/ Роздуми філософа, Богослова та Поета /.
Апокаліпсис - саме велике поетичне
твір, створений на землі. Це
феномен, який по суті виражає
всі закони, поставлені перед
людиною понад.
А. Тарковський.
На початку нашого летоісчесленію в іудейській літературі з'явився новий жанр - апокаліпсис. Апокаліпсичні твори були покликані підняти завісу над майбутнім і розповісти про нього в одкровеннях пророків. Вони викладають прийдешні події в фантастичному, страхітливому вигляді. Одкровення вкладаються в уста героїв давніх часів, немов вони змогли передбачити всі жахи сьогодення, щоб звільнити від них людей. Але якщо їм було дано "бачення" сьогодення, то вони могли "бачити" і майбутнє.
Апокаліпсиси зустрічаються в канонічній і неканонічної літературі старозавітного періоду. За цим зразком були створені апокаліпсиси ранніх християн / наприклад. Одкровення Петра, Об'явлення Павла та ін
Апокаліпсис Петра був створений, ймовірно, у 2 ст.н.е. У ньому знайшли своє відображення ті зміни, які відбувалися в християнстві на рубежі перших століть нашої ери.
Апокаліпсис Петра являє собою опис фантастичних візій, у яких автор розповідає як Христос і його учні йдуть у гору і їм відкривається картини раю і пекла. У раю, "поза світу цього" живуть праведники, одягнені в "прекрасні, незвичайною білизни" одягу. Сам світ раю мислиться як щось конкретне, навіть земне, тільки більш прекрасне. Він наповнений фарбами, ароматами, земними багатствами.
Рай Апокаліпсису Петра був створений уявою тих віруючих, які вже не чекали кінця світу, а може навіть боялися його. Розгроми іудейських повстань наочно показали, скільки жахів може принести війна, і хто знає, скільки ще буде жертв і воєн, перш, ніж відбудеться остання війна між "синами світла" і "синами пітьми", перш ніж установиться царство Боже на землі. Однак, порятунок на небесах вони уявляли собі в земних образах, так як багато християн, люди прості, далекі від навчань про абсолют, про містичне з'єднання душі з божеством, не могли відмовитися від земних уявлень про щастя і красу. Ймовірно, саме цей надто земної, надто матеріал вигляд християнського раю збентежив тих християнських богословів, які в кінці 2 ст. не рекомендували читати Апокаліпсис Петра у зборах віруючих, а потім взагалі виключили його зі списку "священних" книг.
У канон Нового Завіту увійшло Одкровення Іоанна Богослова. Воно може розглядатися як сполучна ланка між Старим і Новим Заповітами. Ця книга тісно пов'язана з книгами пророків Старого Завіту, особливо з одкровеннями Єзекіїля і Даниїла, а так само з апокаліпсисом пізньої іудейської літератури.
"Існує дві історичні версії появи одкровення. Звичайно передбачається / і це обгрунтовується твердженнями богословів раннього християнства /, що в книзі розповідається про гоніння на християн за часів правління імператора Доміціана і що вона була написана в кінці 1 ст. Проте існує і таке тлумачення: окремі бачення пов'язані з падінням імператора Нерона, з часом важкого ураження в Іудейській Війні. А якщо це так, то фрагменти одкровення можна віднести до найбільш раннім творам християнської літератури ". - Пише Г. Гече в "Біблійних історіях" (1,347).
Листи до семи малоазійським церквам / гл.2 і 3 / говорять за те, що автор добре знає їх і цікавиться їхньою долею. Представляється ймовірним, що він жив у цьому середовищі. Опорної хронологічній датою служить показання Іринея, що "одкровення було незадовго до нашого часу, майже в наше століття, під кінець правління Доміціана / 6,30,3 /, тобто ок.95 р.н.е.
Картина положення християн, розгортається Апокаліпсисом, говорить так само на користь цієї дати. Є, однак, багато інших даних у книзі, які піддаються поясненню тільки за тієї умови, якщо відносити їх до подій і особам не Доміціанова правління. Глава II/1-2 / пропонує існування храму, зруйнованого ок.70 р.
Питаннями хронології походження Одкровення Іоанна Богослова займався Ф. Енгельс. У своїй роботі "До історії первісного християнства" на основі ретельного аналізу тексту датував Апокаліпсис 68 - 69 рр.. (2)
Сучасні вчені / І. А. Кривелев, І. С. Свєнціцька та ін / так само схиляються до цієї дати, грунтуючись на розшифровці основних символів Одкровення. (3)
Автору Апокаліпсису в одному з видінь з'явився семіголовий звір. Сім голів тут же розшифровуються як "сім царів, з яких п'ять їх упало, один є, другий іще не прийшов. І звірина, що була і нема, вона сама восьма й з Чеслі семи ". (17:8-11 /. "А жінка, яку ти бачив, то місто велике, що панує над царями земними" / 18 /).
