Реферати, курсові, дисертації, дипломи

[ Нові тенденції вивчення селянства Росії кінця XIX - початку ХХ ст в зарубіжній історіографії ]!

<div style="font-size:16px;text-align:justify;">
	 Н. А. Уварова Історик Дж. Робінсон у своїй книзі "Сільська <a href="Росія" title="Росія">Росія</a> за старого режиму" писав, що дослідники не повинні "сміятися над діями людей, оплакувати їх або живити до них відразу", вони повинні прагнути "просто розуміти їх" (1). Якщо не знати, що <a href="робота" title="робота">робота</a> з'явилася в 1932 році, то може здатися, що ці слова належать сучасному вченому, дотримується одного з новітніх напрямів <a href="Історичка" title="Історичка">історичної</a> <a href="Науки" title="Науки">науки</a>. Нова соціальна <a href="Історія" title="Історія">історія</a>, нова <a href="Культура" title="Культура">культурна</a> історія, нова <a href="Інтелектуальна_історія" title="Інтелектуальна історія">інтелектуальна історія</a>, <a href="Мікроісторія" title="Мікроісторія">мікроісторія</a>, гендерна історія, <a href="Психоісторія" title="Психоісторія">психоісторія</a> і ряд інших напрямків з'явилися наприкінці ХХ століття в результаті якісної трансформації історичної науки. Вони характеризуються прагненням до <a href="Пізнання_людини" title="Пізнання людини">пізнання людини</a> і суспільства крізь призму ментального, побудові діалогу між <a href="Історики" title="Історики">істориком</a> і джерелом, пошуку нових способів історичного <a href="Пізнання" title="Пізнання">пізнання</a> та інтерпретації <a href="Історичка" title="Історичка">історичних</a> фактів. Особливе місце серед новітніх напрямів належить "соціокультурної" або "нової <a href="Культура" title="Культура">культурної</a> історії", що виникла на основі внутрішніх перетворень змісту соціальної історії та історичної антропології (2). Соціально-культурна традиція вивчення історії селянства Росії в зарубіжній <a href="Історіограф" title="Історіограф">історіографії</a> почала складатися в 60-70-і рр.., Коли з'явилися перші <a href="Роботи" title="Роботи">роботи</a> про селянське суспільстві (3). У 80-і рр.. в західній <a href="Історичка" title="Історичка">історичній</a> науці була позначена проблема менталітету російського селянства. <a href="Історики" title="Історики"> Історики</a> розглядали в своїх <a href="робота" title="робота">роботах</a> питання побуту, повсякденного <a href="Життя" title="Життя">життя</a>, юридичної культури селянства, взаємовідносини статей, рівня грамотності і системи <a href="Навчання" title="Навчання">навчання</a> в російському селі (4). Тоді ж учені звернулися до пошуку методів пізнання селянської культури, особливо підкреслюючи важливість проведення досліджень як на макро-, так і на мікрорівнях (5). Тим не менш, як вказував Річард Пайпс, <a href="Селянський_менталітет" title="Селянський менталітет">селянський менталітет</a> залишався самим складним для <a href="Розуміння" title="Розуміння">розуміння</a> аспектом історії російського села. <a href="Він" title="Він"> Він</a> підкреслював, що наукова <a href="Література" title="Література">література</a> була безпорадною в цьому питанні: "Існує багато робіт по економічному становищу дореволюційного селянства, за його <a href="Фольклор" title="Фольклор">фольклору</a> та звичаїв, але практично немає жодної наукової роботи, яка пояснює, у що мужик вірив і як він розмірковував" (6 ). Таким чином, до початку 90-х рр.. назріла потреба в подальшому вивченні означеної проблеми на нових методологічних і теоретичних <a href="Підстави" title="Підстави">підставах</a>, які і були запропоновані нової культурної <a href="Історія" title="Історія">історією</a>. Нова культурна історія вивчає соціально-психологічну, <a href="Культура" title="Культура">культурну</a> сторону історичного <a