приховати рекламу

Фетишизм

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Міністерство освіти Республіки Бурятія
МУП Середня загальноосвітня школа № 3
РЕФЕРАТ
За темою: «Фетишизм»
Виконав Учень 10 класу
Дроздов С.С.
Науковий керівник Іванова Т.М.


р. Северобайкальськ 2001


Зміст
 
1. Введение__________________________________________________________ 3
2. Поява фетишизма______________________________________________ 4
3. Боги і герої в міфології греків, особливості давньогрецьких культов___ 8
4. Вплив фетишизму на античний мір________________________________ 11
5. Пережитки фетишизму давньогрецьких культів у сучасному міре____ 12
6. Заключение_______________________________________________________ 13
7. Список використаної литературы__________________________________ 14

Введення
Вже протягом п'ятисот років, починаючи з епохи відродження, європейці називають історію стародавньої Греції "золотим століттям" людства. Дійсно, антична культура мала безліч привабливих сторін, сильно діючих на сучасних людей: розумне і відповідне людині устрій суспільства, гармонія людини і природи, поєднання релігійного почуття з великою свободою мислення, постійна спрямованість до краси і добра.
Європейська культура немислима без богів і героїв древньої Греції. Їх образами повні всі картинні галереї світу, вся європейська поезія багатьох століть. Грецькі боги асоціюються в нашій свідомості з безхмарним, ясною часом людства, коли ніщо не спотворювало, не згинати особистість, не заважало формуванню краси і гармонії. Європа Нового часу створила свого роду міф про сонячну Елладі як про якийсь рай, який існував на зорі часів. Однак міф і дійсність далеко не завжди збігаються. Дійсна давньогрецька культура - явище набагато більш складна і суперечлива.
Щоб зрозуміти деякі особливості мислення стародавніх греків необхідно звернути увагу на їхнє життя і супутні їй традиції, точніше, на культи давньогрецьких богів. Деякі особливості та витоки фетишизму в культах стародавньої Греції будуть розглянуті в цій роботі.
Поява фетишизму
Щоб зрозуміти, що ж таке фетишизм, необхідно звернутися до енциклопедичного словника [1] . Фетишизм (від французького "fй tiche" - ідол, талісман). Фетишизм - це культ неживих предметів - фетишів, наділених, за уявленнями віруючих, надприродними властивостями. Фетишем, об'єктом фетишизму, міг стати будь-який предмет, чому-небудь вразив уяву людини. Фетишизм був поширений у всіх первісних народів.
Наприклад, боги зображувалися, по-перше, у вигляді тварин і неживих предметів (фетишів), по-друге, у вигляді людей з головою тієї або іншої тварини, по-третє, чоловіками або жінками. Зображення богів у вигляді тварин або неживих фетишів, як і у вигляді чоловіків і жінок, є відображенням у мистецтві відповідних стадій релігійного мислення.
Антропоморфні зображення богів статичні, канонічно обумовлені і символічні, тобто, по суті, фігура одного бога чи богині нічим не відрізняється від фігури іншого бога чи богині, різні лише притаманні їм інсигнії. Приміром, давньоєгипетські божества зображувалися зазвичай в урочистих, культових позах (як і християнські святі), ніяких «вольностей» грецького типу не допускалося. В епоху тотемізму й фетишизму народи світу, вважали божеством чи інша тварина, той чи інший фетиш, інакше кажучи, наділяли надприродними якостями конкретний одухотворений або неживий предмет, тобто щось матеріальне.
Перенесення людської свідомості на природу і на неживі предмети закономірно на певному етапі історичного розвитку суспільства, найчастіше в період общинно - родового ладу. Людина бачить у природі і в оточуючих його предметах свій аналог, що володіє властивими йому емоціями і здатністю мислити.
Все це достатньо добре відомо науковому, матеріалістичному релігієзнавства. З розвитком продуктивних сил і виробничих відносин, зі зміною світосприйняття і підйомом мислення на більш високу ступінь з'являються уявлення про сили, що знаходяться поза об'єктів шанування, але якось з ними пов'язаних. Так виникають боги. Божество невидимо і невловимі, ​​але в такій же мірі реально, як і матеріальне зображення божества.