"Дружина" - це Рим, розташований на семи пагорбах. П'ять царів, які впали - п'ять римських імператорів, які займали престол до написання книги: Август, Тіберій, Калігула, Клавдій, Нерон. Шостий - який царює - Гальба, його правління тривало недовго - з липня 1968 по січень 1969
Іоанн Богослов передбачає швидку загибель цього імператора і вошествіе на престол сьомого, якому теж недовго царювати. А потім є восьмою, який вже був раніше. У його визначенні історики одностайні - Нерон. У апокаліпсис йдеться про сім головах, одна з яких була смертельно поранена, але вціліла / 13:3 /. Схоже, що мова йде про самогубство Нерона. Але в ті часи наполегливо ходили чутки, що Нерон живий і, десь збирає сили для боротьби за трон. Дійсно на горизонті з'явився Лже-Нерон. У перебігу некоторго часу він вів боротьбу за владу, але зазнав поразки. Так що, автор Апокаліпсису під прийдешнім звіром мав на увазі, звичайно, Нерона.
Є так само припущення, що Апокаліпсис написано різними авторами або до тексту Іоанна пізніше були зроблені доповнення, що пояснює ряд протиріч тексту Одкровення.
Звернемося до позиції Апокаліпсису. План Одкровення дуже стрункий. Після вступу / 1:1-8 / автор "в дусі" / вираз для позначення стану екстазу / отримує наказ написати листа до семи малоазійським церквам / 1:9-3:22 /. Друге бачення: "Хто сидить на престолі" відкриває одну за іншу сім печаток з запечатаної книжки / 4:1-8:5 /. Третя картина: перед нами сім ангелів, сурмачів в труби / 8:6-11:19 /. Четверта глава представляє звіра і дракона / 12-14 /. П'яте бачення: в першій частині - сім чаш гніву / 15-16 /, у другій - доля Вавілона - Риму / 17:1-19:10 /. Далі - пришестя Ісуса Христа: вогняне озеро поглинає звіра і дракона / 19:11-20:15 /. Сьоме бачення: новий світ, небесний Іеррусалім / 21:1-22:5 /.
Кінець двадцять другий глави утворює висновок книги. Весь зміст Апокаліпсису, виправлення в раму семи видінь / крім 2 і 3 розділів /, вичерпується пророцтвами і важкої оправою іудейської апокаліптики. Очікування близького пришестя Ісуса Христа повідомляє всій книзі підведений, напружений тон. З цього боку вона цілком вводить нас у настрій первохристиянської громади. Рим викликає невимовне жорстокість: це - "велика блудниця", з якою "розпусту чинили земні, і вином розпусти її впивались мешканці землі". Вона п'яну ... кров'ю святих і від крови мучеників Ісусових ". "Віддайте їй так, як він вам платив ... Прийдуть на кари його, смерть, плач, і голод, і спалений буде огнем ... І будуть плакати, та голосити за ним царі земні, перелюб ... з нею.
В Апокаліпсисі відбився дух ненависті до Риму, жага помсти і передбачення її задоволення. Серед іудеїв кипіли антиримські настрої, що живили очікування загибелі "вавілонської блудниці" в результаті божественного втручання і неминучою майбутньої перемоги добра над злом.
Проте, фактичний плин історії не виправдав надій. Іудейська війна скінчилася поразкою іудеїв, руйнуванням Єрусалимського храму і поневоленням Іудеї.
Згідно есхатології Апокаліпсису, ангел сковує сатану на тисячу років: "А по цьому він розв'язаний буде на короткий час". "Душі обезголовлених за свідчення про Ісуса й за Слово Боже" оживають і царюють з Христом тисячу років. "Це перше воскресіння ... Коли ж скінчиться тисяча років, сатана буде випущений із в'язниці своєї і вийде він зводити народи ... І зійшов огонь з неба від Бога, і пожер їх. А диявол, що зводив їх, був укинений в озеро огняне та сірчане, де звірина й пророк неправдивий, і будуть вони день і ніч на вічні віки / гл.20 /. Заключні глави зображують новий Єрусалим "приготований, як наречена".
