Реферат
1998
"Стародавність видає нам свої таємниці та майбутнє простягає свою потужну руку сходження".
I. Релігії
Розвиток ведійської релігії, що проходило у сильному впливі неарійських культів і традицій, до початку нашої ери призвело до формування індуїзму. Індуїзм понині є релігією переважної більшості населення Індійської республіки.
З "неортодоксальних" течій середини I тисячоліття до н.е. деякі (наприклад, вчення аджівіков) зникли ще в давнину, інші (джайнізм) отримали поширення лише в окремих районах країни; з III ст. до н.е. найбільший вплив придбав буддизм, що став згодом однією з світових релігій.
II Буддизм
Переказ пов'язує появу буддизму з ім'ям Сіддхартхи Гаутами (566 - 486 рр. до н. Е.), кшартія з племені шакьев. У віці 29 років він покинув світ ".
Як і боги інших релігій, Будда не міг з'явитися на землі, подібно іншим людям. Мати Сіддхархі - дружина правителя шакьев Майя - побачила одного разу уві сні, що до неї в бік увійшов білий слон. Через покладений час вона родила дитину, що залишила її тіло також незвичайним шляхом - через пахву. Негайно виданий їм клич почули всі боги Всесвіту і зраділи приходу того, кому вдасться припинити страждання буття. Мудрець Асита напророкував немовляті здійснення великого релігійного подвигу. Дитину назвали Сіддхартха, що означає "виконав своє призначення".
Повелитель шакьев Шуддходана не бажав сину релігійної кар'єри. Він воаружіл дитину розкішшю, ховаючи від нього всі тіньові сторони життя, дав йому блискуче світське виховання, женив на чарівній дівчині, що незабаром подарувала йому сина.
Але одного разу під час прогулянки по місту Гаутама зустрів покритого виразками хворого, згорбленого роками старого, похоронну процесію і зануреного в роздуми аскета. Так він довідався про неминучі для живих істот стражданнях. І в ту ж ніч він тайкома залишив палац, щоб в самоті шукати шлях, що веде до позбавлення від страждань.
Протягом семи років він безрезультатно зраджував катуванням свою плоть і міркував над текстами священних книг жреців і брахманів. І лише переставши голодувати і відмовивши від помилкових премудростей, Гаутама шляхом раптового осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, відкрив шлях до порятунку. Це сталося на березі річка Наіранджани, в містечку Урувілва, в теперішній Бодх Гаї (штат Біхар). Сидячи під священним деревом бодхі він пізнав "чотири благородні істини".
Демон зла, бог смерті Мара намагався змусити "просвітленого" відмовитися від розповіді людям шляху порятунку. Він залякував його страшними вітрами, своїм грізним воїнством, посилав своїх прекрасних дочок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг усе, у тому числі і свої сумніви, і незабаром вимовив у "Оленячому парку", недалеко від Варанаси першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. Її слухали п'ять його майбутніх учнів і два олені. У ній він коротко сформулював найголовніші положення нової релігії. Після проголошення "чотирьох шляхетних істин", оточений всі умножающихся учнями - послідовниками, Будда ходив сорок років по містах і селах долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє вчення.
Учні і послідовники назвали його Будда ("Навчений", "Просвітлений істиною"), тому за його вченням затвердилася назва "буддизм", а за віруючими - "буддисти".
У буддизм багато перейшло з ведійської релігії, перш за все віра в те, що все суще пов'язане єдиним ланцюгом переходів з одного тілесного стану в інше, і вчення про карму, як закон таких переходів, не заперечувалося і існування ведійських богів. Але деякі положення роблять буддизм особливої релігійної системою: визнання мінливості світу і відсутності вічної душі, визначення життя, як страждання. Світ внаслідок незнання нами справжньої його сутності тільки здається нам постійним; насправді він весь час змінюється і знаходиться в русі. Тому не може бути й вічної душі, а є комплекс матеріальних і духовних частинок, що утворюють особистість, який розпадається зі смертю і перегрупуються з народженням, щоб утворити іншу особистість.
