом, його вченням. Відповідно до юридичної енциклопедії «Шаріат - звід релігійних і правових норм, складений на основі Корану і Сунни (мусульманських священних переказів), що містить норми державного, спадкового, карного і шлюбно-сімейного права».
Іншими словами, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як частку божественного єдиного закону і порядку. Звідси велінням і заборонам, що складають норми шаріату, також приписується божественне значення.
Шаріат розвивався як суворо конфесійне право. Особливо на перших порах шаріат загалом і його власне доктринально-нормативна частина (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику і мораль. У результаті норми шаріату (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні ("людські") відносини, а з іншого - визначали відносини мусульман з Аллахом (ібадат). Введення в шаріат божественного проведення і релігійно-морального початку знайшло своє відображення у своєрідності право розуміння, а також оцінці правомірної і неправомірної поведінки. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшов своє вираження у встановленні в шаріаті п'яти видів дій мусульманина, яким надавався в рівній мірі правове і морально-релігійне значення:
- Обов'язкові,
- Рекомендовані,
- Дозволені,
- Предосітельние, але не тягнуть за собою застосування - покарання;
- Заборонені і що підлягають покаранню.
Визнання божественного призначення в шаріаті з неминучістю породила і велику значимість питання про свободу волі мусульманина і її межах. Зіткнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію. Так, одна з цих шкіл (джабаріти) взагалі заперечувала свободу волі людини.
Як конфіссеональное право шаріат відрізнявся від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулював не суворо окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав в якості всеохоплюючої і всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азії і Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою і все більший вияв в ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямком (суннізм) виник і інший напрямок - шиїзм.
2. Джерела мусульманського права
Шаріат відрізняє множинність джерел, на розгляді яких коротко зупинюся.
2.1. Коран
Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. "Ал-куран" - "читання вголос", "повчання") - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухамедом між 610 і 632 рр. Дослідники знаходять у Корані пложения, запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і зі звичаїв доисламской Аравії.
Спочатку пророчі одкровення передавалися в общині усно, по пам'яті. Деякі з них віруючі записували з власній ініціативи поки, нарешті, у Медині за вказівкою Мухаммеда не стали вестися систематичні записи. Канонизирование змісту Корану і складання остаточної редакції відбулося при халіфі Оліфі (644-656г.г.). Коран наказує арабам покинути "звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значущість визначається таким чином: "Отже, ми дарували його як арабський судебник".
Засновник ісламу Мухаммед прорікав свої судження і рішення, виголошував проповіді, виступав з промовами у зв'язку з різними подіями суспільного та релігійної боротьби, яку він вів. У деяких випадках слухачі записували (за переказами, за Мухаммеда складалися навіть спеціальні писарі) ці одкровення на пальмових аркушах, плоских кістках і каменях, на клаптиках папірусу або шкіри. Певного ж тексту Корану до часу смерті Мухаммеда в 632 р. ще не було.
Коли в битві проти Мусейліми (633 р.) загинули ті з останніх «хранителів Корану», які пам'ятали напам'ять окремі його сури, один з керівників мусульманства звернув увагу халіфа Абу на небезпеку того, що з часом повчання пророка взагалі виявляться стертими з пам'яті людей. Тоді Абу визнав за необхідне узагальнити Коран в одному документі і доручив цю справу Сабіт, який складався переписувачем ще за Мухаммеда. За сприяння влади Сабіт зібрав окремі фрагменти Корану у всіх, у кого вони зберігалися, записав багато чого з того, що пам'ятали залишилися в живих «хранителі», приєднав до них і власні записи і створив перший загальний звід Корану.
Говорячи про автентичність тексту Корану, треба мати на увазі, що його елементи могли вносити в його виправлення, що випливали з менявшейся обстановки і з вимог тез суспільних верств, які в даний момент займали панівне становище. Відомо, наприклад, що після першого виправлення Корану хтось Абдалла, який займав за життя Мухаммеда високе становище, заявляв, що із зведення Корану зникли багато текстів, в яких зазнали критики верхні шари Мекки.
При всьому цьому Коран слід вважати основним джерелом, за яким можна судити про початковий ісламі. Сказане вище має тільки застерігати від некритичного ставлення до цього джерела.
Коран складається з 14 розділів (сур), розчленованих на 6219 віршів віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, що стосуються правил поведінки мусульман. При цьому не більше ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші торкаються релігійного ритуалу і обов'язків.
