В. Асмус
У психології термін «Асоціація» означає різні види з'єднання простих уявлень в більш складні поєднання психічних елементів.
У керівництві по психології глава про А. зазвичай містить опис загального механізму таких сполук - на відміну відділу про апперцепції (див.), вивчає специфічне перетворює вплив, якому нові елементи, що вступають в полі свідомості, піддаються з боку вже сформованих раніше психічних утворень. - Поняття А. набуло першорядне значення в психології англійських емпіриків, як матеріалістичного (Гертлі, Прістлі) так і ідеалістичного (Давид Юм) розмов. У Гертлі [1704-1757] і в Юма [1711-1776] термін «А. ідей »рівносильний терміну« А. уявлень ».
У вченні про О. представники англійської ассоціаціонной школи виходили з припущення, ніби уявлення можуть відновлюватися у свідомості з тими ж ознаками, що і в перший раз. У зв'язку з цим вчення про А. повинно було пояснити механізм відтворення уявлень, напр. в пам'яті або в уяві. З різноманітних видів сполучення психічних елементів ассоціаціонная школа вивчала переважно різні форми відтворення, в яких асоційовані подання слідують один за одним у часі.
Спираючись на дану Арістотелем логічну схему для актів пригадування, психологи намагалися намітити класифікацію різних видів А. Зазвичай розрізняють, з одного боку, А. за схожістю і контрастом, з іншого - А. по одночасності і послідовності. Два останні види часто об'єднують в понятті А. за суміжністю. У подальшому розвитку описової психології був зроблений ряд спроб - зводити всі види А. до одного основного типу, зазвичай - до А. за суміжністю.
З успіхами експериментальної психології впало значення ассоціаціонной теорії: було доведено, що вся теорія А. обертається в хибному колі, бо подання, які розглядалися цією теорією як неподільні елементи, самі виявилися продуктом А. складних психічних утворень. Крім того було доведено, що процеси відтворення, - а вони становили головний об'єкт ассоціаціонной теорії, - ніколи не можуть бути тотожним повторенням колишніх вражень. - Теорія А. проникла і в естетику. Фехнер [1801-1887] ввів поняття А. у вивчення естетичного сприйняття.
Аналізуючи умови естетичного задоволення, Фехнер встановлює шість естетичних принципів або законів, серед яких чільне місце займає принцип А., або матеріал принцип, що визначає зміст естетичного задоволення. Поряд з «принципом А.» Фехнер ввів у теорію сприйняття відмінність прямих та асоціативних чинників естетичного враження. За Фехнеру, естетичне враження складається, по-перше, із вражень, обумовлених властивостями самого сприйманого предмета, і, по-друге, з уявлень, які не мають прямого відношення до сприймається об'єкту і приєднуються до нього на основі всього попереднього досвіду особистості. Величезна роль асоціативного чинника полягає, по Фехнеру, в тому, що завдяки йому предмет не просто сприймається або засвоюється нами, але приєднується до всього змісту нашого життя, вступає в зв'язок з цим змістом і наділяється тим значенням і тим змістом, яких, сам по собі , без асоціативного зв'язку з нашим досвідом, мати не може. - Вчення Фехнера про асоціативних факторах естетичного враження поділяє спільні недоліки всіх ассоціаціонних теорій психології.
По-перше, воно не в силах встановити специфічні ознаки, якими естетичний асоціативний чинник відрізняється від інших видів А. Осмислення сприймаються об'єктів, наділення їх життям і вираженням за допомогою асоціативних зв'язків з минулим досвідом особистості має місце не тільки в актах естетичного сприйняття, але характерно для всіх без винятку процесів сприйняття: естетичних і поза-естетичних. Тому один аналіз А., супроводжуючих сприйняття естетичного об'єкта, не може призвести до розуміння конститутивних ознак естетичного враження. По-друге, навіть відмовившись від надії з'ясувати з допомогою поняття про асоціативне факторі спеціфікум естетичного сприйняття та обмеживши завдання вивченням ролі асоціативних зв'язків у спільних психологічних умовах сприйняття, доводиться визнати, що ассоціаціонное вчення, як будь-яка взагалі механістична теорія, безсило пояснити реальну діалектику конкретної психічної дійсності. Поєднання представлень не може бути принципом пояснення душевного життя. В основі ассоціаціонной теорії лежить неправильне положення, ніби складні психічні комплекси можуть бути зведені без залишку і безпосередньо до неподільним найпростішим одиницям (подань), з яких вони виникли. Фізіологічну сторону процесів з'єднання уявлень вивчає об'єктивна психологія в експериментальному навчанні про умовні рефлекси.