Розквіту схоластики у Західній Європі в X ст. передувало прогресивний розвиток арабської філософії, філософії Середньої Азії та єврейської філософії. Поворотним пунктом у розвитку філософії цих країн було засвоєння вчення Арістотеля у відповідності з новими історичними завданнями і досягненнями науки, особливо математики, астрономії та медицини. Були розроблені багато самобутні філософські ідеї. У цих регіонах було чимало талановитих, великих і різнобічних мислителів. Ми розглянемо найбільш великих з них.
Авіценна. Під цим ім'ям був відомий в Європі Ібн Сіна; (980-1037) - надзвичайно різносторонній мислитель, філософ і політик, астроном і алхімік, лікар, поет і музикант. Ним написано понад 100 книг. Особливою славою користувався 'Медичний канон', що залишався протягом століть однією з керівних книг з теорії та практиці лікування. Основним його філософським працею була енциклопедична 'Книга зцілення', поділяються на логіку, фізику, математику і метафізику. Авіценна називали 'князем філософів' і 'князем лікарів ". У своїх власне філософських поглядах він розвивав ідеї східного арістотелізму в області метафізики, гносеології, логіки і почасти онтологічні концепції неоплатонізму. Авіценна заперечував творіння світу в часі. Він розглядав суще як позачасову еманацію Бога; світу як вічної тривалості в часі відповідає вічний Бог: а душа людини є щось безсмертне - вона є духовна форма тіла (в арістотелівської сенсі). У трактуванні універсалій він виходить з того, що загальні ідеї існують три способи: до речі в божественному розумі, в речі як сутність одиничного і після речі в людському розумі, який абстрагує загальне з речей. Праці Авіценни були переведені в Європі, вони вивчалися і вивчаються понині; особливо цінні його медичні ідеї і дивно витончена практика лікування. Деякі фундаментальні вчення, що прославили великих західноєвропейських філософів X ст., Були запозичені у Авіценни і інших, арабомовних мислителів. Таке, наприклад, введене Авіценною розрізнення сутності та існування.
Аверроес - арабський філософ Ібн Рушд (1126-1198), представник східного арстотелізма, автор і медичних праць. У трактаті 'Спростування спростування "він відкидав нападки теологів на філософію, відстоюючи права розуму в пізнанні. Їм проведено розмежування раціональної релігії, доступною небагатьом освіченим, і образноаллегоріческой релігії, доступною всім, що стало одним із джерел теорії двоїстої істини. Аверроес виходив з визнання вічності світу та безначальности первоматерии. Він трактував створення світу Богом в тому сенсі, що Бог, 'співвічні світу', перетворює на дійсність потенційні форми первоматерии. Абстрактний світової Розум (Нус), в арістотелівської його розумінні, розглядається як єдина безособова субстанція, спільна для всіх людей і впливає ззовні на душі всіх людей. Він заперечував ідею безсмертя індивідуальної душі. Ці ідеї Аверроеса справили великий вплив на розвиток європейської середньовічної філософії.
Ібн Рушд твердо стояв на точці зору, що первоматерии несотворімая і вона не може зникнути. Визнаючи буття Бога, він вважав, що Бог не передує буттю матерії (вона 'співвічні' йому) і що функція Божества - перетворити потенційні, внутрішньо властиві первоматерии форми у дійсні. Рух настільки ж вічно, як і матерія. Рух - виникнення, зміна і руйнування - міститься як можливість в самій матерії.
Єврейська філософія, будучи близькою до арабської, не розчиняється в ній і має самостійне значення. Вона висунула декілька значних фігур, що зробили великий вплив на європейську філософську думку. Одним з найбільших єврейських мислителів середньовіччя був Маймонід.
Маймонід (Мойсей бен Маймуна, 1135-1204) прагнув раціоналізувати іудейську теологію на основі вчення 'царя філософів' Аристотеля, що, на його думку, дає єдино правильне керівництво для 'заблукали і коливних'. За Маймоніда, потрібно вірити в те, що не суперечить розуму, але це не означає, що все може бути їм доведено. Текст Священного Писання не можна тлумачити буквально, потрібно 'одухотворене' пояснення 'букви закону ". Згідно Маймоніда, філософія веде до інтелектуального, морального і тілесного досконалості. Він був прихильником ідеї про створення світу Богом і критикував Аристотеля за визнання їм вічності і несотворімості світу. Вчення Маймоніда про незалежність знання від віри і підпорядкування знанню буквального сенсу біблійних виразів здалося рабинам неприпустимим обмеженням біблійного авторитету, 'продажем Священного Писання грекам'. Суперечки за і проти Маймоніда часом сягали крайнього озлоблення. Праці Маймоніда придбали велику популярність в Західній Європі і справили значний вплив на розвиток середньовічної думки.