Душа не живе в тілі, як в будинку, а живе в ньому, як у часовому притулок.
Індійський Курал.
Суть буддійського вчення міститься у проповіді Будди про чотирьох "Шляхетних істинах". Згідно з першою - життя, не тільки погана чи нещаслива, але всяке життя, взагалі життя - зло, страждання. Друга стверджує, що причиною життя і нових відроджень є бажання - жага життя, насолод, влади, багатства. Третя проголошує можливість порятунку від зла життя; четверта оголошує шлях досягнення цього порятунку через стан абсолютної врівноваженості, придушення будь-яких емоцій, бажань і т.д.
Стережися в думках, Стережися в слові,
Охороняй від всього поганого свої дії.
Дотримуючись чистоту цих трьох шляхів,
Ти вступиш на шлях істини.
Буддійська мудрість (Джаммапада)
Вищою метою, до якої повинен прагнути кожен віруючий, є досягнення нірвани - стану духу людини, що звільнився від усіх земних пристрастей і уподобань; після смерті така людина вже не відроджується.
Буддійське "порятунок", отже, означає не досягнення щасливого вічного життя (в якихось неземних умовах), як в інших релігіях, а вічне позбавлення від неї.
Принципово важливо, що в дорозі "порятунку", приписуваному раннім буддизмом, не було нічого про ритуал, не було звернення до богів або до самого Будди. Набути кінцеве спасіння можна було тільки особистими зусиллями. Існування богів визнавалося, однак і самі боги схильні переродження і закону карми. Тому досяг нірвани Будда - вище богів. Таким чином, виявилися непотрібними обрядовість, жертвопринесення, молитви; зайвим виявлялося жрецтво, священний характер вед заперечувався.
У ведійській релігії вважалося, що високий станово-кастовий положення не тільки дає людині право на суспільні привілеї, а й слугує показником його моральної досконалості. У буддизмі ж родовитість, станово-кастова та етнічна приналежність вважалися не здатними ні серйозно полегшити досягнення нірвани, ні перешкодити йому. У цьому сенсі всі люди рівні, але тільки в цьому. Соціальні відмінності розглядалися як неминучі і не заслуговують того, щоб прагне до їх зміни. Будда не був соціальним реформатором, і буддизм ніколи не оголошував про необхідність зміни суспільних відносин. Тим не менш, рівняння людей хоча б тільки в духовній області відповідало потребам розвиненого громадянського суспільства та сприяло подальшому перетворенню буддизму в світову релігію.
Митецький той, хто знає людей;
Але істинно освічений той,
Хто знає самого себе.
Хто знає самого себе - той пізнає бога.
(Східна мудрість)
I.II. Індуїзм
Проте навіть в період свого розквіту в Індії буддизм не став релігією більшості населення. Він переважав лише у великих містах і прилеглих до них районах, у сільській місцевості населення продовжувало дотримуватися традиційних вірувань і поклонялось колишнім богам. Відомо, що самі буддисти нерідко при народженнях, весіллях, присвятах і похоронах запрошували брахманів для здійснення обрядів і читання ведійських текстів. Миряни, таким чином, могли розглядати буддизм не в якості самостійної релігії, але як один з багатьох традиційних культів.
На початок нової ери можна говорити про виникнення індуїзму. В індуїзмі зберігалися такі найважливіші риси ведійської релігії, як визнання святості вед, ритуалізм, древні магічні уявлення, віра в переселення душ і закон карми. Але з'явилися й нові моменти. Перш за все, змінилося ставлення до богів: це вже не примітивне "я тобі, ти мені", боги перетворилися на об'єкти безумовної відданості. Місце жертвопринесення водійського періоду зайняло шанування, поклоніння божеству. Головні боги водійського пантеону, пов'язані зі складним жертовним ритуалом (Агні, Індра, Сома), втрачали своє значення. На початок нової ери найбільш шанованими божествами стала тріада - Брахма, Шива і Вішну.
