Реферати, курсові, дисертації, дипломи

[ Наукова революція XVI-XVII ст і становлення першої наукової картини світу ]

<div style="font-size:16px;text-align:justify;">
	 Розглянемо які вклади внесли у становлення <a href="Науки" title="Науки">науки</a> видатні представники Нового часу. <a href="Мова" title="Мова"> Мова</a> їде про потужний рух-наукової революції, яке знаходить в XVII ст. <a href="Характер" title="Характер"> характерні</a> риси в <a href="робота" title="робота">роботах</a> Галілей, ідеях Бекона і <a href="Декарт" title="Декарт">Декарта</a> і яка пізніше отримає своє завершення в класичному ньютонівському образі Всесвіту, подібної часовим механізмом. Все почалося з <a href="Астрономія_2" title="Астрономія 2">астрономічною</a> революції <a href="Коперник" title="Коперник">Коперника</a>, <a href="Тихо_Браге" title="Тихо Браге">Тихо Браге</a>, Кеплера і Галілея, у становлення першої наукової картини світу, очевидно. Крок за кроком змінюється <a href="Образ" title="Образ">образ</a> світу, з працею, але неухильно руйнуються стовпи космології Аристотеля-Птолемея. <a href="Коперник" title="Коперник"> Коперник</a> поміщає у центрі світу замість Землі <a href="Сонце" title="Сонце">Сонце</a>; Тихо Браге-ідейний противник Коперника-усуває <a href="Матеріали" title="Матеріали">матеріальні</a> сфери, які, за старою космології, залучали до свій рух <a href="Планети" title="Планети">планети</a>, а ідею матеріального кола (або сфери) замінює сучасною ідеєю орбіти; Кеплер пропонує <a href="Математика" title="Математика">математичну</a> систематизацію відкриттів Коперника і завершує <a href="Революція" title="Революція">революційний</a> перехід від теорії кругового руху планет («природного» або «досконалого» в старій космології) до теорії еліптичного руху; Галілей показує помилковість розрізнення фізики земної і фізики небесної, доводячи, що <a href="Місяць" title="Місяць">Місяць</a> має ту ж природу, що і <a href="Земля" title="Земля">Земля</a> і формує принцип інерції. <a href="Ньютон" title="Ньютон"> Ньютон</a> у своїй теорії гравітації об'єднує фізику Галілея і фізику Кеплера. За ті сто п'ятдесят років, які відокремлюють Коперника від <a href="Ньютон" title="Ньютон">Ньютона</a>, змінюється не тільки образ світу. З цією зміною пов'язано і зміна-також повільне, болісне, але неухильне - уявлень про людину, про науку, про людину науки, про науковому пошуку і наукових інститутах, про відношення між наукою і <a href="Суспільство" title="Суспільство">суспільством</a>, між наукою та <a href="Філософі" title="Філософі">філософією</a> і між науковим <a href="Знання" title="Знання">знанням</a> і релігійної вірою. Науковий <a href="Дискурс" title="Дискурс">дискурс</a> кваліфікується як такої, коли формується, як каже Галілей, на основі «почуттєвого досвіду» та «необхідних доказів». «Досвід» Галілея - це експеримент. Наука-це експериментальна <a href="Наука" title="Наука">наука</a>. В експерименті вчені знаходять істинні судження про світ. І це новий образ науки - що виник з теорій, систематично контрольованих за допомогою експерименту. Наукова <a href="Революція" title="Революція">революція</a> «відкрила дорогу категоріям, методам, інститутам, способу <a href="Мислення" title="Мислення">мислення</a>, пов'язаним з феноменом, який ми стали називати сучасною наукою» (Паоло Россі) / 1, С45 /. У результаті «наукової революції» народився новий образ світу, з новими релігійними та антропологічними проблемами. Разом з тим виник новий образ науки - розвивається автономно, соціальної та доступною контролю. Інша фундаментальна характеристика наукової революції - формування <a href="Знання" title="Знання">знання</a>, яке на відміну від попереднього, <a href="Середньовіччя" title="Середньовіччя">середньовічного</a>, об'єднує теорію і практику, науку і техніку, створюючи новий тип вченого-носій <a href="Того" title="Того">того</a> типу знання, який для отримання сили потребує постійного контролю з боку практики, досвіду. Наукова революція породжує сучасного вченого-експериментатора, сила якого - в експерименті, що стає все довше суворим завдяки новим вимірювальних приладів, все біліша та більш точним. <a href="Відповідь" title="Відповідь"> Відповідно</a> до однієї точки зору, <a href="Картина_світу" title="Картина світу">картина світу</a>, що стала результатом наукової революції XVI-XVII ст. і знайшла закінчене вираження у роботах Ньютона, є першою науковою картиною світу. Ми вже можемо говорити про <a href="Процес" title="Процес">процес</a> формування