Ідеостіль ОБЕРІУ.

Доповідь

 

1. Поняття ідеостіля

Ідеостіль (від грецького idios - свій, своєрідний, особливий і стиль) - те ж, що індивідуальний стиль. Відображає деякі інтегруючі тенденції в сучасній філології, він володіє широкими можливостями в плані вираження, порівн., Наприклад, можливості таких похідних, як «ідеостілевой», «ідеостілістіческій», «ідеостілістіка» [Літературний енциклопедичний словник. М., 1987. С. 115].

Термін «ідеостіль» створено як співвідносний з терміном «ідіолект» і набув поширення в ряді сучасних робіт з лінгвістики.

Питання про розмежування идиолекта / ідіостилю і про принципи виявлення відповідних їм конституентів порівняно недавно стали всерйоз турбувати лінгвістів, які займаються аналізом художнього мовлення.

«Ідіолект» як Загальнолінгвістичні термін давно укорінився в мовознавстві, його значення більш-менш стійко. Поняття ідіостилю, навпаки, невизначено: за висловом В. П. Григор 'єва, «всякий ідіостиль як факт сучасної літератури є в той же час ідіолект» [Григор'єв В. П. Граматика ідіостилю. М., 1983. С. 4.]. дефініції ідіостилю і идиолекта як термінологічного дублету включені і в енциклопедичну кодифікацію.

Так, ідіолект (від грец. Idios - свій, своєрідний, особливий і (діа) почав утворюватися колектив) - це сукупність формальних і стильових особливостей, свойтвенних мови окремого носія цієї мови. термін створений за моделлю терміна «діалект» для позначення індивідуальних варіювань мови на відміну від територіального і соціального варіювання, при яких ті чи інші мовні особливості притаманні цілим групам та колективам мовців. Ідеодіалект у вузькому сенсі - специфічні мовні особливості даного носія мови [Російська мова. Енциклопедія. М., 1997. С. 144 - 145.].

Поетичний ідіолект виступає як породжує поетичний світ, і структурні зв'язки всередині поетичного світу відповідають зв'язкам всередині функціонально-орієнтованої системи поетичної мови [Нариси історії мови російської поезії ХХ століття. Поетична мова і ідіостиль. М., 1990. С. 40]. Представляючи поетичний ідіолект як змінюють один одного імплікатно пов'язані системи, ми разом з тим повинні підкреслити парадигматичні зв'язки, які пояснюють можливість і динаміку переходу від попереднього стану до подальшого, тобто еволюцію ідіостилю. Можливості еволюції ідіостилю конкретного автора закладені в парадигматичних зв'язках у вигляді провісників нового етапу, накопичення нових виразних засобів і своєрідного «вибуху» системи зсередини, коли стає очевидним, що перехід до нового етапу завершився, причому поступовість з'єднується з різким імпульсом, при якому відбувається перехід кількості в якість [Нариси історії мови російської поезії ХХ століття. Поетична мова і ідіостиль. М., 1990. С. 45].

Поетичний ідіолект конкретного автора є імплікатно організованою функціонально-орієнтованою системою і разом з тим динамічною структурою [Нариси історії мови російської поезії ХХ століття. Поетична мова і ідіостиль. М., 1990. С. 46].

Що ж стосується, ідіостилю, то це поняття набагато ширше. Взагалі стиль (від латинського stilus - стило, загострена паличка для письма, манера письма) - стійка спільність образної системи, засобів художньої виразності, що характеризує своєрідність творчості письменника, окремого твору, літературного напряму, національної літератури. Відмінність стилю від інших категорій поетики, зокрема, художнього методу, - в його безпосередній, конкретної реалізації: стильові особливості як би виступають на поверхню твори, як зримого і відчутного єдності всіх головних моментів художньої форми.

Стиль в широкому сенсі - наскрізний принцип побудови художньої форми, що повідомляє твору відчутну цілісність, єдиний тон і колорит.

«Тверднення» ідеостіля конкретного автора, відхід від нормативістському тенденцій відбувається з другої половини і особливо ближче до кінця XIX століття, що викликає враження їх вичерпної завершеності, ілюзія повного збігу життєвого матеріалу і особистого кута зору художника (пізні Л. М. Толстой і А. П. Чехов, особливо Г. Флобер, І. А. Бунін).