href="Процес" title="Процес">процесу</a>. <a href="Історики" title="Історики">Історики</a> цього напрямку прагнуть пізнати індивідуальні та <a href="Колектив" title="Колектив">колективні</a> уявлення і <a href="Символ" title="Символ">символи</a>; інтереси, потреби, ідеали і цінності окремої людини і <a href="Свідомість" title="Свідомість">свідомість</a> цілого суспільства; практику повсякденних відносин, побут, <a href="Поведінка_людей" title="Поведінка людей">поведінка людей</a>. Дослідники, що працюють у руслі нової культурної історії, пропонують нове розуміння "культури". Кріс Дж. Хулос в дисертації "Селянська <a href="Релігія_в_Росії" title="Релігія в Росії">релігія в Росії</a> після скасування кріпосного права" писав: "<a href="Культура" title="Культура">Культура</a> - це система загальних значень, цінностей і відносин, її фізичні вираження - символи, ритуали і <a href="Міфологія" title="Міфологія">міфологія</a> суспільства і соціальних груп.<a href="Культура" title="Культура"> Культура</a> - це не скам'яніла <a href="Краса" title="Краса">краса</a> для захоплення і послуху, це гнучка сукупність речей, які надають сенс людського життя "(7). <a href="Культура" title="Культура">Культура</a> розглядається ним як система, за допомогою якої <a href="Людина" title="Людина">людина</a> осмислює власне <a href="Існування" title="Існування">існування</a> і існування світу. У універсальне <a href="Поняття_культури" title="Поняття культури">поняття культури</a> включаються також політичні, соціальні, <a href="Економіка" title="Економіка">економічні</a>, <a href="Ідеологія" title="Ідеологія">ідеологічні</a> та інші елементи. У рамках <a href="Культура" title="Культура">культурних</a> досліджень щодо історії російського селянства в сучасній історіографії Америки і Європи розглядаються такі питання, як громадські порядки, звичайне <a href="Право" title="Право">право</a>, селянське правосуддя, особливості патріархальної сім'ї, становище селянки в сім'ї та громаді, <a href="Освіта" title="Освіта">освіта</a> в провінції, вплив змін в економічному і політичному житті держави на сільський світ і селянську психологію. Як оцінюють селянську культуру і <a href="Суспільство" title="Суспільство">суспільство</a> Росії <a href="Напередодні" title="Напередодні">напередодні</a> революції <a href="Історики" title="Історики">історики</a>, що працюють у руслі нової культурної історії? Вони підкреслюють, що не можна зводити історію селянства лише до боротьби за існування. Селянське суспільство, безумовно, мало різні стратегії для боротьби з труднощами повсякденному житті. Селяни змогли створити свою економіку, засновану на балансі сільськогосподарського та несільськогосподарського виробництва. Вони так організували <a href="Господар" title="Господар">господарство</a> сім'ї та громади, щоб користуватися і управляти трудовими та земельними ресурсами з максимальною вигодою. Селянське суспільство почасти контролювало розподіл землі та іншої власності, шлюби і <a href="Процес" title="Процес">процес</a> дітонародження, передачу з покоління в покоління традицій і звичаїв, зберігало селянське розуміння світу людини і природи. Селянство знайшло способи вирішувати розбіжності всередині свого локального суспільства, а також шляхи юридичного та політичного контакту з "зовнішнім" світом. Таким чином, світ селянської культури був здатний до самозбереження і постійного розвитку одночасно. Селяни самі творили свій світ, розуміючи його якісну відмінність від культури інших представників російського <a href="Суспільство" title="Суспільство">суспільства </a>(8). Безсумнівно, нова культурна історія вивчає культуру суспільства "знизу", не протиставляючи елітарну і народну культури. Сучасні історики заявляють про самобутність народної культури, в той час як традиційна