І. Нусинов
Аш Шолом [1880 -] - єврейський письменник, романтик вмираючого польського єврейського містечка. Р. в Кутно (Польща), дебютував в 1900 в тижневику «Юд» новелою «Мойшеле» на єврейському яз. Перші роки писав по-гебраістскі. У 1902 відійшов від гебраістского яз., Ставши центральною фігурою єврейської («ідиш») прози після класиків [Менделе, Шолом-Алейхем, Перець (див.)]. Вперше звернув на себе увагу своєю розповіддю «Кольський провулок» (провулок м'ясників), де дихаючі здоров'ям і життєвою активністю соціальні низи протиставляються блідолицим мешканцям «синагогального провулка» з їх аскетичними ідеалами і рабьім свідомістю, що «єврей у вигнанні повинен всьому коритися», що «праведний єврей повинен проводити свої дні в молитві, пості та вивченні святої Тори» і гребувати тих радощів суєтного життя, яким піддаються низи «Кольського провулка». «Кольський» і «синагогальної» провулки стали в єврейській публіцистиці та критиці загальними іменами, виражають силу і життєвість соціальних низів, безсилля і клерикальну реакційність містечкових верхів. Віра А. в соціальні низи швидко минула. Сам виходець з «синагогального провулка», А. гостро відчув його розпад і віддався романтичної ідеалізації минає минулого: «Городок» [1905], «Багач Шлойме» [1909]. Іхезкел з Гомбіна («Містечко») і багач Шлойме - уособлення національно-релігійних традицій. Своєю богобоязливістю, благодійністю, патріархальної сімейної життям, гостинністю, купецької чесністю - вони служать зразками для всієї своєї громади. Вони - її духовні голови, судді та керівники, сповідники і порадники. Ця ідеалізація минулого - результат того, що заможне торговельне, єврейське міщанство ходом капіталістичного розвитку розорялося. Цю загибель А. показав у драмі «Біла кістка» - мезальянс розореного представника єврейської містечкової знаті з розбагатілим шинкарем. Перейнявшись стражданнями гинула міщанської знаті, А. дає картини її минулого, повні тепла і світла, про що сильно сумують останні представники гинуть. Від ідеалізації близького минулого рідної соціального середовища А. переходить до оспівування історії Ізраїлю, яку він бачить крізь окуляри тужить про минуле нащадка «багатія Шлойме». Драми: «Амнон, і Тамор» [1908]; нариси: «У країні Ізраїлю», «Дочка Іофара» [1913], «Саббатай-Цеві» [1908]; поема «Руйнування храму» [1913]; романи: «Во славу Божу »[1920],« Кастильська чаклунка »[1921] та ін - націоналістична апологетика біблійної краси та середньовічної героїки народу-богоносця. А. робить не раз спроби вийти за межі мотивів, продиктованих йому загибеллю рідного класу; такі його драми: «На шляху до Сіону» [1908], «Бог помсти» [1907], що довго йшли на єврейській, російській та західно-європейських сценах; роман «Мері» [1911-1913]. Але якщо драма «Бог помсти» характеризує напруженість драматичної дії, то п'єса «На шляху до Сіону» і роман «Мері» є безсилою спробою дати єврейське громадський рух у 1905 і безпосередньо після 1905.
У 1909 А. вперше відвідав Америку. На початку війни 1914-1918 він осів там на ряд років. Тут його чіпала лише доля емігрували з Польщі до Америки збіднілих нащадків Іхезкеля з Гомбіна. Перша книга «Америка» [1909] - перейнята глибоким співчуттям - повість про хлопчика емігранта. Здавлений фізично духотою американських вулиць, знищений морально американським безвір'ям, хлопчик, умираючи, марить про широчіні зелених галявин на березі рідної Вісли, про милосердя богобоязливих людей з рідного містечка. У романі «Дядя Мозес» [1917] А. дає картину болісного пристосування і відчаю потрапили в лапи американського капіталізму емігрантів. Але й тут мораль Іхезкеля з Гомбіна торжествує до кінця перемогу над безсердечністю капіталізму. Живучи в Америці, А. ще раз повертається до персонажів з «Кольського провулка». У романі «Мотька-злодій» [1917] (кінофіцірован, є російський переклад у видавництві. Гіза) дано шлях «Кольського провулка» до міських соціальних низів. Вірний собі, А. призводить Мотьки-злодія до капітуляції перед чеснотою «синагогального провулка». Долю єврейських емігрантів він продовжує розкривати в своїх останніх романах: «Мати» і «Повернення Хаїма Ледерера», пройнятих етіцізмом «Городка». Публікуючи свої романи в американській єврейській пресі, для якої сенсаційність і інтрига є основними якостями художнього твору, А. дозволив до певної міри завдання створення художнього твору з інтригуючим сюжетом, змушує читача з напруженим інтересом стежити за його розвитком («На електричному стільці», рос. перекл., вид. «Коло» та ін.) Значний внесок в єврейську літературу - його переклади з Біблії, «кн. Буття »,« Рути ».
Художник-ідеолог націоналістичного міщанства, А. довго ставився вороже до Жовтневої революції, вбачаючи в її послідовному матеріалізмі небезпечного ворога милих його серцю націоналістичних і клерикальних підвалин єврейського міщанства, а в її економічній політиці - загрозу матеріального благополуччя торгових елементів. Турбота радянської влади про лаборізаціі єврейських мас, про переведення їх на землю, змусила А. змінити своє ставлення до СРСР. Це націоналістичне зміновіхівства він і демонстрував своїм приїздом до СРСР влітку 1928.
Список літератури
I. Вибрані твори А. готуються до випуску в вид. ЗІФ.
II. Нусинов І., Ш А., «Вісник іноз. літератури », № 6, 1928; Oislender H., Weg ein, Weg ois, Київ, 1924.