Революційна епоха з її атмосферою стилістичного бродіння, що переливається за межу особистих експериментів, породила імпульс до мобільності, схрещування і безперервної полеміці стилів. Ідіостиль конкретного автора набуває яскраво виражені індивідуальні риси; стилістичне експериментування стає сміливішою, і іноді формування зовсім нового, ні на кого не схожого стилю стає чи не головною метою поета чи письменника, і крізь формування ідеостіля відбувається самовираження і актуалізація автора [Літературний енциклопедичний словник. М., 1987. С. 420 - 422.].

Як здається, розмежування понять ідіостилю / идиолекта означає, в першу чергу, усвідомлене введення опозиції: денотативний / конотативний аспект функціонування компонентів суб'язика. Цікаво, що у власне стилістичних роботах намітилася тенденція до висунення тієї ж опозиції в якості вихідної точки опису лінгвістичних і семіотичних параметрів стилю. Якщо ми, згідно з лінгвістичної традицією, всі індивідуальні компоненти авторської мовної системи назвемо компонентами идиолекта, то ті з них, що стійко реалізують конотативну функцію, будуть сколювати ідіостиль. Тоді можливо говорити про закономірний хронологічному передування більш широкого в логічному відношенні поняття більш вузькому [Нариси історії мови російської поезії ХХ століття. Поетична мова і ідіостиль. М., 1990. С. 56 - 57].

Протиставлення ідіолект / ідіостиль в тому вигляді, в якому воно тут заплановано, може бути співвіднесене з висловленими Я. Мукаржовського міркуваннями про складну ієрархічній структурі та історичної наступності естетичних норм. Ідіолект формуються на базі доданків норм першого і другого порядків: а) безумовних, б) культурно апробують, що закріплюються, стійких; ідіостилі - переважно в сфері норм другого і особливо третього порядків (тобто реально усвідомлюваних як власне виразіетльний варіант, як одна з можливостей на даному синхронному зрізі). Один з парадоксів ідіостилю полягає в тому, що навіть порушення в дійсності норм другого порядку сприймається в рамках протиставлення ідіостилів як порушення норм третього порядку, тільки більш різке [Нариси історії мови російської поезії ХХ століття. Поетична мова і ідіостиль. М., 1990. С. 58]

Ідіостиль по суті має більшу системністю, ієрархічної організованістю, обмеженою впорядкованістю елементів, ніж ідіолект [Нариси історії мови російської поезії ХХ століття. Поетична мова і ідіостиль. М., 1990. С. 57].

Таким чином, поняття «ідіостиль» логічно ширше поняття «ідіолект» і трактується як вся сукупність мовних засобів вираження автора, в той час як компонентами идиолекта стають найважливіші риси ідіостилю [Нариси історії мови російської поезії ХХ століття. Поетична мова і ідіостиль. М., 1990. С. 56].

2. ОБЕРІУ

Оберіути (об'єднання реального мистецтва) - літературна група, що існувала в Ленінграді в 1926 - 1927 роках. У неї входили Д. І. Хармс, А. І. Введенський, Н. А. Заболоцький, І. В. Бахтерев та ін Близько до оберіутам стояли К. К. Вагинов і Н. М. Олейніков. Назвавши себе в маніфесті «новим загоном лівого революційного мистецтва», «... творцями не тільки нової поетичної мови, а й творцями нового відчуття життя ...», оберіути заявляли, що в основу творчості кладуть «метод конкретного матеріалістичного відчуття речі і явища» і «конкретний предмет, очищений від літературної та повсякденній лушпиння ... »[Письменники ХХ століття. М., 1993].
Оберіути влаштовували літературні вечори, поставили в Ленінградському будинку друку п'єсу Хармса "Єлизавета Бам", в якій був передбачив ряд прийомів сучасного західного «театру абсурду». Вірші учасників групи друкувалися у збірках Ленінградського союзу поетів і в періодиці.