культурна історія розглядала її як зміна, пристосування простими людьми досягнень культурного життя вищого суспільства. Вальтер Ліхт у статті про традиційну культурної історії запитував: "Якщо фокусуватися на еліті, як ми взагалі можемо дізнатися, що було в головах більшості людей?" (9). Нове розуміння культури визначило коло джерел, необхідних для її пізнання. Історики використовують у своїх дослідженнях перш за все джерела особистого <a href="Характер" title="Характер">характеру</a>, що дають інформацію про свідомість і мисленні людини: листи, записки, спогади, щоденники. Часто залучаються <a href="Твори" title="Твори">твори</a> публіцистичного та <a href="Література" title="Література">літературного</a> характеру, також несуть у собі приховану інформацію про автора. При характеристиці менталітету групи людей історики спираються і на масові джерела, що дають можливість судити про те, наскільки типовими і поширеними були ті чи інші колективні системи уявлень і цінностей, реконструювати модель поведінки "типового" представника групи. Слід зазначити, що перед західними вченими, які вивчають історію Росії, завжди гостро стояла проблема можливості працювати з конкретно-історичними джерелами. В основному історики користувалися обмеженим колом опублікованих <a href="Матеріали" title="Матеріали">матеріалів</a> і доступними <a href="робота" title="робота">роботами</a> російських і радянських учених. <a href="Ситуація" title="Ситуація"> Ситуація</a> змінилася в 90-і рр.., Коли з'явилися реальні можливості роботи в російських архівах. Багато дослідників селянського життя з жалем зазначають, що "селяни рідко писали про селян, більше <a href="Того" title="Того">того</a>, вони рідко писали про що б то не було" (10). <a href="Саме" title="Саме"> Саме</a> цим пояснюється <a href="Увага" title="Увага">увага</a> <a href="Історики" title="Історики">істориків</a> до <a href="Фольклор" title="Фольклор">фольклорних</a> і етнографічних джерел. Крістін Воробек впевнена, що немає краще шляху пізнати селянське життя, ніж "дозволити селянам самим говорити за себе" (11). Вона особливо підкреслювала, що народні <a href="Пісні" title="Пісні">пісні</a>, прислів'я та інші висловлювання усної культури можуть стати характеристикою будь-якого аспекту щоденного життя. У науковий апарат нової культурної історії увійшли методи з антропології, соціальної <a href="Психолог" title="Психолог">психології</a>, <a href="Психоаналіз" title="Психоаналіз">психоаналізу</a>, психолінгвістики, семіотики, математики та інформатики, тому його називають міждисциплінарним. Новий напрямок нерозривно пов'язане з мікроісторії, яка передбачає пізнання унікального, окремого, індивідуального досвіду конкретних учасників історичного процесу. Історики, що вивчають селянську культуру, звертають увагу на окремі епізоди життя селянства, вважаючи, що інакше пізнати селянську культуру в усьому її різноманітті неможливо. Іншою складовою нової культурної історії є локальний метод дослідження. Його прихильники схиляються до думки про те, <a href="Що_робити" title="Що робити">що робити</a> загальні висновки про селянство Росії надзвичайно складно, тому що розходження в економічних, географічних та історичних факторах розвитку різних регіонів, провінцій, повітів і навіть <a href="Волость" title="Волость">волостей</a> призводять до багатої варіативності одного і того ж явища або процесу. Естер Кінгстон-Манн назвала локальний метод методом "регіональних відмінностей", "тісного опису", який дозволяє отримати глибокі <a href="Знання" title="Знання">знання</a> в цілому і приватному (12). Зазначені особливості нової культурної історії зумовили специфічні прийоми викладу текстів. Для наукового мови цього напряму <a href="Характер" title="Характер">характерні</a> описовість і увагу до деталей, що