Густав Гече дуже вірно помітив: "Якщо хто-то зробить спробу проаналізувати і витлумачити кожне окреме бачення Апокаліпсиса, то зіткнеться з нерозв'язними труднощами. І не тільки тому, що фігурують в Одкровенні символи та символічні знаки дуже невизначені і багатозначні, а скоріше від того, що самі по собі вони не мають значення. Зрозуміти це твір можна лише в цілому ". (1,350)
А. Тарковський у своїх роздумах про Апокаліпсис зауважив, що в Одкровенні дуже багато точних цифр, дат: "перераховується кількість жертв і число праведників. Але, з моєї точки зору, це зовсім нічого не означає, це як би образна система, яка сприймається емоційно. Цифри, якісь точні моменти важливі у відчутті людської долі, в знанні майбутнього ". (4,34)
Цікаві роздуми А. Тарковського з приводу часу в Апокаліпсисі. "Блаженний, хто читає і слухає слова пророцтва та додержує написане в ньому, бо час близько". "Умовність часу очевидна, ми не можемо з точністю визначити, коли настане те, про що пише Іоанн. Це може статися завтра, це може статися через тисячоліття, У тому-то й сенс такого духовного состаяніі людини, який повинен відчувати ответственнсть перед власним життям. Неможливо уявити собі, що Апокаліпсис виник тоді, коли наш час вичерпався. Тому, не можна зробити ніяких висновків з тексту Апокаліпсису з приводу часу такого ". (4,35)
Представляє інтерес і інтерпретація Апокаліпсису православного теолога, священика Олександра Меня: "В Апокаліпсисі йдеться про двох протиборчих силах. Вони представлені у вигляді Агнця І Дракона, Христа і царства демонічної гордині. Іоанн вдається до шифру, до багатозначних символів, які багато в чому можуть бути витлумачені в світлі старозавітних текстів. Його застрашливі бачення притягували і заворожували думка, особливо в переломні кризові епохи. Ми бачимо апокаліптичні теми і на стінах давньоруських храмів, і в творах Дюрера, Ель Греко, Пікассо ... Апокаліпсис - це книга - попередження. За алегоричній картиною битв між ангелами і чудовиськами варто думка про те, що зло сіє зло, що відступ від заповітів вічної правди несе загибель ". (5,72)
О. Мень говорить про те, що перш пророцтва Апокаліпсиса про отруєння морів, річок, повітря здавалися фантастикою. Але сьогодні вони звучать цілком реалістично. Значить Одкровення Іоанна дійсно предупрежает про війни, про тиранію, про неминуче жаху?! Однак, православний священик виконаний надією в те, що "світло переможе, сили зла не будуть буйствувати вічно". (5,73)
Слід зазначити, що в ході історії Одкровення Іоанна Богослова тлумачилося по-різному. У наші дні ми зустрічаємося з трьома тлумаченнями.
Перше - есхатологічне, пов'язане з кінцем світу, з подальшою долею людства в цілому. У Одкровенні розповідається про тих катастрофах, які будуть передувати кінця світу, дня Господа. Але в ньому не забувається і про те, що буде після руйнування: "нове небо і нова земля", тобто настане вічне Боже царство, вічне блаженство для обраних.
Друге - богословське, яке будується на тому, що Одкровення розповідає і про історію християнської церкви в своєрідній пророчою формі. У книзі показана історія церкви в різні епохи, і лише останнє бачення відноситься безпосередньо до коцу світла. Ця остання фаза завжди переноситься людьми на їх власний час. Свою епоху люди розглядають як попередні кінця світу. Звідси - висновок, що кінець світу якщо ще і не настав, то вже близький.
Третє - історичне тлумачення, яке розглядає Одкровення як книгу, яку можна зрозуміти, лише знаючи історію часу її створення. Вміщені в ньому бачення пов'язані зі станом християнства на ранньому етапі його становлення. Вони розповідають про гоніння на християн за часів правління Нерона чи Дісклетіана і обіцяють, що гоніння закінчаться, християнство переможе, і піднята над своїми гонителями.
Густаву Гече - угорському філософу, досліднику-релігієзнавцю - саме історичне тлумачення Апокаліпсису здається єдино вірним.
Андрій Тарковський - геніальний режисер - тлумачить Апокаліпсис не як богослов або теолог, не як історик релігії, а як Поет. Він наполягає на тому, що Апокаліпсис неможливо тлумачити. Тому що в Апокаліпсисі немає символів. Це образ в цілому, в тому сенсі, що символ можна інтерпретувати, розшифрувати, витягнути з нього певний сенс. Тоді як образ інтерпретувати не можна. Бо він має нескінченну кількість зв'язків зі світом. На думку Тарковського, Апокаліпсис - остання ланка в ланцюзі людської епопеї. А з іншого боку, це образ людської душі з її відповідальністю і обов'язками.
Для Тарковського важливо те, що Апокаліпсис несе в собі не тільки концепцію покарання. "Головне, що він несе - це надія ... Апокаліпсис страшний кожному окремо, але для всіх разом в ньому є надія. У цьому сенс Одкровення ", - вважає А. Тарковський. (4,37)
В епілозі Апокаліпсису є приголомшливі рядки. Сам Агнець, сама вічна Істина і Любов стоїть біля дверей людського серця. Не вимагає грізно, не наказує, а тихо стукає, немов мандрівник, хто просить начлега. І як важливо, щоб цей тихий стук Любові був почутий. Поки ще не пізно ...
Примітки:
1. Гече Г. Біблійні історіі.-М., 1988.
2. Енгельс Ф. До історії первісного християнства. / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т.22.
3. Кривелев А.І. Біблія: історико-критичний аналіз. - М., 1985.
4. Свєнціцька І.С. Раннє християнство: сторінки історії. - М., 1987 № 2.
5. Мень А. Світ Біблії. - М., 1990.