Розглянемо які вклади внесли у становлення науки видатні представники Нового часу. Мова їде про потужний рух-наукової революції, яке знаходить в XVII ст. характерні риси в роботах Галілей, ідеях Бекона і Декарта і яка пізніше отримає своє завершення в класичному ньютонівському образі Всесвіту, подібної часовим механізмом.
Все почалося з астрономічною революції Коперника, Тихо Браге, Кеплера і Галілея, у становлення першої наукової картини світу, очевидно. Крок за кроком змінюється образ світу, з працею, але неухильно руйнуються стовпи космології Аристотеля-Птолемея. Коперник поміщає у центрі світу замість Землі Сонце; Тихо Браге-ідейний противник Коперника-усуває матеріальні сфери, які, за старою космології, залучали до свій рух планети, а ідею матеріального кола (або сфери) замінює сучасною ідеєю орбіти; Кеплер пропонує математичну систематизацію відкриттів Коперника і завершує революційний перехід від теорії кругового руху планет («природного» або «досконалого» в старій космології) до теорії еліптичного руху; Галілей показує помилковість розрізнення фізики земної і фізики небесної, доводячи, що Місяць має ту ж природу, що і Земля і формує принцип інерції. Ньютон у своїй теорії гравітації об'єднує фізику Галілея і фізику Кеплера.
За ті сто п'ятдесят років, які відокремлюють Коперника від Ньютона, змінюється не тільки образ світу. З цією зміною пов'язано і зміна-також повільне, болісне, але неухильне - уявлень про людину, про науку, про людину науки, про науковому пошуку і наукових інститутах, про відношення між наукою і суспільством, між наукою та філософією і між науковим знанням і релігійної вірою.
Науковий дискурс кваліфікується як такої, коли формується, як каже Галілей, на основі «почуттєвого досвіду» та «необхідних доказів». «Досвід» Галілея - це експеримент. Наука-це експериментальна наука. В експерименті вчені знаходять істинні судження про світ. І це новий образ науки - що виник з теорій, систематично контрольованих за допомогою експерименту.
Наукова революція «відкрила дорогу категоріям, методам, інститутам, способу мислення, пов'язаним з феноменом, який ми стали називати сучасною наукою» (Паоло Россі) / 1, С45 /.
У результаті «наукової революції» народився новий образ світу, з новими релігійними та антропологічними проблемами. Разом з тим виник новий образ науки - розвивається автономно, соціальної та доступною контролю. Інша фундаментальна характеристика наукової революції - формування знання, яке на відміну від попереднього, середньовічного, об'єднує теорію і практику, науку і техніку, створюючи новий тип вченого-носій того типу знання, який для отримання сили потребує постійного контролю з боку практики, досвіду. Наукова революція породжує сучасного вченого-експериментатора, сила якого - в експерименті, що стає все довше суворим завдяки новим вимірювальних приладів, все біліша та більш точним.
Відповідно до однієї точки зору, картина світу, що стала результатом наукової революції XVI-XVII ст. і знайшла закінчене вираження у роботах Ньютона, є першою науковою картиною світу. Ми вже можемо говорити про процес формування першої наукової картини світу у вище зазначених працях Коперника, Кеплера, Галілея, Декарта, Бойля, завершився «системою світу» Ньютона.
Говорячи про становлення науки XVII ст. не можна не відзначити формування у той період механічної картини світу і роль Реформації в процесі становлення нової картини світу. У культурно-історичному плані механізація картини світу-надзвичайно цікаве явище, що виникло в лоні європейської культури і не має аналогів в інших культурах. Під механізацією картини світу, яка відбувається у XVII ст. ми розуміємо витіснення схоластичного подання про матеріальний світ як ієрархічно упорядкованому організмі, як матерії, одушевляє «зсередини» субстанціональними якостями, іншим уявленням про світ як про однорідний, неживий, мертвому речовині, частинки якого взаємодіють з суто механічним законам.
У свою чергу Реформація стала вираженням розкладання феодалізму і народження нової буржуазної формації. Розкладання феодальних відносин, що супроводжується подібними настроями, змінює загальну картину світу, змінює ставлення до природи, до природного й надприродного (чудесному). Значення ідеологій Реформації для розвитку науки Нового часу полягає насамперед у руйнуванні середньовічної ієрархічної картини світу пізнього католицизму і в переорієнтації волі людини з споглядального ставлення до істини на активний її пошук у Книзі світу.
Таким чином, МКМ XVII ст, яка стверджувала ідею якісного єдності, уніфікованості всього тілесного світу і його жорстку підпорядкованість законам, що виходить з єдиного божественного джерела, із соціального генезису відображає процес становлення буржуазного способу виробництва, однак не безпосередньо, а через опосредующее ланка ідеологічних систем епохи Реформації. Вона стала ведучою світоглядною основою для розвитку фізики, хімії, політекономії, теорії держави і права та інших галузей природного і соціального пізнання.