в єдності з жвавістю, образністю і метафоричністю мови створює художньо-науковий <a href="Стиль" title="Стиль">стиль</a> розповіді. Історики відтворюють у своїх роботах історико-психологічні <a href="Портрет" title="Портрет">портрети</a>, опису зовнішності та одягу окремих представників селянського <a href="Стану" title="Стану">стану</a>, призводять історії, казуси з життя людей, що дозволяє доповнити загальну картину культури досліджуваного суспільства. На початку 90-х рр.. традиції нової культурної історії розвивалися у збірниках, де були зібрані статті, присвячені різним аспектам історії селянства (13). Так, автори <a href="Книги" title="Книги">книги</a> "Світ російського <a href="Селянин" title="Селянин">селянина</a>: <a href="Культура_і_суспільство" title="Культура і суспільство">культура і суспільство</a> після звільнення" зробили спробу розкрити культуру як багатовимірне <a href="Поняття" title="Поняття">поняття</a>, яке включає в себе політику, економіку, соціологію (14). У результаті до книги увійшли статті про народну <a href="Релігії" title="Релігії">релігії</a>, селянка й їх працю, селян-солдатів, заробітчани, селянське освіту, народному мистецтві. Облік різних аспектів життя селянства, здавалося б, наближає прихильників нової культурної історії до традиційного розуміння культури як сукупності досягнень людини в <a href="Матеріали" title="Матеріали">матеріальній</a> та духовній сферах. Однак <a href="Оцінка" title="Оцінка">оцінка</a> цих досягнень здійснюється крізь призму індивідуального або <a href="Колектив" title="Колектив">колективного</a> свідомості, а не соціально-історичної перспективи. Прикладом може бути стаття Ентоні Неттінг, який розглянув питання про селянське образотворчому та декоративному творчості з незвичайного боку - з точки зору внутрішнього світу селянина. Неттінг доводив, що в кінці XIX - початку ХХ ст. підвалини старовини продовжували визначати сільський світ, селяни недовірливо ставилися до нововведень, тому нові віяння певним чином трансформувалися, переглядалися в рамках традиційної селянської <a href="Культура" title="Культура">культури </a>(15). У 90-і рр.. з <a href="Психологія" title="Психологія">психологічної</a> точки зору стала розглядатися поставлена раніше в історіографії проблема співвідношення нового і старого в селі, взаємозв'язку політичних, економічних, соціальних змін в житті держави і традиційних підвалин селянського світу. Барбара Енгел в статті "Погляди російських селян на міське життя, 1861-1914", звернувшись до питання про міграцію селян у міста, вибрала типовий для культурної історії аспект - <a href="Психологія" title="Психологія">психологічний</a>, тобто вона розглянула ставлення до отходнічество селян, які жили в селах, і тих , хто втратив з нею всякі зв'язки (16). Головним <a href="Історичка" title="Історичка">історичним</a> джерелом статті Енгел стала документація судових розглядів, учасниками яких були заробітчани та члени їх сімей, що дало автору можливість реконструювати цілий ряд історій з селянського життя. Дослідник відносить отходнічество до великого поняття "селянська культура", а самі історії заробітчан, вважає вона, відображають здатність цієї культури до стрімкого розвитку. Отходнічество було альтернативою звичному світу, залишаючись, проте, його невід'ємною частиною. Нова культурна історія не пориває з макроісторії, оскільки традиції локального методу дослідження та мікроісторії (уважне, скрупульозне дослідження малого, одиничного) і певна психологізація історії не обмежують історика, а надають нові можливості для подальших історичних узагальнень і їх більш глибокої аргументації. На думку Дж. Бердс, автора монографії "Селянські <a href="Мрії" title="Мрії">мрії</a> і ринкова політика", отходнічество зробило сильний вплив на внутрішнє життя сільського населення, його економіку, соціальні, сімейні відносини, звички і звичаї (17). Він вказував, що селянські <a href="Господар" title="Господар">господарства</a>, засновані одночасно на сільськогосподарському та несільськогосподарському працю, утворили "третю" культуру - ні традиційну, ні урбанізоване.