Поняття культу і фетишизму часто тісно пов'язані, особливо у стародавніх. Культ (від латинського "cultus" - шанування), надмірне звеличення чого-небудь або кого-небудь. Необхідність одушевляти предмети, надавати їм незвичайний сенс - відсутність пояснення багатьох явищ. Культ - один з основних елементів релігії; дії (рухи тіла, читання спів певних текстів, здійснення обрядів, жертвопринесення і т.п.), що мають на меті дати видиме вираження релігійному поклонінню або залучити до їх Виконавця божественні сили.
"Фетиш", "фетишизм" - також терміни порівняльного вивчення релігії, ведуть свій початок від португальського слова "feiticо" (латинське factitius - чарівний, чудодійний). Цим терміном португальці позначали різні приналежності католицького побуту - реліквії святих, чудодійні чіткі і тому подібні релігійні талісмани. Після ознайомлення з неграми західного узбережжя Африки (Золотого і Невільничого берега), в XV ст., Вони стали застосовувати той же термін до всіх тих дивним матеріальним об'єктам (шматки дерева, камінчики, горщики з землею і кров'ю, кігті, пір'я, зерна і т . п.), до яких негри ставилися як у божествам, з вірою в їх чудодійну силу. У формі fetiche, fetich термін з плином часу отримав право громадянства у французькому, англійською та іншими європейськими мовами. У науку, в якості узагальнюючого терміну для цілої категорії релігійних фактів, вперше ввів його в 1760 р. відомий де Бросс [2] . Але він неправильно зрозумів саму природу фетишизму і дав йому дуже широке значення. Під фетишем де Бросс розумів "все, що людина вибирає об'єктом поклоніння, напр.: Дерево, гору, море, шматок дерева, левиний хвіст, голяк, раковину, сіль, рослина, рибу, квітка, деяких тварин, як корів, козлів, слонів , овець і т. п. ", причому поклоніння неживим об'єктам він розумів як свідоме поклоніння саме їм самим, а не притаманним їм розумним засадам. Конт ще більше розширив термін фетишизму, позначаючи ним анімістичне погляд первісної людини на об'єкти матеріального світу і весь первісний культ взагалі. До теперішнього часу багато вчених схильні відносити до фетишизму культ тварин, рослин, феноменів природи і т. д. (Ліпперт), або всі об'єкти первісного культу (Басиа), скасовуючи завдяки цьому всяку точність і визначеність терміна. Більш-менш обмежив його значення Тайлор, вважаючи фетишизм лише другорядною галуззю анімізму, саме "вченням про духів, втілених у речових предметах, або, пов'язаних з ними, або діють через їх посередництво", і відокремлюючи від нього культ тварин, рослин, феноменів природи , духів, ідолів. Але і в цьому вигляді термін починає не задовольняти вчених; Джевонс, напр., Пропонує абсолютно скасувати його, як лякає своєю невизначеністю. Тим не менше, термін може утриматися в науці, якщо під ним розуміти не окрему стадію релігії (якою насправді ніколи не існувало) і не психологічну категорію фактів, а сукупність окремих неживих предметів (але не цілісних феноменів природи), у їх природному вигляді або так чи інакше пристосованих, що становлять у тому чи іншому сенсі об'єкт культу. Немає такого предмета, хоча б навіть незначного, начебто простого кругляка або шматочка дерева, який не міг би бути фетишем, і немає такого дива, якого цей нікчемний об'єкт не міг зробити. Потрібно тільки вміти його вибрати, оточити турботами і не дратувати. Кігті, роги, хвіст, фалос, шкура і інші частини тварини - об'єкти культу у самих різних народів; настільки ж поширене поклоніння палицям, каменях і іншим подібним об'єктам неживої природи.