першої наукової картини світу у вище зазначених працях Коперника, Кеплера, Галілея, Декарта, Бойля, завершився «системою світу» Ньютона. Говорячи про становлення науки XVII ст. не можна не відзначити формування у той період механічної картини світу і роль <a href="Реформа" title="Реформа">Реформації</a> в <a href="Процес" title="Процес">процесі</a> становлення нової картини світу. У культурно-історичному плані <a href="Механізація" title="Механізація">механізація</a> картини світу-надзвичайно цікаве явище, що виникло в лоні європейської культури і не має аналогів в інших культурах. Під <a href="Механізація" title="Механізація">механізацією</a> картини світу, яка відбувається у XVII ст. ми розуміємо витіснення схоластичного подання про <a href="Матеріали" title="Матеріали">матеріальний</a> світ як ієрархічно упорядкованому організмі, як матерії, одушевляє «зсередини» субстанціональними якостями, іншим уявленням про світ як про однорідний, неживий, мертвому речовині, частинки якого взаємодіють з суто механічним законам. У свою чергу <a href="Реформація" title="Реформація">Реформація</a> стала вираженням розкладання <a href="Феодалізм" title="Феодалізм">феодалізму</a> і народження нової буржуазної формації. Розкладання феодальних відносин, що супроводжується подібними настроями, змінює загальну картину світу, змінює ставлення до природи, до природного й надприродного (чудесному). Значення ідеологій Реформації для розвитку науки Нового часу полягає насамперед у руйнуванні <a href="Середньовіччя" title="Середньовіччя">середньовічної</a> ієрархічної картини світу пізнього <a href="Католицизм" title="Католицизм">католицизму</a> і в переорієнтації волі людини з споглядального ставлення до істини на активний її пошук у Книзі світу. Таким чином, МКМ XVII ст, яка стверджувала ідею якісного єдності, уніфікованості всього тілесного світу і його жорстку підпорядкованість законам, що виходить з єдиного божественного джерела, із соціального генезису відображає <a href="Процес" title="Процес">процес</a> становлення буржуазного способу виробництва, однак не безпосередньо, а через опосредующее ланка <a href="Ідеологія" title="Ідеологія">ідеологічних</a> систем епохи Реформації. Вона стала ведучою <a href="Світогляд" title="Світогляд">світоглядною</a> основою для розвитку фізики, хімії, політекономії, <a href="Теорії_держави_І_права" title="Теорії держави І права">теорії держави і права</a> та інших галузей природного і соціального <a href="Пізнання" title="Пізнання">пізнання</a>. Тепер, повернемося до становлення першої наукової картини світу. Вихідним робочим визначенням наукової картини світу (НКМ) можна вважати наступне: НКМ є наочний, <a href="Характер" title="Характер">характерний</a> для певної <a href="Історичка" title="Історичка">історичної</a> епохи інтегральний образ світу, службовець важливим засобом синтезу конкретних наукових знань про світ. Прийшовши на зміну релігійній, в якій в центрі філософських досліджень два центри - <a href="Бог_і_людина" title="Бог і людина">Бог і людина</a>, перша <a href="Наукова_картина_СВІТУ" title="Наукова картина СВІТУ">наукова картина світу</a> <a href="Характер" title="Характер">характерна</a> такими найважливішими елементами, як геліоцентризму, представленням про нескінченному однорідному просторі, єдиному матеріальному світі, в якому панують універсальні закони природи. Її і прийнято називати класичною, на тлі якої почалася класична <a href="Наука" title="Наука">наука</a>, що ознаменувала генезис науки як такої, як цілісного триєдності, тобто особливої системи знання, своєрідного духовного феномену та соціального інституту. <a href="Наука" title="Наука"> Наука</a> виникла в епоху становлення капіталістичного способу виробництва й поділу єдиного раніше знання на <a href="Філософі" title="Філософі">філософію</a> і науку. Якщо у феодальному суспільстві формуються у вигляді «зачатків» наукові знання були «смиренної служницею церкви» (були «розчинені» в «ефірі» релігійної свідомості) і ними не дозволено виходити за рамки, встановлені вірою, то народжується нового класу-буржуазії потрібна була « повнокровна наука », тобто така <a href="Система_наукового_знання" title="Система наукового знання">система наукового знання</a>, яка перш за все для розвитку промисловості досліджувала б властивості фізичних тіл і форми прояву сил природи. На думку багатьох західних дослідників (Дж. Бернал, Е. Цільзель) становлення буржуазних соціально-економічних відносин, пронизаних духом