<a href="Історики" title="Історики"> Історик</a> робив висновок, що сільська Росія кінця "старого режиму" була <a href="Суспільство" title="Суспільство">суспільством</a> постійних змін, в якому традиційні відносини і традиційні моделі поведінки були значно трансформовані. Історик Герет Попкінс у статті "Закон проти звичаю? Норми і тактика апеляцій в селянському волосному суді, 1889-1917" також звернувся до питання поєднання традицій і нововведень. Він розглянув конкретні випадки з судової практики волосних судів, <a href="Повітове" title="Повітове">повітових</a> з'їздів земських начальників і губернських присутностей, головними дійовими особами яких були селяни (18). На основі цих прикладів автор міг судити про те, як судові установи та, головне, тяжущіеся боку поєднували на практиці закон і традицію. Попкінс наводив випадки, коли правосуддя грунтувалося на цивільних законах, тим не менш він зробив висновок про "тріумф" традиційних місцевих звичаїв у повсякденній практиці волосних судів і навіть судів більш високого рівня (19). Одним із <a href="Прийому" title="Прийому">прийомів</a> вивчення історії російського селянства є <a href="Моделювання" title="Моделювання">моделювання</a> селянського способу, пізнання соціальної природи російського селянства. На головне питання своєї книги - "Яким був російський <a href="Селянин" title="Селянин">селянин</a> кінця XIX століття?" - Кеті Фрайерсон відповіла, що існувало кілька іміджів, "моделей", найяскравішими з яких були: раціональний людина землі (Rational Man of Land), відданий землі і присвятив себе праці; селянин-член громади (Communal Peasant), поважав традиції, що мав соціальну і <a href="Мораль" title="Мораль">моральну</a> зв'язку з громадою і сприймав життя з точки зору колективного; сірий мужик (Gray Peasant), пасивний або неприборканий, позбавлений позитивного потенціалу, що уособлював <a href="Криза" title="Криза">криза</a> самовизначення в світі, що розвивається; кулак (Village Strong Man), розумний, владний і сильний маніпулятор, як правило, користувався слабкістю інших общинників (20). В окрему групу автором були виділені жінки-селянки. К. Фрайерсон вважає, що селянська культура мала свою історію, логіку, цілі та засоби самозбереження, її довге і складне <a href="Розвиток" title="Розвиток">розвиток</a> зумовило різноманітність селянських образів. Автор попереджає, що за словом "селянин" ховається безліч несхожих людей. У 90-і рр.. з'явився цілий ряд досліджень з історії селянок, що пояснюється взаємодією нової культурної історії та гендерної області історіографії. Авторами статей і монографій про селянку були в основному жінки-історики. Барбара Енгел, Лаура Енгелштайн, Крістін Воробек, Джудіт Пеллот актуалізували в західній історіографії російського селянства категорію "гендер". Звернувшись до проблем народної культури, вони приділили значну увагу вивченню "жіночого" способу життя і сприйняття світу. Історики вказували: незважаючи на те, що патріархальні порядки зберігалися в селянському суспільстві і на початку ХХ ст., Чоловіча владу в сім'ї та громаді не була абсолютною (21). Патріархат надавав деякі обмежені можливості жінкам, що слідував його диктатом, дозволяючи їм бути більш активними членами селянського суспільства, ніж вважалося дослідниками раніше. Ті <a href="Жінки" title="Жінки">жінки</a>, які відмовлялися сприймати підпорядкованість влади батька і чоловіка як дане, "становили негармонійний елемент, який порушував гармонію селянського життя" (22). <a