Тепер, повернемося до становлення першої наукової картини світу. Вихідним робочим визначенням наукової картини світу (НКМ) можна вважати наступне: НКМ є наочний, характерний для певної історичної епохи інтегральний образ світу, службовець важливим засобом синтезу конкретних наукових знань про світ. Прийшовши на зміну релігійній, в якій в центрі філософських досліджень два центри - Бог і людина, перша наукова картина світу характерна такими найважливішими елементами, як геліоцентризму, представленням про нескінченному однорідному просторі, єдиному матеріальному світі, в якому панують універсальні закони природи. Її і прийнято називати класичною, на тлі якої почалася класична наука, що ознаменувала генезис науки як такої, як цілісного триєдності, тобто особливої системи знання, своєрідного духовного феномену та соціального інституту. Наука виникла в епоху становлення капіталістичного способу виробництва й поділу єдиного раніше знання на філософію і науку. Якщо у феодальному суспільстві формуються у вигляді «зачатків» наукові знання були «смиренної служницею церкви» (були «розчинені» в «ефірі» релігійної свідомості) і ними не дозволено виходити за рамки, встановлені вірою, то народжується нового класу-буржуазії потрібна була « повнокровна наука », тобто така система наукового знання, яка перш за все для розвитку промисловості досліджувала б властивості фізичних тіл і форми прояву сил природи.
На думку багатьох західних дослідників (Дж. Бернал, Е. Цільзель) становлення буржуазних соціально-економічних відносин, пронизаних духом раціоналізму Нового часу, призвело до поступового ослаблення релігійного, магічного, анімістичного сприйняття світу і зміцненню раціональних уявлень про світобудову. А оскільки розвиток капіталістичного виробництва зажадало розвитку механіки і математики, то картина світу придбала раціональний механіко-математичний характер, мислення стало раціональним.
Середньовічна схоластична картина світу в ході наукової революції XVI-XVII ст. піддалася руйнівної критиці цілим рядом філософів і вчених. Процес перетворення секуляризації схоластичної картини світу, що завершилася створенням Ньютоном механічної картини світу, розглядається як монотонний, безперервний процес. Нове кількісне, атомістичне, безмежно розширене і мирське уявлення про дійсність зайняло місце старої, якісної, безперервної, обмеженою та релігійної картини світу, успадкованої мусульманськими та християнськими схоластами від греків. Ієрархічна Всесвіт Аристотеля відступила перед світовою схематика Ньютона. Ньютон встановив динамічний погляд на Всесвіт замість статичного древніх.
Торкаючись релігійного аспекту, властивого виникла МКМ, необхідно відзначити, що стався розрив науки з релігією і парадокс наукової революції відбувся у тому, що ті, хто вніс у неї найбільший внесок (в основному це наукові новатори Коперника до Ньютона), були найбільш консервативні в своїх релігійних і філософських поглядах. Поняття простору, часу і руху, які Ньютон ввів у свою теоретичну механіку, він вважав загальним надбанням, властивим повсякденної свідомості будь-якої людини. Цей цікавий факт свідчить про те, наскільки змінилося буденна свідомість, наскільки воно стало раціональним, що стало здатним безпосередньо породжувати високоабстрактние поняття. Результатом наукової революції був розрив мислення на мислення про буття і мислення про цінності, розрив між світом точності і світом приблизності, між науковим мисленням і повсякденним свідомістю. Замість буденної свідомості було народжене теоретичне наукове мислення, створена сукупність загально філософських і наукових принципів.
Таким чином, на відміну від традиційної (особливо схоластичної) філософії, що стає наука Нового часу кардинально по новому поставила питання про специфіку наукового пізнання та своєрідності його формування, про завдання пізнавальної діяльності та її методи, про місце і роль науки в житті суспільства, про необхідність панування людини над природи на основі знання її законів.
У суспільному житті стали формуватися нова світоглядна установка, новий образ світу і стиль мислення, які по суті зруйнували попередню, багатьма століттями створену картину світобудови і призвело до оформлення «речове-натуралістичної» концепції Космосу з її орієнтацією на механістичність і кількісні методи.
Характерне для Нового часу інтенсивний розвиток продуктивних сил в умовах народжуваної капіталістичної формації, що викликало бурхливий розквіт науки (особливо природознавства) зажадало корінних змін у методології, створення принципово нових методів наукового дослідження - як філософських, так і частнонаучних. Прогрес досвідченого знання, експериментальної науки вимагав заміни схоластичного методу мислення новим методом пізнання, зверненим до реального світу. Відродилися й розвивалися принципи матеріалізму і елементи діалектики.