Генезис фетишизму дуже складний, але, загалом, він криється в анімістичне погляді на природу, за яким навіть об'єкти неживого світу обдаровані життям, розумом, волею і душею. Тому односторонньо думку, що пояснює фетишизм переважно тим, що фетиш є вмістилищем вселився в нього ззовні духу-божества. Первинним типом фетиша повинно вважати той, в якому вбачали самостійну, в ньому самому кроющуюся, а не зовнішню, вселити в нього ззовні силу. Первісна людина в кожному камінчику, в кожному шматку дерева бачить щось живе. Довговічність каменю - зовсім достатня підстава для висновку про його всевідання. Для того, щоб з матеріального об'єкта створити фетиш, первісна людина має, однак, мати підставу думати, що даний об'єкт відрізняється чим-небудь особливим від інших, йому подібних. Якщо той чи інший об'єкт має не зовсім звичайну форму або знайдено при якій-небудь незвичайною обстановці, якщо присутність його випадково супроводжується яким-небудь екстраординарним обставиною - удачею або, навпаки, нещастям.
Існують фетиші, які не володіють ні самостійною, ні тих, хто вселився духом, а отримують силу лише внаслідок близькості їх або ставлення до того чи іншого божества або священного предмету і купованого таким чином табу. Річ, взята з храму, гробниці шамана, місцеперебування якого-небудь божества і т. п. місць, в силу свого табу, може стати могутнім засобом проти ворога чи божеством-охоронцем. До фетишизму дуже близько примикає ідолопоклонство: ідол (предмет з дерева, глини та інших матеріалів і різного роду амулети, талісмани) відрізняється від фетиша тільки тим, що він представляє собою матеріальний об'єкт, якому дана та чи інша тваринна або людська форма. Раз є на обличчя матеріальне зображення, воно, на думку анімісти, обов'язково або володіє власною, самостійною душею, або може стати обителлю того або іншого духу (дивлячись за формою ідола), з тих чи інших міркувань зважився оселитися в ньому. Психологія ідолопоклонства - та ж, що у фетишизму: віра, що в ідолі є могутня душу чи в нього вселився дух божества, який, в нагороду за гарний відхід або за красиву форму, йому дану, надає допомогу людині.
Фетишизм з'явився як би завершальною стадією процесу формування всього комплексу ранніх релігійних уявлень людини. У самому справі, анімізм з його одухотворенням природи і предків і тотемізм з його культом тих же мертвих предків і тотемів означали, що у свідомості первісних людей з'явилося уявлення про існування поряд зі світом реальних речей світу ілюзорного, надприродного, причому в рамках цього другого світу при всій безтілесності його мешканців розум первісної людини бачив ту ж безперечну реальність, що і в першому. Практично це означало, що відповідальність за дії та події, не обумовлені очевидними причинно-наслідковими зв'язками і залежали від волі випадку, первісний колектив покладав на потойбічні сили надприродного світу. Для спілкування з цим світом, залучення його сил на свій бік первісні люди зверталися по допомогу до магії, опора на яку сильно зміцнила в їхній свідомості сектор пралогіческого, магічного мислення. Таким чином, у свідомості первісних людей в процесі становлення родового суспільства виробився досить чіткий, стрункий і великий комплекс ранніх релігійних уявлень. Суть його зводилася до того, що світ надприродного з його величезними потенціями, вільною волею і магічною силою є невід'ємною і ледь не основною частиною реального буття людини. Саме сили цього світу регулюють закони природи і суспільства і тому належну повагу до них - найперший обов'язок колективу, якщо він хоче нормально існувати, бути забезпеченим їжею, перебувати під чиєюсь захистом. Можна згадати ораторів, які часто клялися богами, запевняючи натовп у своїй правоті. Міфопоетичне творчість завжди було тісно пов'язане з духовним життям і релігійними уявленнями людей. Це легко зрозуміти: якщо основою духовного життя первісної людини були його спорідненість з тотемом, культ померлих предків, одухотворення світу або перенесення магічної сили на ідоли і амулети, то не дивно, що центральне місце в міфології займали зооантропоморфних предки або обоготворення герої, яким під силу будь-які чудеса. З іменами так званих культурних героїв у міфах зазвичай асоціювалися найважливіші винаходи або нововведення, будь то добування вогню або встановлення форм сім'ї та шлюбу, виготовлення зброї і знарядь праці чи установа правил ініціації.