href="Розвиток" title="Розвиток"> Розвиток</a> отходнічества серед жіночого населення розглядається як одне з підтверджень прагнення частини жінок здобути незалежність. Таким чином, з розвитком в західній історіографії напрямки нової культурної історії розпочався новий етап у вивченні селянства Росії рубежу XIX-ХХ ст. Сучасні історики прагнуть розкрити основні закони, логіку розвитку селянської культури, пояснити її особливості. Вони приділяють увагу проблемам взаємовпливу російської історії і селянського менталітету, співвідношенню традиційного і нового в селі, особливостям розуміння селянством навколишнього світу і своєї ролі в ньому. При цьому селянство все частіше оцінюється як активний учасник історії, а селянський світ - як самобутній, гідний розуміння та поваги. Зросла увага до окремої людини - <a href="Селянин" title="Селянин">селянину</a>, історики звернулися до вивчення його <a href="Мислення" title="Мислення">мислення</a>, свідомості, поведінкової культури. Почалося пізнання "світу російських селянок". Тим не менш, не розроблені до кінця теоретико-методологічні положення нової культурної історії, досить розпливчастою залишається її предметна область, не завжди представляється можливим провести чітку межу між новою <a href="Культура" title="Культура">культурною</a> історією та іншими <a href="Сучасник" title="Сучасник">сучасними</a> напрямками історичної науки. Для моделювання селянської культури Росії на рубежі XIX-XX ст. в цілому необхідні більшу кількість локальних досліджень, залучення нових джерел, їх аналіз на міждисциплінарній основі і отримання раніше невідомих даних. <h2> Примітки </h2> (1) Cit.: Robinson GT Rural Russia under the Old Regime: A History of the Landlord-Peasant World and Prologue to the Peasant Revolution of 1917. Berkley, CA; Los Angeles: University of California Press, 1969. P. 117. (2) Kelly C., Pilkington H., Shepherd D., Volkov V. Russian Cultural Studies. Oxford University Press, 1998. Р. 4. (3) See: Dicks HV Some Notes on the Russian National Character / / Black CE (ed.). The Transformation of Russian Society: Aspects of Social Change since 1861. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1960; Goger G., Rickman J. The People of Great Russia. London, 1949.; Mead M. Soviet Attitude towards Authoriry. <a href="New_York" title="New York"> New York</a>, 1951.; Dicks HV Observations on Contemporary Russian Behaviour / / Human Relations, V. 1952.; Dicks HV Some Notes on the Russian National Character / / Black CE (ed.). The Transformation of Russian Society: Aspects of Social Change since 1861. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1960; Koslow J. The Despised and the Damned: the Russian peasant through the ages. <a href="New_York" title="New York">New York</a>, London. 1972; Shanin T. The Awkward Class: Political Sociology of Peasantry in a Developing Society: Russia, 1910-1925. Oxford: The Clarendon Press, 1972 and others. (4) See: Confino M. Russian Customary Law and the Study of Peasant Mentalities / / The Russian Review. 1985. Vol. 44, No. 1. January; Frierson CA Crime and Punishment in the Russian Village: Rural Concepts of Criminality at the End of the Nineteenth Century / / Slavic Review. 1987. Vol. 46, No. 1; Frank St. P. Popular Justice, Community, and Culture among the Russian Peasantry: 1870-1900 / / Russian Review. 