Велика частина положень Корану носить казуальний характер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато встановлення мають вельми невизначений вигляд і можуть набувати різного значення в залежності від того. який зміст у них вкладається. У наступній судово-богословській практиці і в правовій доктрині внаслідок досить вільного тлумачення вони отримали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях.
Людей переконували, що в Корані все мудро і ясно. За два століття різні автори редагували Коран так, як вказували панове. За законами Корану і шаріату суворо заборонялося навіть зображати живу істоту. Скульптор або художник міг зобразити лише гілочку дерева, стеблинка рослини, квітка, але не людину. Порушників жорстоко переслідували і погрожували, що Аллах спалить їх у вічному вогні. Музика та спів вважалися гріховними, забавою диявола. Правовірних вчили, що там, де співають, танцюють, грає музика, - мешкає диявол. Іслам душив таланти і радості, навіть розмовляти голосно заборонялося. Іслам робив людину сумирний, безпорадною, що живе в постійному страху перед вигаданим Аллахом. Покірним, знедоленим залишалося тільки мріяти про райське життя ... після смерті, а прагнення знайти людське життя на землі вважалося порушенням шаріату і Корану. Вони з надією на полегшення тяглися до своїх багатіям, а ті не упускали можливості нажитися, фабриканти скуповували конину у них за безцінь і продавали за підвищеною ціною. Фабриканти-мусульмани вдвічі більше експлуатували людей, які не знають російської мови та грамоти, але забиті, релігійні люди залишалися слухняними рабами. Всі свої страждання вони пояснювали волею божої, не випадково слово мусульманин у перекладі з арабської означає покірний, в цьому й полягає вся суть ісламу і його законів. На доказ всього цього я хочу зачитати вірш, який написав народний співак Казахстану Джамбул:
Багато законів я в житті знав,
Від цих законів зігнулася спина,
Від цих законів сльози текли,
Глибокі зморшки на лобі залягли.
Закони Аллаха, закони Аблая.
Закони кривавого Миколая.
За цими законами людей вбивали,
Дівчат наших, як худобу, продавали ...
За цими законами баї жиріли,
І міцно на шиї народу сиділи.
За цими законами гуляли, як смерч,
Безправ'я, голод і смерть.
Фабриканти-татари, як і російські промисловці, вичавлювали піт і кров з робітників. Наймали тільки татар з Поволжя, більшість татар було неписьменні, потреби, горя й образи не зменшується, але вони говорили, що така воля Аллаха, корилися долі і були сумирними, адже вони слідували розпорядженню Корану, де написано: «Аллах дає їжу, кому бажає », або ось ще -« Вмирати не інакше, як покірними ». Для всіх випадків життя мусульманин не потребував допомоги досвіду, критики і науки, все це замінює Коран з відповідями на всі питання життя і смерті. Мусульманин витрачав на молитву 6 годин на добу, 180 годин на місяць, 2160 годин на рік, після роботи та після молитви він і поворухнутися не міг. Спав як убитий. Зі слів колишніх правовірних у мене склалося враження, що мусульманське братство по Корану - це півроку лежання в тюремній лікарні від побоїв різками та палицями. Правовірні мусульмани вважають, що те чи інше явище зумовлене Аллахом, але я вважаю, що це помилка, таке ж, як і думка про існування самого Аллаха, а ті люди просто не осмислили, чому вони і їх сім'ї одягнені, взуті, живуть у квартирі , на їхню думку це просто милість Божа, але якщо б Аллах існував насправді, то навіщо йому знадобилося одних за рахунок чужої праці зробити багатіями, а тих, хто трудиться, бідняками? Де ж справедливість? І що ж робити втішатися тим, що після смерті буде братерство і рівність? Але навіть по Корану в рай можуть потрапити лише ті, хто на землі був покірним, не бунтував, не повставав проти сильних світу цього. У старі часи гноблення, рабство, нужда, образи, сльози служили грунтом для існування релігії. Люди або пили з горя, чи молилися Аллаху, щоб якось втішити себе, одним словом вони займалися самообманом. Ну, а багатіям це на руку. За тисячоліття релігія увійшла в побут, у звичай, передавалося у спадок. Сучасні люди будують своє майбутнє свідомо, навмисно, а не з волі вигаданого Аллаха. Адже якщо слідувати Корану, то людина повинна сидіти склавши руки і чекати милостей від Аллаха-він і нагодує, і одягне, і взує, і побудує квартиру з усіма зручностями, вилікує від хвороб і т.д. Навіщо будувати захист, якщо Аллах врятує! І я не сумніваюся, що настане час, коли свідомість людей буде звільнено від усього непотрібного.