Обевіути розвивали окремі сторони футуризму, пов'язані з творчістю В. Хлєбнікова і А. Кручених, звертаючись в той же час до традицій російських сатириків кінця XVIII - початку XX століття і Козьми Пруткова. Навмисний алогізм образів, гострота і гротескність світосприйняття, прагнення розкрити первинність предмета зближують їх з живописом П. Філонова, К. Малевича, сюрреалізмом та експресіонізмом. Заболоцький віддав данину цьому періоду в збірнику Стовпці (1929) У 30-х роках шляху учасників групи розійшлися. Хармс, Введенський, Олейников проявили себе переважно в дитячій літературі. Твори Олейникова зробили відомий вплив на дитячу й сатиричну радянську літературу, драматургію Є. Л. Шварца.

М. Заболоцький так писав про цілі і літературних принципах ОБЕРІУ: «Хто ми? І чому ми? .. Ми - поети нового світовідчуття і нового мистецтва. Ми - творці не тільки нової поетичної мови, а й творці нового відчуття життя і її принципів. Наша воля до творчості універсальна: вона перехльостує всі види мистецтва і вривається в життя, охоплюючи її з усіх сторін. І світ, заяложений мовами безлічі дурнів ... нині відроджується у всій чистоті своїх конкретних мужніх форм »[Заболоцький М. Поезія оберіутов / / Поети групи ОБЕРІУ. М., 2000. С. 538].

На думку А. Кобринського, ОБЕРІУ примикає до футуристичної гілки російської літератури (як і багато інших угруповань 1920-х років: конструктивізм, імаженізм і т. п.), з чого випливає, що воно, як і футуризм, багато успадковує у символістів [ Кобринський А. Поетика «ОБЕРІУ» у контексті російського літературного авангарду. М., 1999.] - Навіть якщо це слово викликало, у оберіутов, за словами В. Ніколаєнко, «ідіосинкразію» [Ніколаєнко В. В. Листи про російської філології (Лист восьме) / / Новий літературний огляд. 2000. № 43. С. 394 - 401.].

Мистецтво і поетика ОБЕРІУ має два головних джерела. Перший - це заум їхні вчителі Велімира Хлєбнікова. Основна відмінність зауму оберіутов в тому, що вони грали не з фонетичної канвою слова, як це любив робити Хлєбніков, а зі смислами і прагматикою поетичної мови.

Другим джерелом ОБЕРІУ була російська домашня поезія другої половини ХІХ ст. - Козьма Прутков і його творці А. К. Толстой і брати Жемчужникови. Для розуміння витоків ОБЕРІУ важливі також безглузді вірші капітана Лебядкіна з "Бісів" Достоєвського, що поєднують надути і дилетантизм з прориваються рисами новаторства.

Можна назвати ще два джерела поетики ОБЕРІУ: дитячий інфантильний фольклор (недарма поети ОБЕРІУ співпрацювали у дитячих журналах, і якщо їх знали сучасники, то тільки як дитячих поетів) з його лічилки, "нескладушкамі" і чорним гумором, нарешті, це російська релігійна духовна культура , без урахування якої неможливе розуміння поетики оберіутов, так як їхні вірші наповнені філософсько-релігійними образами і установками. Можна сказати, що це була найбільша філософська російська поезія, яку за глибиною можна порівняти хіба тільки з Тютчева.

Об'єднувало оберіутов головне - нетерпимість до обивательському здоровому глузду і активна боротьба з "реалізмом". Реальність для них була в очищенні справжнього таємничого сенсу слова від лушпиння його повсякденних квазісмислових нашарувань. Ось що писала з цього приводу ОБЕРІУ Г. Ревзіна Я. С. Друскіна: «... мова і те, що створюється за допомогою мови, не повинен повторювати інформацію, що надходить до нас від люб'язно наданих нам природою органів почуттів. Мистецтво, що відтворює ті ж комплекси відчуттів і уявлень, які ми отримуємо через інші канали інформації, не є справжнє мистецтво. У людській мові приховані нові форми, яких ми не знаємо і не уявляємо їх, і вони-то, ці нові форми, і є справжнє мистецтво, що дає можливість повноцінно використовувати мову як засіб пізнання, впливу і спілкування ».