Брахма.
Брахма - одне з трьох головних індуїстських божеств (Брахма, Вішну, Шива). Входить до складу божественного потрійного образу Тримурти. Спочатку Брахма займав рівне становище серед трьох богів, однак до кінця другої половини I тисячоліття до н. е.. він відступив на задній план. В даний час самостійного культу Брахми практично не існує. В Індії зберігся лише один храм, присвячений Брахмі - у Пушкарьов, штат Раджастхан, однак зображення Брахми часто зустрічаються в храмах інших богів.
Брахма, Творець, зображується з чотирма головами, які дивляться на чотири сторони світу. Це символізує те, що Він створив весь Всесвіт. Після кожної кальпи Він медитує і повторює творіння. Кальпа є кінцем світу - знищенням всесвіту. Це один день Брахми, який дорівнює 1000 югам або 432 мільйонам людських років, що визначає тривалість життя світу. Всесвіт, в якій ми живемо, символізується Ведами. Брахма тримає їх у Своїй руці в якості керівництва, так само, як камандалу або посудина, що використовується при молитві для здійснення тапас (медитації, аскези). Після створення всесвіту Він сидить на лотосі - символі чистоти, який росте в брудній воді, але не зачіпається брудом і нечистотами, з яких він з'являється. Так само, істинний Йоги (еволюціонує істота, практикує Садхану) повинен залишатися незачепленим навколишнім світом. Щоб надати особливе значення єдності між звільненням, створенням і збереженням Брахма народжується з пупка Вішну, Зберігача.
Вішну.
Своїми чотирма руками Вішну тримає раковину, диск, булаву і лотос. Всі вони використовуються Господом для підтримки Дхарми людства. Раковина закликає людину до праведного шляху, який прямо веде до миру і досконалості, божественному звільнення (Вішнупада). Багато хто з нас, зачаровані доступною можливістю отримати мирську радість, відмовляються слухати тихий внутрішній голос совісті, голос раковини Панчджанья. Тому (також) Він тримає булаву, і ми переживаємо неприємності і трагедії протягом нашого спокійного існування - релігійні, соціальні і державні. Якщо за раніше людина не чує заклик раковини, колесо часу (чакра) знищує всю всесвіт. Заклик і покарання - це тільки спосіб привести людину до вищої мети, представленої лотосом у руці Вішну.
Махешвара (Шива)
Шива - одне з трьох головних індуїстських божеств (Брахма, Вішну, Шива). Уособлення руйнівної сили. Зображується пятілікім, триоким і багаторукий.
Шива характеризується рядом ознак:
1. Свідомістю
2. Інтелектом (чит)
3. Знанням (джняна)
4. Творчою силою (крия)
5. Волею (іччха)
6. Блаженством (ананда)
Шива - це третій аспект Божественної Трійці, що представляє Вищого Бога як руйнівника. Він відповідає за "конструктивну руйнування" в безперервному процесі творіння, збереження, руйнування і повторного творіння.
Він Бог аскетизму, що дає Вище знання і злиття людини з Вищим. Його третє око - це око мудрості так само, як і інструмент знищення. Оленяча шкура, святий попіл, заплутане волосся - всі ці символи позначають вищу зречення.
Як Натарадж Він тримає у верхній правій руці всю сутність всесвіту, що представляє Нада (звук), що символізує еволюцію всесвіту. З звуку відбулися всі мови, вся музика, все знання. Він виявляє творіння. У верхній лівій руці Він тримає вогонь, який символізує руйнування. Створення і руйнування є аспектами Його власного існування. Інша ліва рука перетинає тіло, спрямовуючи погляд до ноги. Це "Гаджі Хастха" або слоняча рука, або хобот. Хобот - це розрізнення. Ліва нога піднята, позначаючи, що людина може підняти сам себе і досягти звільнення. Інша нога спирається на що бореться карлика, втілення брехні і невігластва. Ця нога - Пуруша всередині нас. Ми повинні зруйнувати невігластво, якщо ми хочемо досягти вищої реалізації.