По Корану немає батьківщини на землі, батьківщина по Корану на небі, а на землі люди подібні до мандрівників. По Корану - «Трудитися-значить молитися», але молитися-означає відмовитися від власного життя, а й від життя ближніх і далеких, тим більше, якщо вони іншої віри. Де ж тут місце доброті, гуманності, людинолюбства? Пригнічує їх Коран. Доброта, гуманність, людинолюбство виражаються насамперед у тому, що він перетворює життя в інтересах людини незалежно від їхньої мови, кольору шкіри, національності. Покірність Аллаху або іншому богові сковує сили людини, її здібності, майбутнє не побудуєш з Аллахом і молитвами. Для земного життя, а вона одна у людини, молитва не принесла ні зернини. Експлуататори здавна використовували балаканину про долю в своїх цілях, вони просто потребували в охороні своєї держави. Духовенство втішало бідолах, малюючи їм райські картини після смерті, але ж обіцяти блага після смерті легко. Я, ви та інші трудівники живуть на землі тільки один раз і хочуть жити по-людськи, але це залежить тільки від нас самих, ми повинні усувати причини, які заважають будувати справжнє щастя. Одна прислів'я говорить: «Коран і шаріат, що павутина, слабких мух ловлять» я повністю з нею згодна, більше того, я взагалі думаю, що будь-яка релігія-оману. І не тільки я одна так думаю, вчені наприклад теж так вважають, але вони не можуть відповісти на питання: чому ж це помилка настільки довговічні, чому багато людей протягом тисячоліть воліли це помилка правді? Але знову ж таки віруючі кажуть, що релігія не може бути помилкою саме тому, що вона існує дуже довгий час і користується величезним впливом у обществе.Первие за часом своєї появи сури (глави Корану) - 96-а та 74-а - закликають людей визнати Мухаммеда пророком Аллаха. Ім'я бога Аллаха не було новим для мекканцев, бо воно позначало племінного бога мекканских курейшитов. Новим спочатку було лише вимога визнання Мухаммеда посланцем, пророком Аллаха. У мекканцев не було ніяких підстав до такого визнання. Сам Мухаммед походив з роду, не користувався особливою повагою серед своїх земляків. Чудес або «знамень» він показати не міг. Єдине, на що він посилався, - його бачення і «одкровення», але мекканські купці були діловими людьми, не схильними вірити богословським розповідей. Що ж до соціальних низів мекканского суспільства, то і для них первісна проповідь Мухаммеда не містила в собі нічого спокусливого і мобілізуючого.
На ранній щаблі розвитку одкровення з'являється ідея єдинобожжя, яка грає в подальшому центральну роль у всьому мусульманському віровченні: «... немає божества, крім Нього ...», «... немає божества, крім Мене!», - Говорить Коран про Аллаха, і він сам про собі. Особливо приділяється в Корані питання про те, яке має бути поведінка віруючих щодо тих, які відмовлялися вірити в єдиного бога. У цьому питанні Мухаммед тоді ще не виробив будь-якої позиції.
Більш життєве значення мали вимоги, звернені до торговців: не обманювати і не обважувати. «Горе обважують», - загрожує пророк мекканський торговцям. Було б помилкою вважати цю вимогу Корану тільки виразом претензії бідняків до обманює їх мекканський торговцям. У той же час навряд чи ця проповідь практично зачіпала інтереси торговців, бо кожен із них, обманюючи інших, був проти того, щоб його самого обманювали. Боязкість Мухаммеда щодо усталених до його часу соціальних порядків і відносин була настільки яскраво виражена, що він не зазіхав навіть на кровну помсту. «... Якщо хто був убитий несправедливо, - говорить Коран, - то Ми його близькому дали владу ...»; він тільки радить деяку помірність у застосуванні цієї влади: «... але нехай він не надмірності в убивстві».
2.2. Сунна
Іншим авторитетним і необов'язково для всіх мусульман джерелом права була Сунна ("священний переказ"), що складається з численних розповідей (хадісів) про думки і вчинки самого Мухамеда. У хадісах також можна встьретіть різні правові нашарування, що відображає розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадісів було здійснено в 9 столітті, коли були складені в ортодоксальних збірниках сунни, найбільшу популярність з яких отримав Бухарі (помер у 870 р.). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового, доказового і судового права, правила про рабів і т.д. Хадіси сунни, незважаючи на їхню обробку, містили багато суперечних положень, і вибір найбільш "достовірних" цілком відносився до розсуду богословів-правознавців і суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадіси, які були переказані сподвижниками Мухаммада, причому. на відміну від сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, які сходили до халіфу Алі і до його прихильників.