ОБЕРІУ була останньою оригінальної видатної російської поетичної школою «срібного століття», поряд з символізмом, футуризмом і акмеизмом. У роботі над поетичним словом оберіути перевершили всіх своїх вчителів, як драматурги вони передбачили європейський театр абсурду за 40 років до його виникнення у Франції. Проте доля їх була трагічною. Оскільки їх зрілість припала на роки великого терору, за життя вони залишалися абсолютно невизнаними і невідомими (видавати їх спадщина всерйоз почали в 1960-і рр.. На Заході, а в Росії - наприкінці 1980-х рр.., Під час перебудови).

Як група ОБЕРІУ не встигла здійснити видавничі задуми. Усні виступи поетів скінчилися друкованими доносами на них і вже в 30-му році були припинені. Якщо Заболоцький в 1929 році видав книгу віршів «Стовпці» і аж до арешту в 1937 році друкувався час від часу в журналах, і навіть встиг випустити в тому ж 37-му році «Другу книгу», то Хармс і Введенський, крім участі в 1926 році у двох колективних збірках ленінградського Союзу поетів, більше виступити друковано не змогли.

Завдяки М. Олейнікову і С. Маршака, вони активно працювали в дитячій літературі (особливо Введенський) і хоча явно обтяжувалися цим, залишили цілий ряд чудових творів, які зараз входять до зводу найкращого з того, що писалося для дітей у радянський час. Але тоді, на початку 30-х років, їх діяльність в дитячій літературі була оголошена шкідницької.

У 31-му році Хармса, Введенського і Туфанов заарештували. Був заарештований і Бахтерев.

Прокотилася хвиля арештів, посилань, таборів. Але ще повертали, відпускали. Туфанову, правда, вже не дозволили повернутися до Ленінграда, а троє ось Хармс, Введенський і Бахтерев були повернуті.

У 37-му було заарештовано Заболоцький та Олейников. Заболоцький повернувся лише на початку 50-х, Олейников загинув. У 1941 році Введенський в Харкові, а Хармс в Ленінграді були арештовані і згинули.

За словами Сергія Бірюкова, «це була справжня розправа з поезією» [Бірюков С. Поезія російського авангарду. М., 2001.с. 122 - 123]. Більшість творів оберіутов не було відомо в Росії до середини 80-х років. Що ж до самого Ігоря Бахтерева, то він і зараз все ще відомий російському читачеві на рівні небагатьох журнальних публікацій та публікацій у загальних збірниках поезії оберіутов і їх послідовників. «Фактично, - вважає С. Бірюков, - ми опинилися в ситуації, коли створене 60 років тому увійшло в наші дні, як ніби написане тільки що» [Бірюков С. Поезія російського авангарду. М., 2001. С. 123].

ЛІТЕРАТУРА
1. Бірюков С. Поезія російського авангарду. М., 2001.
2. Гирби Ю. «Рух - невідомо куди». Тіло, жест і пластику в театрі оберіутов / / Поезія і живопис. М., 2000. С. 604 - 618.
3. Глоцер В. Про оберіутам / / Коло читання. 1998. С. 82 - 83.
4. Григор'єв В. П. Граматика ідіостилю. М., 1983.
5. Єрмілова Є. В. «Пафос освітлення» і простота поетичного стилю / / Різноманіття стилів свовременной літератури. Питання типології. М., 1978. С. 330 - 359.
6. Жаккар Ж. - Ф. Данило Хармс і кінець російського авангарду. СПб., 1995.
7. Заболоцький М. Поезія оберіутов / / Поети групи ОБЕРІУ. М., 2000. С. 538 - 540.
8. Кобринський А. Поетика «ОБЕРІУ» у контексті російського літературного авангарду. М., 1999.
9. Літературний енциклопедичний словник. М., 1987.
10. Мінц К. Б. оберіути / / Питання літератури. 2001. № 1.
11. Ніколаєнко В. В. Листи про російської філології (Лист восьме) / / Новий літературний огляд. 2000. № 43. С. 394 - 401.
12. Нариси історії мови російської поезії ХХ століття. М., 1993.
13. Нариси історії мови російської поезії ХХ століття. Поетична мова і ідіостиль. М., 1990.
14. Письменники ХХ століття. М., 1993.
15. Поети групи ОБЕРІУ. М., 2000.
16. Російська мова. Енциклопедія. М., 1997.
17. Сігей С. Передмова ...
18. Шубинский В. Прекрасна махрова дурість / / Новий літературний огляд. 2001. № 49. С. 406 - 420.