Навколо Натарадж коло вогню. Це танець природи, виробленої ним з центру, яка з Нього і розчиняється в ньому. Коли Шива танцює, його сплетені волосся утримують Гангу, силу і джерело будь-якого руху в житті. Коли Він танцює, Його обличчя в спокої і тиші.
Гангу представляє знає інтелект, в той час як Зростаюча місяць позначає пильний та уважний розум.
I. III. Сансара
Сансара (санскр., проходження через що-небудь, переродження) - одна з основних концепцій індійської філософії і релігії, в тому числі індуїзму, буддизму, брахманізму, джайнізму. Сходить до добрахманистской-ведийским уявленням і до первинних анімістичним вірувань. Зустрічається вже в Рігведі і Атхарваведе, стає домінуючою в упанішадах. Концепція сансари містить в собі ідею спорідненості всього живого і переходу між його формами, при цьому переродження можливо не тільки в образі людини, але й бога, і тваринного (у буддизмі - тільки людини і бога). Визначальною при цьому стає думка про незнищенності: виникнення і знищення не зачіпають дійсної сутності речей, відбувається лише коливання зовнішньої оболонки. Таким чином, смерть не несе в собі свідомості чогось протиприродного, вона - лише неодноразовий перехід до її продовження.
З концепцією сансари пов'язане поняття про ідеал, обов'язковою частиною якого в індійській філософії стає звільнення від пут перероджень, з одного боку, і заперечення значущості матеріальних благ - з іншого.
До цих пір в багатьох селах, особливо в Південній Індії, шануються місцеві божества - покровителі села, зазвичай звані "матерями". Стійко тримається культ сімейних божеств і предків. В індуїзмі отримали назви народні вірування і культи. Для нього характерні архаїчні риси. Шанування тварин (корова, кобра, мавпа), річок (Ганг), гір (Гімалаї), дерев (смоківниця) і рослин.
У перші століття нової ери (особливо в Гуптскую епоху) зводяться індуїстські храми і створюються зображення (ідоли) божеств. Однак храмове богослужіння не набуло великого значення. Не існувало й об'єднання храмів. У Стародавній Індії не відомо жодного теократичної держави. Індуїстська жрецтво ніколи всерйоз не загрожувало політичної гегемонії світської знаті, хоча постійно грало важливу суспільну та культурну роль.
Наживу собі те багатство,
Якого злодії не можуть викрадати,
На яке сильні не сміють зазіхати,
Яке й по смерті за тобою залишиться,
Ніколи не збавляючи і не істлевая.
Багатство це - твоя душа.
Індійська приказка.
II. Мистецтво, архітектура, наука
II.I. Мистецтво та архітектура
Про архітектурі та образотворчому мистецтві ми отримуємо можливість судити досить пізно.
У ведийский період великих культових споруд не зводилося. Величні палаци Чандрагупти і Ашоки, про які повідомляють греки, були побудовані з дерева і не збереглися. Відомі головним чином буддійські пам'ятники кам'яного зодчества - печерні храми і монастирі, іноді величезних розмірів, зі складною архітектурою, а так само ступи - споруди Курганського характеру, призначені для зберігання святинь.
У маурійскую епоху з'являються і перші наземні храми,
спочатку буддійські, а потім і індуїстські. Ранні індуїстські храми мали плоскі дахи, були приосадкуваті і масивні. Тільки до кінця гуптского періоду вони спрямовуються у висоту і набувають величний вигляд. Основним елементом храму стає вежа, зведена над маленьким темним святилищем, де містилися ідоли або символи божества.
Перші пам'ятники кам'яної скульптури також пов'язані з буддизмом і відносяться до маурійской і послемаурійской епохам. Це знаменита різьблена огорожа навколо Великий ступи в місті Санчі, рельєфи Бхархута, пам'ятні колони зі складними капітелями (одна з них - Сарнатхская колона із зображенням левів - стала гербом Індійської Республіки). У скульптурі перший вековновой ери найбільшими були матхурская і гандхарская школи.