Таким чином, "Сунна посланника Аллаха" (повна назва Сунни) - зведення текстів, що описують життя Мухаммеда, його слова і справи, а в широкому значенні - збірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і шанований які з ним як джерело відомостей про те , яка поведінка або думка є богоугодною, правовірним. Навчання Сунні - важлива частина релігійного виховання і освіти, а знання Сунни і проходження їй - один з головних критеріїв авторитетних ватажків віруючих.
2.3. Іджма
Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займала Іджма, яка розглядалася як "загальна згода мусульманської громади". Поряд з Кораном і Сунной вона відносилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично Іджма складалася з співпадаючих думок з релігійних і правових питань, які були висловлені сподвижниками Мухаммада або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтіями, муджатахідамі). Іджма розвивалася як у вигляді інтерпретацій тексту Корану або Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не зв'язувалися з Мухамедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силу одностайної підтримки муфтіїв і муджатахідов.
Такий спосіб розвитку норм мусульманського права одержав назву "іджтихад". Правомірність іджми як одного з основних джерел шаріату виводилася з вказівки Мухамеда: "Якщо ви самі не знаєте, запитаєте тих, хто знає".
Большая роль іджми в розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, що враховують специфіку завойованих країн. До иджме як джерело права, що доповнює шаріат, примикала і фетва-рішення і думки окремих муфтіїв з правових питань.
2.4. Кияс
Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликає гострі розбіжності між різними напрямками, був кияс-рішення правових справ за аналогією. Згідно киясу правило, встановлене в Корані, Сунні чи иджме, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цих джерелах права. Кияс не тільки дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, а й сприяв оссвобожденію шаріату в цілому ряді моментів від теологічного нальоту.
Але вруки мусульманських суддів кияс часто ставав і зброєю відвертого свавілля. Найбільш широко даний метод був обгрунтований Абу Ханіфа та його послідовниками-ханіфатамі.
Як додаткове джерело права шаріат допускав і місцеві звичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам. При цьому визнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф), а також у численних народів, підкорених внаслідок арабського завоювання завоювань або ж що зазнали в більш пізній час впливу мусульманського права (арати), зокрема у народів, що населяють нашу країну.
2.5. Фірмани, кануни
І нарешті, прізводним від шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халіфів-фірмани. У подальшому в інших мусульманських державах з розвитком законодавчої діяльності як джерело права стали розглядатися і грати все зростаючу роль закони-кануни. Фірмани і кануни також не повинні були суперечити принципам шаріату і доповнювали його передусім нормами, що регламентують діяльність державної влади з населенням.
3. Різні течії в мусульманстві
Хоча іслам в якійсь мірі і згуртовував людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло відображення в різних течіях в мусульманській релігії, в розколи і сектах.
3.1. Ш іізм
Найбільший (і один з самих ранніх) розкол був викликаний появою шиїзму ("шия" по-арабськи - партія, секта). Вважають, що в шиїтському русі проявилось невдоволення і боротьба персів проти завойовників - арабів, тобто що це була свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху в Ірані. Це частково вірно, але такий характер шиїзм прийняв не відразу, а лише згодом. Почалася справа з внутрішньої боротьби серед арабів - з боротьби за владу між наступниками Мухаммеда. Четвертий халіф Алі був кровним родичем пророка, його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності попередніх халіфів, оскільки вони були не з роду пророка, а були "обрані" релігійною громадою, тобто просто узурпували владу. Боротьба за владу прийняла форму суперечки про спадкоємність влади в халіфаті. Прихильники Алі потерпіли поразку, Алі був убитий, але його послідовники зміцнилися в Ірані та Іраку, і там шиїзм широко розповсюдився як вираз протесту проти влади Арабського халіфату. За шиїтським переказом, Алі і його сини Хасан і Хусейн пали мучениками за віру. В пам'ять про цю шиїти щорічно справляють траурне свято шахсей-вахсей, при якому фанатично налаштовані віруючі завдають собі рани холодною зброєю, висловлюючи свою релігійну відданість пам'яті мучеників.
