Однією з найбільш величних і оригінальних культур, що існували на нашій планеті, є індо-буддійська філософія, сформована головним чином на території Індії. Досягненнями стародавніх індійців в різних областях - літературі, мистецтві, науки, філософії увійшли до золотого фонду світової цивілізації, зробили чималий вплив на подальший розвиток культури не тільки в самій Індії, а й низки інших країн. Особливо значним було індійський вплив у Південно-Східній, Центральній Азії і на далекому сході.
Тисячолітня культурна традиція Індії склалася в тісному зв'язку з розвитком релігійних уявлень її народу. Головним релігійним течією був індуїзм (йому зараз слід більше 80% населення Індії), Коріння цієї релігії йдуть у глибоку старовину.
§ 1. Ведизм
Про релігійні і міфологічних уявленнях племен ведійської епохи можна судити з пам'ятників того періоду - ведів. містить багатий матеріал з міфології, релігії, ритуалу. Ведийские гімни вважалися і вважаються в Індії священними текстами, їх усно передавали з покоління в покоління, дбайливо зберігали. Сукупність цих вірувань називають ведизмом. Ведизм ні общеиндийской релігією, а процвітав лише Східному Пенджабі і Уттар. Продеш які заселила група індоарійських племен. Саме вона і стала творцем «Рігведи» і інших ведійських збірок (самхит).
Для ведизму характерним було обожнювання природи як цілого (співтовариством богів-небожителів) і окремих природних і соціальних явищ: Так Індра - бог грози і могутньої волі; Варуна-бог світового порядку і справедливості; Агні бог вогню і домашнього вогнища; Сома - бог священного напою . Всього до вищих ведійських божеств прийнято відносити 33 бога. Індійці епохи вед поділяли весь світ на 3 сфери - небо, землю, антарижну (простір між ними), і з кожною з цих сфер асоціювалися певні божества. До богів неба ставився Варуна; до богів землі - Агні та Сома. Суворої ієрархії богів не існувало; звертаючись до конкретного Богу, ведійци наділяли його характеристиками багатьох богів. Творьцом всього: богів, людей, землі, неба, сонця - було якесь абстрактне божество Пуруша. Усього навколо-рослини, гори, річки - вважалося божественним, трохи пізніше з'явилося вчення про переселення душ. Ведійци вірили, що після смерті душа святого вирушає в рай, а грішника в країну Ями. Боги як і люди здатні були померти.
Багато рис ведизму увійшли в індуїзм, це був новий етап у розвитку духовного життя тобто поява першої релігії.
§ 2. Індуїзм.
В індуїзмі на перший план висувається бог - творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З'являється Тримурти (триєдність) богів Брахми, Шиви і Вішну. Брахма - це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (тхарм), розподіл на варни; він - каратель невірних і грішників. Вішну - це бог опікун; Шиву - бог - руйнівник. Зростання особливій ролі двох останніх богів призвело до поява двох напрямок в індуїзмі-вишнуизма і шиваизма. Таке оформлення було закріплено в текстах пуран-головних пам'яток індуїстської думки склалася першому столітті нашої ери.
У ранніх індуїстських текстах йдеться про десять оватарах (низхождениях) Вішну. У восьмому їх постає у вигляді Крішни-героя племені Ядавов. Це оватара стала улюбленим сюжетом, а її герой персонажем численних творів. Культ Крішни таку популярність, що з Вишнаизма виділилося однойменне напрямок. Дев'ята аватару, де Вішну постає як Будди - результат включення в індуїзм, буддійських уявлень.
Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що у тріаді головних богів уособлював собою руйнування. У міфології Шива асоціюється з різними якостями - і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцюрист-шаман. Це говорить про те, що в ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві вірування.
Індійці вважали, що індуїстом не можна стати їм можна тільки народиться; що варна-соціальна роль визначена назавжди і міняти її це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні століття ставши основною релігією населення. «Книгою книг» індуїзму була і залишається «Бхагавадгита» частину етичної поеми «Махамхарата», в центрі якої - любов до Бога і через це - шлях релігійному звільнення.
Значно пізніше ніж ведизм Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сидгартха Шаньямуні, народився в 563 році в Лумбине в кшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітлення і став називатися Буддою. Більш точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але те що Будда реальна історична особа - це факт.
Як і релігія, буддизм містив у собі ідею про порятунок - в буддизмі вона іменується «нірваною». Досягти її можливо лише дотримуючись певних заповідей. Життя - страждання, яке виникає у зв'язку з бажанням, прагненням до земного існування та його радощів. Тому слід відмовитися від бажань і слідувати «восьмеричному шляху» - праведним поглядам, праведному поведінки, праведним зусиллям, праведною промови, праведному образу думки, праведною пам'яті, праведному способу життя і самозаглиблення. В буддизмі величезну роль грала етична сторона. Прислухаючись до «восьмеричному шляху» людина повинна покладатися на самого себе, а неіскать допомоги ззовні. Буддизм не визнавав існування бога творця від якої залежить у світі, в тому числі і людське життя. Причина всіх земних страждань людини у його особисто засліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь реакцій на світ, знищенням власного «я» можна досягти нірвани.
До періоду маурьев в буддизмі оформилися два напрямки: Стхавіравадіни і махасангики. Останнє вчення лягло в основу махаяни. Найдавніші махаянские тексти з'являються ще в першому столітті до нашої ери. одним з найважливіших у доктрині махаями є вчення про ботхісатве-істоті здатне стати буддою, що наближається до досягнення нірвани, але зі співчуття до людей у неї не вступають. Будда вважався не реальною людиною, а найвищим абсолютним істотою. І будда і ботхісатва є об'єктами шанування. Згідно махаяне, досягнення нірвани відбувається за допомогою ботхісатв і через це в першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі дари від сильних світу цього.
Ставлення до світу в індо-буддійської культури суперечливо. У вченні про сансару він малюється жахливим, повним страждань і болю. Куди ви не подивитеся скрізь прагнення і пристрасті, порожнеча і спека руйнівних бажань. »Світ повний зв'язку і змін. Все це і є сансара ». Людина, яка у світі сансари повинен орієнтуватися на поєднання чотирьох етичних норм. Тхарм-найважливіша частина основного морального закону, який направляє життя всесвіту, визначає обов'язки й відповідальність людей різних каст; Артха - норм практичного поведінки; Кама-цінності задоволення чуттєвих спонукань; Мокша - вчення про те, як позбавитися від сансари. Не відповідаючи злом на зло, твори добро, будь терплячим-такі моральні орієнтири стародавньої індії.