Перша, названа так по місту Матхуре, виникла на чисто індійської основі і стала розвитком традицій маурійского періоду.
Друга називалася по імені Гандхари, області на крайньому північному заході країни. Гандхарская скульптура являла собою складний сплав індійських та середньоазіатських традицій при сильному впливі елліністичного мистецтва. У матхурской і гандхарской скульптурі вперше став зображуватися Будда і склався його традиційний іконографічний образ.
Живопис Стародавньої Індії відома головним чином по настінних розписів (сюжетним і декоративним), що збереглися в буддійських печерних храмах і монастирях Аджанти. Найдавніші з них відносяться до рубежу нової ери.
II.II. Філософія
Мислителі Індії внесли великий внесок у розвиток філософії. Найдавніші пам'ятники релігійно-філософської думки - упанішади - створені наприкінці водійського періоду. Кінцевою метою людини в упанішадах визнається злиття своєї душі з Світовий душею за допомогою містичного "значення", відчуття їх урочистості, що виражається знаменитою формулою: "то - ти єси" (санскр: "тат твам асі").
Ідеї упанішад вплинули на більшість релігійних вчень і філософських систем стародавньої та середньовічної Індії.
Шість найважливіших систем філософії і логіки, на початку нової ери визнаних ортодоксальними з точки зору індуїзму, а також буддійська і джайнская філософія виходили з теорії переселення душ і закону карми. В основі кожної з них лежала особлива теорія шляху до досягнення "порятунку", яке планували як звільнення від тілесних пут.
Давньоіндійські філософи розвивали ідеї постійної мінливості світу і атомістичного будови всесвіту. Найважливіше значення мали дослідження проблеми джерел правильного пізнання (сприйняття, умовивід, аналогія, свідоцтво авторитетів), розробка системи інтерпретації текстів і логічної аргументації.
Знайомство з Упанішадами помітно у ряду європейських мислителів XIX (особливо у А. Шопенгауера) і XX ст., А вивчення класичної індійської філософії та логіки виявляється зненацька плідним для сучасного наукового та літературної творчості.
Крім ідеалістичних і дуалістичних філософських концепцій в Стародавній Індії існувало і матеріалістичний напрямок, представлене школою чарвака або локаята.
Послідовники чарвака визнавали єдиною реальністю матерію, а єдиним джерелом пізнання - чуттєве сприйняття. Весь світ вони вважали складається з основних елементів - повітря, вогню, води і землі. Чарвака заперечували існування ведійських богів, безсмертної душі, відкидали доктрини про переселення душ і закон карми.
Людина може уникнути нещасть, посланих небом,
Але від тих нещасть, які він сам накликає на себе,
Нема порятунку.
Східна прислів'я.
III. Природничі науки
Найкраще відомі досягнення індійців в області математики і астрономії. Основні наукові трактати відносяться до гупской і послегупской епохам. Їх автори безсумнівно були знайомі з елліністичної-римської літературою. Виключним за важливістю внеском у світову науку було створення індійськими математиками десяткової позиційної системи числення з застосуванням нуля. Отримало загальне поширення "арабські" цифри насправді запозичені арабами в індійців. Самі араби називали їх "індійськими". Стародавні індійські математики знали такі дії, як вилучення квадратних і кубічних коренів, рішення квадратних рівнянь і рівнянь першого ступеня з двома невідомими, користувалися таблицями синусів. Астроном Аріабхата (V ст.) Знав, що Земля - куля й обертається навколо своєї осі. Що видимі планети знаходяться на різних і величезних відстанях від Землі. Він стверджував, що Земля рухається в космосі, а небо нерухомо. Іменем Аріабхата названий перший індійський штучний супутник Землі (1975).