Головна риса шиїзму - віра в те, що законними наступниками пророка Мухаммеда - імамами - можуть бути тільки його родичі-нащадки, а "обрані" громадою халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають сунну, складену при перших халіфах з переказів про пророка. Але шиїзм не залишився єдиним, всередині нього виникли різні течії. Панівним стала течія, що визнає одинадцять законних імамів - нащадків Алі; дванадцятий імам нібито ще в IX столітті таємничо зник і десь перебуває невидимо, однак повинен в кінці часів з'явитися як рятівник - махді. Це найбільш поширене в шиїзмі протягом особливо зміцнилося в Ірані і з початку XVI століття (при династії Сефевідів) стала там офіційною державною релігією.
Інші відгалуження шиїзму нараховують набагато менше послідовників і складають скоріше секти. Така секта ісмаїлітів (за іменем Ісмаїла, її засновника в VII столітті), поширена нині у гірських районах Афганістану, Бадахшану і ін Ісмаїліти вірять в те, що в їх імамів послідовно втілюється "світова душа". Ці імами утворюють спадкову династію Агаханов, провідних світське, розкішне життя і що збирають звідусіль данину з членів секти. У вчення ісмаїлітів влилось багато ідей з домусульманских релігійно-філософських систем Азії і з місцевих народних вірувань.
Від исмаилитской секти відокремилась в IX столітті група карматів - демократична секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Секта карматів проіснувала до XI століття.
Від того ж ісмаїлізму відбрунькувалася секта асасинів, що з'єднувала містицизм з фанатичною боротьбою проти немусульман. У роки хрестових походів ассасини були найзапеклішими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти походить французьке слово "assassin" - вбивця.
Нарешті в XI столітті від того ж кореня відділилася група послідовників халіфа Хакіма. На ім'я видного ватажка секти Ісмаїла ад Даразі послідовники секти досі відомі як друзи (в Лівані).
3.2. Сунізм
На відміну від шиїтського напрямку, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається сунізмом: прихильники його визнають законність сунн. Сунізм теж не залишився цілком єдиним. У VIII-IX ст. в ньому виникло мутазилітська перебіг. Мутазиліти намагалися витлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили "справедливість" бога, наявність вільної волі у людини, визнавали Коран книгою, написаною людьми, а не створеної богом. Мутазилітів підтримували деякі халіфи, які шукали в цій секті опору для своєї влади. Але незабаром (кінець IX століття) реакційне фанатичне духовенство взяло верх в халіфаті, мутазилітів стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, "несотворенності" Корану. Однак ідеї мутазилітів залишили слід на подальшому розвитку мусульманського богослов'я.
У VIII-IX ст. в правовірному мусульманському богослов'ї склалися чотири школи: ханіфітов, шафиїтів, маликітів і ханбалітів (за іменами їх засновників). Остання з цих шкіл була проникнута духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії; близька до неї була і школа маликітів, що отримала панування в Північній Африці. Інші дві школи, що поширилися в більш культурних областях мусульманського світу, допускали більш вільне тлумачення вчення. Особливої взаємної відчуженості і ворожнечі між прихильниками цих чотирьох богословських шкіл немає.
3.3. Суфізм
У тих же VIII-X ст. в ісламі виникла містична, полумонашеском протягом суфізму (від слова "суфі" - груба вовняна тканина). Воно зародилося в надрах шиїзму, але проникло і в середу сунітів. У суфийском віровченні позначився вплив ідей маздеізм, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішній обрядовості, а шукали істинного богопізнання, містичного злиття з божеством. Деякі суфії доходили до пантеїстичного світогляду (бог - у всьому світі, весь світ - прояв або емансипація Бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаха, яке дане в Корані. Суфії надавали особливого значення іменам божим, що зустрічаються в Корані. Містико-пантеїстичне протягом суфізму спочатку піддалося гонінням з боку мусульманських фанатиків-ортодоксів, але поступово обидві сторони пішли на поступки. Послідовники суфійського вчення стали утворювати ордена мандрівних ченців - дервішів - на чолі з шейхами, або ішанами. Ці ордена були визнані законними і у суннітів, і у шиїтів. Дервіші, хоча вони і давали чернечий обітницю бідності, на ділі незабаром перетворилися на шарлатанів, що грабують і обманюють народ; керівники ж дервішів, ішани, у свою чергу оббирають своїх послушників - мюридів. Деякі дервішські ордена застосовують в своїх молебню так звані крзіи - екстатичні танці і інші чисто шаманські способи спілкування з божеством. Надається велике значення містичному вигуку: "Ху!".