1987. Vol. 46, No. 3; Ransel DL (ed.). The Family in Imperial Russia: New Lines of Historical Research. Urbana et. al.: University of Illinois Press, 1978; Farnsworth B. The Litigious Daughter-in-Law. Family Relations in Rural Russia in the Second Half of the Nineteenth Century / / Slavic Review, 1986. No. 45; Engel BA The Woman's Side. Male Out-Migration and the Family Economy in Kostroma Province / / Slavic Review, 1986. No. 45; Brooks J. When Russia Learned to Read. Literacy and Popular Literature, 1861-1917. Princeton, 1985.; Eklof B. Russian Peasant School: Officialdom, Village School and Popular Pedagogy, 1861-1914. Berkeley, CA et al.: University of California Press, 1986 and others. (5) Donnorummo RP The Peasant of Central Russia: Reactions to Emancipation and the Market, 1850-1900. New York, London: Garland Publishing, 1987. Р. 7. (6) Pipes R. The <a href="Russian_Revolution" title="Russian Revolution">Russian Revolution</a>: 1899-1919. London: Collins Harvill, 1990. Р. 109. (7) Chulos Ch. J. Peasant Religion in Post-Emancipation Russia: Voronezh Province, 1880-1917. Ph.D. diss. The University of Chicago, 1994. Vol. 1. Р. 18. (8) See: Moon D. The Russian Peasantry, 1600-1930: The World the Peasants Made. Longman, London and New York, 1999. Р. 1-3; Popkins G. Peasant Experiences of the Late Tsarist State: District Congress of Land Captains, Provincial Boards and the Legal Appeals Process, 1891-1917 / / Slavonic and East European Review. Vol. 78. No. 1. January 2000. Р. 111-114. (9) Licht W. Cultural History / Social History. A Review Essay / / Historical Methods. Winter 1992. Volume 25. No 1. Р. 40. (10) Ex.: Jones AN The Peasants of Late Imperial Russia: Economy and Society in the Era of the Stolypin Land Reform. Vol. 1-2. Ph. D. Diss. Harvard University, 1988. P. 1; Eklof B., Frank St. (Eds.). The World of the Russian Peasant: Post-Emancipation culture and Society. London et al.: Unwin Hyman, 1990. Р. 2. (11) Cit.: Eklof B. Ways of Seeing: Recent Anglo-American Studies of the Russian Peasant (1861-1914) / / Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. 1988. Bd. 36. S. 74. (12) Kingston-Mann E., Mixter T. (Eds.). Peasant Economy, Culture, and Politics of European Russia, 1800-1921. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991. Р.15. (13) Bartlett RPJ (ed.). Land Commune and Peasant Community in Russia: Communal Forms in Imperial and Early Soviet Society. New York: St. Martin's Press, 1990.; Clements BE, Engel BA (eds.). Russia's Women: Accommodation, Resistance, Transformation. Berkeley, CA et al.: University of California Press, 1991.; Eklof B., Frank St. (Eds.). The World of the Russian Peasant: Post-Emancipation culture and Society. London et al.: Unwin Hyman, 1990.; Frank St., Steinberg MD (eds.). Culture in Flux: Lower-Class Values, Practices, and Resistance in Late Imperial Russia. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994.; Kingston-Mann E., Mixter T. (Eds.). Peasant Economy, Culture, and Politics of European Russia, 1800-1921. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991. (14) See: Eklof B., Frank St. (Eds.). The World of the Russian Peasant: Post-Emancipation culture and Society. London et al.: Unwin Hyman, 1990. (15) Netting A. Images and Ideas in Russian Art / / B. Eklof, St. Frank (eds.). The World of the Russian Peasant: Post-Emancipation culture and Society. London et al.: Unwin Hyman, 1990. Р. 169, 173, 182-185. (16) Engel BA Russian Peasant View of City Life: 1861-1914 / / Slavic Review. 1993. Vol. 52, No. 3. Fall. (17) Burds JP Peasant Dreams and market Politics: Labor Migration and the Russian Village, 1861-1905. Pittsburgh, Pa.: University of Pittsburgh Press, 1998. (18) Popkins G. Code versus Custom? Norms and Tactics in Peasant Volost Court Appeals, 1889-1917 / / The Russian Review. No. 59. July 2000. (19) Ibid. P. 414. (20) Frierson CA Peasant Icons: Redivsentations of Rural People in Late in Nineteenth-Century Russia. New York; Oxford: Oxford University Press, 1993. P. 100, 101, 114, 115, 138, 158. (21) See: Engel BA Peasant Morality and Pre-Marital Relations in Late Nineteenth Century Russia / / Journal of Social History. 