Філософія середньовіччя 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Контрольна робота
з філософії
на тему: Філософія середньовіччя
Варіант - 5

Питання
1. Номіналізм і реалізм у середньовічній філософії
2. Вільям Оккам

1. Номіналізм і реалізм у середньовічній філософії
Номіналізм і реалізм (від лат. Nomen - ім'я, realis - дійсний) - протиборчі напрямки середньовічної схоластичної філософії. Номіналізм наполягав на об'єктивному існуванні лише одиничних речей. Реалізм стверджував об'єктивне існування загальних понять у Божественному розумі. Для крайніх номіналістів загальні поняття суть звук, для помірних загальні поняття виникають у людському розумі в процесі абстрагування. Крайні реалісти (Еріугена) стверджували, що універсалії (загальні ідеї, поняття) існують ідеально, до речей. Помірні реалісти (Фома Аквінський) вважали, що універсалії існують у речах. Дискусія номіналістів і реалістів відточувала логіку, основне досягнення середньовічної схоластики, сприяла розвитку наукової строгості, заклала основи теорії множин і математичної логіки.
Характерні особливості уявлень середньовічної філософії про пізнання проявилися в відбувалася протягом століть полеміці номіналізму і реалізму.
Реалізм (в середньовічній філософії) - вчення, за яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття (універсалії), а речі, існуючі в емпіричному світі мінливі, поодинокі, тимчасові. Поняття існують до речей, це ідеї в божественному розумі. Тобто пізнання можливе тільки за допомогою розуму.
Номіналізм підкреслює пріоритет волі над розумом. І поняття не існують у божественному розумі. Спочатку Бог творить речі своєю волею, а поняття виникають у пізнає душі. Яскравий представник номіналізму Уйльям Оккам говорив, що поняття, що не піддаються перевірці в досвіді, повинні бути видалені як нераціональні (бритва Оккама).
Спробу подолати обидві крайності спробував Фома Аквінський. Заперечуючи номіналіста, Фома стверджував, що загальні поняття в божественному розумі передують речам, як їх прообрази. Одночасно, заперечуючи реалістам. Фома доводив, що загальний внутрішній притаманне речам, і поняття, що утворюються в людському мозку вторинні по відношенню до загального в речах. Пізнання, з його точки зору, відбувається завдяки дії на людину двох сторін речі - чуттєвою і умопостигаемой. Таким чином, пізнаний об'єкт веде як би подвійне існування: поза людини як річ і всередині людини як "вид". За допомогою "чуттєвих видів" людина пізнає індивідуальне в речах, у вигляді "надчуттєвих видів" - спільне. Через філософське пізнання речей, як творінь Бога, людина підноситься до пізнання самого Бога.
Номіналізм і реалізм у середньовічній філософії. Ідеалізм напрям, який стверджує, на противагу матеріалізму, первинність духу і вторинність матерії, ідеальність світу і залежність його існування від свідомості людей. У середньовічній філософії наводиться відмінність буття і сутності. У всіх середньовічних філософів пізнання кожної речі зводиться до відповіді на 4 питання: 1. Чи річ? 2. Що вона таке? 3. Яка вона? 4. Чому (для чого) вона є? Сенс мислення середніх століть теоцентрічен, тобто в основі світобудови Бог. Філософія базувалася на 2 основних ідеях: - творіння - одкровення Чим давнє, тим Істен, довшим, надійніше така позиція середньовічних мислителів. Головне джерело знань і одкровень Біблія. Філософська думка релігія єдинобожжя (монотеїзм іудаїзм, християнство, мусульманство). Напрями схоластики. Реалізм (напрямок схоластики) вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття або універсалії, а не єдині предмети, існуючі в емпіричному світі. Реальним буттям володіють вічні ідеї, а не перехідні і мінливі чуттєві речі. Універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі (позиція Платона). Пізнання можливе лише за допомогою розуму, бо лише розум здатний порахувати спільне. Номіналізм віддавав пріоритет волі над розумом (nomen ім'я) заперечив можливість існування загальних понять. Універсалії існують не до, а після речей. (Людина є жива істота, наділена розумом) Загальні поняття лише імена, вони не володіють ніяким самостійним існуванням. Це була суперечка про взаємовідносини загального та сделочного. Реалізм різновид об'єктивно-ідеологічного вирішення проблеми, а номіналізм більше тяжіє до матеріалізму. Реалізм був провідний в суперечці про природу універсалій, а номіналізм в опозиції. Аврелій Августин бог мислиться як творець світу особистісного духовної істоти.