3.4. Рух тариката
З суфізмом було історично пов'язано рух тариката. Це поняття спочатку означало благочестивий шлях життя для спілкування з богом (слово "тарікат" по-арабському шлях). Але згодом тарікатом стали називати вчення фанатиків, які проповідували "священну війну" проти християн і інших невірних. Під прапором тариката вели, наприклад, війну імами на Кавказі (Казі-Мулла, Шаміль) проти росіян. Бойову силу тариката становили мюриди - послушники, сліпо коряться своєму мюршиду - духовному наставнику. Звідси рух Шаміля іноді називали мюридизмом.
Висновок
Незважаючи на наявність різних напрямів, течій і сект, іслам в цілому являє собою досить цільну релігійну систему. Сформована на стику древніх європейської та близькосхідної цивілізацій, що ввібрала в себе елементи християнства і іудаїзму, ця система оказалас ь складним підсумком багатостороннього синтезу. Основою цього синтезу були бедуїнська арабська культура, арабська етнос і його дуже слабо розвинена державність.
Отже, підбиваючи підсумки зробленого, хочу узагальнити: детально розглянуто процес виникнення і формування ісламу. Після падіння колоніалізму на політичній карті з'явилося багато нових ісламських держав. В основному це країни Північної Африки, Близького Сходу, Південно-Східної Азії, і, хоча, ці країни часто ворогують між собою (Ірак - Кувейт), Іслам, як і раніше є знаменням цих країн. За останні десятиліття Іслам дуже змінився: став освіченішим, цивілізованішим. Але як і раніше великий вплив мають духовні наставники, Іслам продовжує тиснути на поступальний рух суспільства. Словом, з усіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Сила ісламу не в кількості його адептів (число християн чи буддистів у світі цілком можна порівняти з кількістю мусульман), але, перш за все в тій ідейно-інституційної структурної неподільності вселенської мусульманської громади (умми), основи якої були закладені ще Мухаммедом. Для ісламу найбільше характерна інтегруюча велику увагу батькові «релігії покірних пророку Мухаммаду», представлена загальна характеристика шаріату і розглянуті основні його джерела. У будь-якому випадку уявляю те, що вийшло.
Іслам, розвиваючись спочатку на Аравійському півострові в середовищі розрізнених арабських племен, зумів об'єднати їх і дав могутній поштовх розвитку арабської цивілізації. Після прийняття Ісламу араби захопили величезні території, де головною релігією став Іслам. В інші країни Іслам прийшов мирним шляхом і завоював серця мільйонів людей. Арабська культура інтегрувала багато народів: арабів, персів, єгиптян та інших Вона також була фактичним кордоном, що розділяє Європу і Азію, Європу та Африку. Головна відмінність Ісламу від інших релігій те, що в ньому повністю злилася духовна і світська влада і не існує згуртованої релігійної організації, як і християнство або буддизмі. Ставши складовою частиною життя людини, він спрямовував його дії, не давав опуститися. Але жодна релігія не може існувати такий же, як і була створена. Почав трансформуватися і Іслам. Почали з'являтися нові пророки, які говорили, що вони заново прийшли Мухаммеда. У деяких регіонах такі «пророки» отримували підтримку (бабістів, бехаісти). Ці рухи допомогли усвідомити необхідність модернізації Ісламу. Багато мислителі закликали до об'єднання всіх ісламських держав і збереженню закритості від країн Європи, інші закликали до співпраці з європейськими країнами.
Список літератури
1. «Життя Мухаммеда» / За ред. Панова В.Ф. - М.: Просвещение, 1990
2. Іслам. Проблеми ідеології, права, політики та економіки. / Под ред. Кім Г.Ф. - М.: Наука, 1985
3. Історія держави і права зарубіжних країн. / За ред .. Жидкова О.П. - М.: Норма, 1996
Релігії світу. Енциклопедія. т.6. - М.: «Аванта +», 1996
Іслам. Проблеми ідеології, права, політики та економіки. Під ред. Г.Ф. Кім. Москва. Наука, 1985. - 113с.
Історія держави і права зарубіжних країн. Під ред. О. П. Жидкова. Москва. Норма, 1996. - 429с.
Таємниця беззаконня. А. Мацейка. 1990. - 78с.
К. Маркс і Ф. Енгельс. Про релігію. 1955. - 236с.
Біля витоків релігії. В. Чертіхін. 1977. - 115с.
Секти: досьє страху. Кирило Привалов. 1987. - 58С.
Блакитна безодня ан мідної долоні. М. Родіонов. 1988. - 118с.
Юридична енциклопедія під ред. М. Ю. Тихомирова. М. 1997.