Щодо пізнань індійців в інших науках (механіки, гідростатики, хімії) можна судити в основному по їх практичних досягнень у будівництві храмів, каналів, гребель, кораблів, за їхнім успіхам в металургії, в приготуванні фарб, ліків, отрут і протиотрут. Індійська медицина славилася далеко за межами Індії. Багато досягнення індійців в природничо областях були сприйняті сирійцями і арабами. А за посередництвом останніх стали відомі і в середньовічній Європі.
Висновок
В історичному розвитку давньоіндійського суспільства і державності виявилися загальні закономірності та особливості історичного розвитку давньосхідних держав. Своєрідним і складним було формування староіндійської цивілізації. Її осередки виникли дуже рано, ще в III тисячолітті до н. е.. в долині Інду. Протягом майже тисячоліття функціонувала оригінальна громадська структура і державність, яка була в контактах з народами Месопотамії. Після запустіння головних центрів найдавнішої цивілізації і вторгнення племен аріїв відбулося загальне зниження соціально-економічного і культурного рівня. Руйнування початковій державності і класової структури.
Проникли в Індію арійські племена в ході суспільного розвитку багато що запозичили з соціально-економічного та культурного досвіду своїх більш цивілізованих попередників. Це зумовило швидкий темп історичного розвитку давньоіндійських племен в I тисячолітті до н. е.. і складний синтез і оригінальність формується державності та культури, що увібрала в себе місцеві інститути і традиції индоиранского світу.
У зв'язку з постійним розселенням аріїв по долині Гангу центр громадського і культурного розвитку Стародавньої Індії переміщався з долини Інду в долину Гангу. З'являються найбільші міста і державні утворення. Виникає величезна держава, що об'єднує практично всю територію Стародавньої Індії.
Хоча в I тисячолітті до н. е.. Давня Індія мала певні контакти з іранськими племенами, південною частиною Середньої Азії і Месопотамією, проте до походів Олександра Македонського процес її громадського та культурного розвитку відбувався у відомій ізоляції, що зумовило самобутність і своєрідність давньоіндійського суспільства і держави. Ця оригінальність з'явилася перш за все в особливій суспільній структурі Стародавньої Індії. В Індії склалася система сільських громад зі своєрідною і складною внутрішньою структурою, колишніх не тільки основний соціальним осередком давньоіндійського суспільства, а й адміністративно-політичною одиницею староіндійської державності, створила передумови для деспотичної форми індійської монархії, яка так і не одержала розвитку у період давнини.
З рубежу IV - III ст. до н. е.. Індія вступає в тісні політичні контакти з восточноелліністіческімі монархіями, державними утвореннями Середньої Азії. До нового об'єднання під егідою династії Гуптів Індія переживає процес політичної роздробленості і відособленості окремих частин, якому протистояло певну єдність індійської культури. Її високий рівень сприяв тому, що завойовники тих чи інших областей Індії підпадали під потужне місцеве вплив. Але спілкування з завойовниками і їхніми традиціями збагачувало процес історичної творчості, створюючи для них додаткові стимули.
Самобутність, високий рівень індійської цивілізації, свідомість культурної єдності, що протистоїть політичної роздробленості і влади іноземних завойовників, забезпечили постійний розвиток і спадкоємність індійської культури від ранніх стадій її розвитку протягом всієї давнини аж до новітнього часу. В Індії виникла одна з перших світових релігій - буддизм, що поширився з Індії в Центральну, Східну, Південно-Східну Азію, разом з яким туди проникали і культурні досягнення стародавніх індійців. У ряді областей духовного життя - епічної поезії, філософії, лінгвістиці і естетиці, медицині та математики - ними були створені шедеври, що міцно ввійшли в скарбницю загальнолюдської культури.
На мій погляд індійська філософія - це приваблива, загадкова екзотика, медико-фізіологічна гімнастика, а саме дихальна гімнастика йоги. Головна цінність староіндійської філософії полягає в її зверненням до внутрішнього світу людини. Вона відкриває світ можливостей моральної особистості. Жодна філософія не зробила такого сильного впливу на Захід, як індійська.
Список літератури
Історія Стародавнього Сходу
Л. Н. Толстой "Коло читання" II тому