Велике місце в первісній міфології займали і космогонічні сюжети, тобто перекази про походження землі і неба, сонця і місяця, рослин і тварин, нарешті, людини. У міфах чітко простежується вплив тотемізму: парфуми нерідко мають чарівну властивість перевтілюватися, міняти свій образ; звичайною справою вважаються шлюбні зв'язки між людиною і твариною, а то й фантастичним монстром.
У міфології в образній формі зазвичай запам'ятовувалися ті найважливіші зв'язку між життям і смертю, природою та культурою, чоловічим началом і жіночим, які раніше всього осмислювався людиною в процесі його спостережень, вивчення законів світу.

Боги і герої в міфології греків, особливості давньогрецьких культів
На більш високому, ніж тотемізм і фетишизм, рівні розвитку релігійного мислення людина мислить божество як самого себе - про це писав давньогрецький філософ Ксенофан Колофонскій. Уявні люди, створені фантазією реальну людину, володіли особливими, як би надреальні якостями: вони існували, але були невидимі і невловимі, ​​вони управляли природою, людьми, кожною людиною зокрема. На противагу реальній людині, котрий володіє обмеженими можливостями, вони були всемогутні, і цей реальна людина повністю залежав від їхньої волі, а тому повинен був служити богам (культ і ритуал), щоб заслужити їх милостиве ставлення (етика і мораль, в усякому разі, їх вельми суттєва частина). Але боги греків і самі були антропоморфні, вони відчували людські пристрасті і могли страждати, подібно до людей.
Міфи - давні оповіді різних народів про фантастичних істот, про справи богів і героїв. Формування світу розумілося в міфології як його творіння або як поступовий розвиток з первісного безформного стану, як впорядкування, перетворення з хаосу в космос, як творення через подолання демонічних сил. Отже міфологія була найдавнішим типом світогляду - тобто це сукупність фантастичних поглядів і переконань людей про світ і місце в ньому людини. Різновидами міфології є, наприклад, анімізм, пов'язаний з одушевлением неживої природи, тотемізм, згідно з яким тварини мають надприродні якостями, фетишизм, в якому надприродні властивості приписуються деякої речі чи стихії і т.д.
Перші кроки в осмисленні міфу були зроблені вже в античності [3] (Емпедокл, Анаксагор, Платон). В епоху Відродження тенденція до вивчення міфології була продовжена Боккачо ("Генеалогія богів"), Ф. Беконом ("Мудрість древніх"). Новий період вивчення міфу розпочато Дж. Віккі [4] , його ідеї про міф як особливому способі освоєння світу, специфіці міфологічної свідомості, його "поетичності" і т.д. отримали подальший розвиток в епоху німецького романтизму (Я. Грімм, Шеллінг та ін.) ХХ століття відзначене особливо активним зверненням до вивчення міфів. Це проявилося в достатку нових наукових теорій міфу, виникненню яких сприяло розвиток таких наук, як психологія, антропологія, етнологія. Саме в міфах можна побачити образ життя давньогрецьких героїв, богів, яким активно поклонялися, чиї культи чтились протягом століть і ревно охоронялися традиціями. У міфологічному мисленні також яскраво проявляється слабкий розвиток абстрактних понять. Міфологічне мислення характеризується переважанням конкретно-чуттєвих уявлень, помітним впливом на них емоційної сфери; воно не відрізняє суб'єкта від об'єкта, частини від цілого, речі від властивості, загального від приватного, предмета від імені і т.д. Можливо, саме з цієї причини древнім грекам було властиво наділяти неживі предмети надприродними властивостями, роблячи їх об'єктами фетишизму.