раціоналізму Нового часу, призвело до поступового ослаблення релігійного, магічного, анімістичного сприйняття світу і зміцненню раціональних уявлень про світобудову. А оскільки <a href="Розвиток" title="Розвиток">розвиток</a> капіталістичного виробництва зажадало розвитку механіки і математики, то картина світу придбала раціональний механіко-математичний <a href="Характер" title="Характер">характер</a>, мислення стало раціональним. <a href="Середньовіччя" title="Середньовіччя"> Середньовічна</a> <a href="Схоластика" title="Схоластика">схоластична</a> картина світу в ході наукової революції XVI-XVII ст. піддалася руйнівної критиці цілим рядом <a href="Філософі" title="Філософі">філософів</a> і вчених. <a href="Процес" title="Процес"> Процес</a> <a href="Перетворення" title="Перетворення">перетворення</a> секуляризації <a href="Схоластика" title="Схоластика">схоластичної</a> картини світу, що завершилася створенням <a href="Ньютон" title="Ньютон">Ньютоном</a> механічної картини світу, розглядається як монотонний, безперервний процес. Нове кількісне, атомістичне, безмежно розширене і мирське уявлення про дійсність зайняло місце старої, якісної, безперервної, обмеженою та релігійної картини світу, успадкованої мусульманськими та християнськими схоластами від греків. Ієрархічна Всесвіт Аристотеля відступила перед світовою схематика Ньютона. <a href="Ньютон" title="Ньютон">Ньютон</a> <a href="Встанови" title="Встанови">встановив</a> динамічний погляд на Всесвіт замість статичного древніх. Торкаючись релігійного аспекту, властивого виникла МКМ, необхідно відзначити, що стався розрив науки з <a href="Релігії" title="Релігії">релігією</a> і <a href="Парадокс" title="Парадокс">парадокс</a> наукової революції відбувся у тому, що ті, хто вніс у неї найбільший внесок (в основному це наукові новатори Коперника до Ньютона), були найбільш консервативні в своїх релігійних і філософських поглядах. <a href="Поняття" title="Поняття"> Поняття</a> простору, часу і руху, які Ньютон ввів у свою теоретичну механіку, він вважав загальним надбанням, властивим повсякденної свідомості будь-якої людини. Цей цікавий факт свідчить про те, наскільки змінилося буденна <a href="Свідомість" title="Свідомість">свідомість</a>, наскільки воно стало раціональним, що стало здатним безпосередньо породжувати високоабстрактние <a href="Поняття" title="Поняття">поняття</a>. Результатом наукової революції був розрив мислення на мислення про буття і мислення про цінності, розрив між світом точності і світом приблизності, між науковим <a href="Мислення" title="Мислення">мисленням</a> і повсякденним свідомістю. Замість буденної свідомості було народжене теоретичне наукове мислення, створена сукупність загально філософських і наукових принципів. Таким чином, на відміну від традиційної (особливо схоластичної) <a href="Філософі" title="Філософі">філософії</a>, що стає наука Нового часу <a href="Кардинали" title="Кардинали">кардинально</a> по новому поставила питання про специфіку наукового пізнання та своєрідності його формування, про завдання пізнавальної діяльності та її методи, про місце і роль науки в житті суспільства, про необхідність панування людини над природи на основі знання її законів. У суспільному житті стали формуватися нова <a href="Світогляд" title="Світогляд">світоглядна</a> установка, новий образ світу і <a href="Стиль" title="Стиль">стиль</a> мислення, які по суті зруйнували попередню, багатьма століттями створену картину світобудови і призвело до оформлення «речове-натуралістичної» концепції <a href="Космос" title="Космос">Космосу</a> з її орієнтацією на механістичність і кількісні методи. <a href="Характер" title="Характер"> Характерне</a> для Нового часу інтенсивний <a href="Розвиток_продуктивних_сил" title="Розвиток продуктивних сил">розвиток продуктивних сил</a> в умовах народжуваної капіталістичної формації, що викликало бурхливий розквіт науки (особливо природознавства) зажадало корінних змін у методології, створення <a href="Принципат" title="Принципат">принципово</a> нових методів наукового дослідження - як філософських, так і частнонаучних. Прогрес досвідченого знання, експериментальної науки вимагав заміни схоластичного методу мислення новим методом пізнання, зверненим до реального світу. Відродилися й розвивалися принципи <a href="Матеріали" title="Матеріали">матеріалізму</a> і елементи діалектики. 
	</div>

Будь ласка, не зберігайте тестовий текст.
Ваш ip: 18.188.152.162 буде збережений.

категорії
за типом
за алфавітом
завантажені