2. Вільям Оккам
Вільям Омккам (англ. William of Ockham ок. 1285-1349) - англійський філософ, францисканський чернець з Оккама [1], маленького села в графстві Суррей в Південній Англії. Прихильник номіналізму, вважав, що існує лише індивідуальне, а універсалії існують тільки завдяки абстрактного мислення в людському розумі, а крім цього не мають ніякої метафізичної сутністю. Вважається одним з батьків сучасної епістемології і сучасної філософії в цілому, а також одним з найбільших логіків всіх часів.
Він зробив радикальні висновки з тези про вільну, нічим не обмеженої волі Творця.
Якщо воля Бога, згідно Дунса Скота, вільна лише у виборі можливостей (Ідей), предсуществующих незалежно від волі в Божественному мисленні, то, за Оккама, абсолютна свобода Божественної волі означає, що в акті творіння вона не пов'язана нічим, навіть ідеями. Оккам заперечує існування універсалій в Бозі; їх не існує і в речах. Так звані ідеї суть не що інше, як самі речі, вироблені Богом. Ні ідей видів, є тільки ідеї індивідів, оскільки індивіди - єдина реальність, існуюча поза розуму, як Божественного, так і людського. Вихідним пунктом пізнання світу є знання про індивідах.
Одиничне не може пізнаватися за допомогою загальних понять, воно є об'єктом безпосереднього споглядання. Богу властива інтелектуальна інтуїція ідей, відповідних індивідам, людині - інтуїтивне пізнання індивідуальних речей у чуттєвому досвіді. Інтуїтивне пізнання передує абстрактного. Останнє можливо не тому, що в самих речах є «чтойності», тобто концептуально незбагненних властивостей чи характеристики. Реально існуюча річ є лише «це», неподільна одиниця, позбавлена ​​визначень. Поняття формуються в розумі пізнає суб'єкта на основі чуттєвого сприйняття речей. Універсалії суть знаки в думці, самі по собі вони є одиничними, а не загальними, сутностями. Їх універсальність полягає не в їх бутті, а в їх позначає функції. Універсалії-знаки поділяються Оккамом на природні та умовні. Природні знаки - це поняття (уявлення, уявні образи) в думці, пов'язані з одиничним речам. Природні знаки передують словесним виразам - умовним знакам. Природний знак являє собою якийсь вигадка (фікцію), іншими словами, якість, що існує в розумі і що має від природи здатністю позначати. Оккам розрізняє серед природних знаків перші і другі інтенції розуму. Перша інтенція - це поняття (уявне ім'я), пристосоване самою природою для того, щоб підставлятися замість речі, не є знаком. Другі інтенції суть поняття, що позначають перше інтенції.
Логічне обгрунтування номіналістичної концепції дано Оккамом в теорії супозиції (підстановок), яка пояснює, яким чином використання в мові загальних термінів може бути поєднане із запереченням реального існування універсалій. Оккам виділяє три типи супозиції: матеріальну, персональну й просту. Тільки при персональній підстановці термін виконує позначають функції, заміщаючи (позначаючи) річ, тобто щось одиничне. При двох інших термін нічого не означає. При матеріальній підстановці термін підставляється замість терміна. Наприклад, у вислові «людина є ім'я» термін «людина» не позначає конкретної людини, а означає слово «людина», тобто вказує на себе як на термін. При простій підстановці термін підставляється замість поняття в розумі, а не замість речі. Термін «людина» у вислові «людина є вид» аж ніяк не означає будь-якої спільної (видовий) сутності людини, яка мала б реальним існуванням; він заміщає видове поняття «людина», наявне лише в розумі пізнає суб'єкта. Тому використання загальних термінів не зобов'язує до визнання реальності сутностей-універсалій.
Відсутність загального в одиничних речах виключає реальне існування відносин і будь-яких закономірностей, в тому числі причинності. Оскільки знання про світ формується на основі загальних понять, про нього можливо тільки ймовірне, але не достовірне знання.
У номіналізм Оккама заперечується основна передумова схоластичної філософії - переконання у раціональності світу, наявність якогось роду споконвічній гармонії слова і буття. Буттєві та концептуальні структури відтепер протиставляються один одному: буттям володіє тільки одиничне, раціонально невимовне «це», смислові ж визначеності, що фіксуються загальними поняттями, не мають місця поза розуму. Оскільки буття більше не пов'язане із смисловим значенням слів, схоластичне дослідження буття, засноване на аналізі слів і їх значень, стає безпредметною. Поява доктрини Оккама знаменувало кінець середньовічної схоластичної філософії. І хоча схоластичні штудії тривали в XV-XVI ст., Золотий вік схоластичної філософії був вже позаду.
Бритва Оккама - принцип, лаконічно сформульований, як: «Не повинно множити суще без необхідності».