1990. Vol. 23, No. 4; Worobec Ch. D. Peasant Russia: Family and Community in the Post-Emancipated Period. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991; Worobec Ch. D. Victims or Actors? Russian Peasant Women and Patriarchy / / Kingston-Mann E., Mixter T. (Eds.). Peasant Economy, Culture, and Politics of European Russia, 1800-1921. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991; Engelstein L. Abortion and the Civic Order: The Legal and Medical Debates / / Clements BE, Engel BA (eds.). Russia's Women: Accommodation, Resistance, Transformation. Berkeley, CA et al.: University of California Press, 1991; Pallot J. Women's Domestic Industries in <a href="Moscow" title="Moscow">Moscow</a> Province: 1880-1900 / / Clements BE, Engel BA (eds.). Russia's Women: Accommodation, Resistance, Transformation. Berkeley, CA et al.: University of California Press, 1991; Glickman RL Peasant Women and Their Work / / B. Eklof, St. Frank (eds.). The World of the Russian Peasant: Post-Emancipation culture and Society. London et al.: Unwin Hyman, 1990 and others. (22) Engel BA Between the Fields and the City: Women, Work and Family in Russia, 1861-1914. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. Р. 32. Література Burds JP Peasant Dreams and market Politics: Labor Migration and the Russian Village, 1861-1905. Pittsburgh, Pa.: University of Pittsburgh Press, 1998. Clements BE, Engel BA (eds.). Russia's Women: Accommodation, Resistance, Transformation. Berkeley, CA et al.: University of California Press, 1991. Eklof B. Ways of Seeing: Recent Anglo-American Studies of the Russian Peasant (1861-1914) / / Jahrbücher für Geschichte Osteuropas. 1988. Bd. 36. Eklof B., Frank St. (Eds.). The World of the Russian Peasant: Post-Emancipation culture and Society. London et al.: Unwin Hyman, 1990. Engel BA Between the Fields and the City: Women, Work and Family in Russia, 1861-1914. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. Engel BA Peasant Morality and Pre-Marital Relations in Late Nineteenth Century Russia / / Journal of Social History. 1990. Vol. 23, No. 4. Engel BA Russian Peasant View of City Life: 1861-1914 / / Slavic Review. 1993. Vol. 52, No. 3. Fall. Frierson CA Peasant Icons: Redivsentations of Rural People in Late in Nineteenth-Century Russia. New York; Oxford: Oxford University Press, 1993. Kelly C., Pilkington H., Shepherd D., Volkov V. Russian Cultural Studies. Oxford University Press, 1998. Kingston-Mann E., Mixter T. (Eds.). Peasant Economy, Culture, and Politics of European Russia, 1800-1921. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991. Licht W. Cultural History / Social History. A Review Essay / / Historical Methods. Winter 1992. Volume 25. No 1. Macey DAJ The Peasant Commune and the Stolypin Reforms: Peasant Attitudes, 1906-1914 / / RPJ Bartlett (ed.). Land Commune and Peasant Community in Russia: Communal Forms in Imperial and Early Soviet Society. New York: St. Martin's Press, 1990. Moon D. The Russian Peasantry, 1600-1930: The World the Peasants Made. Longman, London and New York, 1999. Popkins G. Code versus Custom? Norms and Tactics in Peasant Volost Court Appeals, 1889-1917 / / The Russian Review. No 59. July 2000. Popkins G. Peasant Experiences of the Late Tsarist State: District Congress of Land Captains, Provincial Boards and the Legal Appeals Process, 1891-1917 / / Slavonic and East European Review. Vol. 78. No. 1. January 2000. Williams R. Russia Imagined. Art, Culture and National Identity, 1840-1995. New York, Peter Lang Publishing, Inc. 1990. Worobec Ch. D. Peasant Russia: Family and Community in the Post-Emancipated Period. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991. 
	</div>

Будь ласка, не зберігайте тестовий текст.
Ваш ip: 18.219.208.117 буде збережений.

категорії
за типом
за алфавітом
завантажені