Якщо виражати цей принцип більш сучасною мовою, то вийде наступне. «Не слід множити суті понад необхідне». Це означає, що вивчаючи будь-яке явище, слід спочатку спробувати пояснити його виходячи з внутрішніх причин. Якщо ж це не вийшло, то підключати нові сутності. Наприклад, історичні події слід спочатку пояснити економічними, політичними причинами, роллю особистості в історії. Лише тільки в тому випадку, якщо всього цього недостатньо, слід вводити в історію інопланетян, масонів та інші сутності, безпосередньо до неї не належать.
Багато в чому, можна вважати, що Оккам розробляв деякі з тем, пов'язані зі Скотом. Особливе значення має його послідовний захист волюнтаристської позиції, що визнає пріоритет Божественної волі над Божественним розумом. Проте, ймовірно, саме його філософська позиція заслужила йому видатне місце в історії християнського богослов'я. Слід відзначити два важливих елементи вчення:
1. "Лезо Оккама", часто зване "принципом економії". Оккам наполягав на тому, що простота - як філософська, так і богословська чеснота. Його "лезо" відтинало всякі гіпотези, які не представлялися абсолютно необхідними. Це мало велике значення для його богослов'я виправдання. Ранні середньовічні богослови (включаючи Фому Аквінського) стверджували, що Бог змушений виправдовувати грішне людство за допомогою "створених убрань благодаті" - іншими словами, проміжної надприродною субстанції, що вводиться Богом у людську душу, яка дозволяла оголосити грішника виправданим. Таким чином, відкривався шлях для більш особистісного підходу до виправдання, пов'язаного з ранньої Реформацією.
2. Оккам виділявся наполегливій прихильністю ідеям номіналізму. Частково, це стало результатом використання його "леза": універсалії були оголошені зовсім непотрібною гіпотезою і, тому, відкинуті. Поширення навчання "сучасного шляху" по Західній Європі, багато в чому, його заслуга. Одним з аспектів його думки, який виявився особливо важливим, стала "діалектика між двома силами Божими". Це дозволило Оккама порівнювати те, як йдуть справи, з тим, як вони могли б обстоять. Детальний розгляд цієї проблеми буде представлено нижче; тут же достатньо зазначити, що Оккам вніс вирішальний внесок у дискусію про Божественне всемогутності, яка зберігає своє значення до цього дня.
Бритва Оккама (Лезо Оккама) - один з основних принципів наукового світогляду. Вперше був сформульований в XIV столітті англійським філософом і політичним діячем Вільяма Оккама і говорить: "Не слід множити сутності без необхідності". Або, іншими словами, "Поняття, несвідомих до інтуїтивного та досвідченого знання, повинні вилучатися з науки". Говорячи більш докладно, "Бритва" не дозволяє створювати нових моделей і гіпотез для пояснення явищ, чудово пояснюваних та в межах наявних уявлень - наприклад, залучати гіпотезу НЛО для пояснення світяться "хрестів", що спостерігаються над космодромом Байконур при старті ракет-носіїв "Союз" . Тим не менше, ряд наших сучасників (А. Вейнік) запевняють, що зараз "бритва" себе вичерпала і прямо-таки ріже передову науку по живому. Найімовірніше, цей принцип буде існувати і надалі, а при збільшенні достовірних наукових даних про сьогоднішні "ненаукових" явища наукове пояснення буде ставати саме тими рамками наявних уявлень, про яку тлумачить і від яких відштовхується принцип "Бритви". Для того, щоб пояснити аномальні явища і НЛО за допомогою принципу Оккама, насправді простіше припустити існування множинності світів і невідкритих поки фізичних законів, ніж пояснювати АЯ за допомогою загальноприйнятих законів дивним збігом обставин і множити тим самим неймовірність і штучність пояснення.

Список використовуваної літелатури
1. Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Західноєвропейська наука в середні століття. М.: Наука, 1989.
2. Горєлов А.А. Основи філософії / Доп. Мін. Освіти РФ: Навчальний посібник. - М: Академія, 2004.
3. Курантів А. П., Стяжкин Н. І. Оккам. - М.: Думка, 1978. - (Мислителі минулого).
4. Радугин А.А. Філософія: навчальний посібник. - М: Центр, 2004.
5. Столяров А. А. Номіналізм Оккама. / Історія філософії. Захід-Росія-Схід. Книга перша. Філософія стародавності і середньовіччя .- М.: Греко-латинський кабінет, 1995
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
29кб. | скачати


Схожі роботи:
Християнська філософія періоду середньовіччя Західноєвропейська філософія Нового часу
Філософія середньовіччя
Філософія Середньовіччя 3
Філософія Середньовіччя
Філософія середньовіччя VI XIV в
Арабська середньоазіатська і єврейська філософія середньовіччя
Філософія мистецтва Що таке краса Філософія від Гегеля до Ніцше Х
Середньовічна християнська філософія Філософія і глобальні пробле
© Усі права захищені
написати до нас