Найдавніші і найбільш шановані грецькі релігійні святині, як, наприклад, ті, які перебували в Дельфах і Додоні, обслуговувалися жрицями і віщунка. Під час Олімпійських змагань жриця Деметри займала почесне місце, подібно весталкам при організації масових видовищ в Римі, і в Галікарнасі її називали жрицею демосу, представницею народу. У ранніх релігійних культах Греції ця переважна роль жінок була висловлена ​​ще більш чітко, і майже безсумнівно, що в тих з них, з яких пізніше розвинулася релігія Діоніса, не тільки основні, але і всі без винятку жрецькі функції виконували жінки
Давні релігійні пам'ятники греків, які часто складалися з простого стовпа, дошки, необтесаного каменю або колоди - а між тим всі навколишні жителі вклонялися їм, і приносили дари. Афіні Палладі (перемогла самого Посейдона в суперечці за володіння Афінами, давши афінянам священне дерево - маслину, і стала покровителькою афінського народу) афіняни споруджували згодом такі художні статуї, спочатку зображуючи богиню у вигляді простого необтесанного стовпа.
Герми (англ. herma) - у давньогрецькій релігії священні кам'яні об'єкти, пов'язані з культом Гермеса, бога родючості. Як стверджують деякі вчені, ім'я Гермеса є похідним від слова Герма (по-грецьки - межовий камінь). Герми представляли собою кам'яні стовпи квадратного перетину, що звужуються до низу, а зверху їх вінчала голова Гермеса. Обов'язково, греки прикріплювали до гермами фалос, зображуючи таким чином бога родючості. Герми використовувалися не тільки як об'єкти культу - вони служили межовими знаками та відмітками відстані вздовж доріг. Мандрівник міг перераховувати самі герми, а міг перераховувати окремі декоративні деталі цих статуй і таким чином розважатися під час подорожі.
Герми користувалися не тільки повагою, їх навіть обожнювали. Герми зустрічалися також у римських скульптурах і представляли собою голову лісового бога Сильванус або голову верховного бога Юпітера.
Коли ми говоримо про грецьких богів, ми перш за все уявляємо собі мешканців гори Олімп - прекрасних олімпійців. Але це порівняно пізній міф. Більш давні грецькі міфи знають інших богів, дуже близьких за духом до богів первісних народів. Це боги-гори, боги-ріки, боги-дерева, наполовину одухотворені, наполовину зливаються з плоттю дерева, гори, річки. Людина одухотворяє і обожнює природу. Всі божественно і вимагає послуху: грізний і ласкавий океан, мовчазне небо і земля. Перш за все земля, яка народжує все живе, що годує і приймає в себе нове насіння. Гея - перший вигляд, перше істота, що виникло з хаосу (незрозумілого, незбагненного). Навіть небо (Уран) народжене Гєєй, а всі подальші форми житті відбулися від поєднання землі і неба, Геї та Урана. Уран, згідно з міфами, - батько світу. На початку від цього шлюбу народжувалися безформні чудовиська, і батько, переляканий їх видом, увергав їх назад в надра матері. Так увергнув він у землю сторуких, однооких і гороподобних велетнів. Ще не народила Гея дітей, прозваних титанами, що стали первообразами для світу, в якому виникли і живуть люди.
Світ титанів - це світ одушевленої природи. У джерелах живуть сріблясті наяди, в річках - нереїди, дочки титану Нерея. Швидконогі, пенноволосие океаніди співають у хвилях. Титаніди Фетіда обтікає великою рікою весь світ. Сонце - це не хто інший, як титан Геліое, що їде по небу на своїй гігантській колісниці. Вранці над світом сходить титаніди Еос ("розовострокатий Еос", як називає її Гомер). Вечорами на синьому небі з'являється тисячеглазий титан Аргус. Зірки - очі Аргуса, вічно мовчазного і в той же час говорить безпосередньо з душею людини. Світ подібний Аргусу - зачаровує і заворожений, прекрасний і страшний, і, перш за все, - таємничий.
У давньогрецькій міфології існували також дріади - німфи, покровительки дерев (грец. "дуб", "дерево"). Не можна безкарно розрубати дерево - потече кров дріади. Іноді дріади іменувалися за назвами дерев. Найдавніші з відомих німф - дріади, що народилися з крапель крові Урана і живуть в ясені, меліади. Дріади, що народжуються разом з деревом і вмираючі разом з ним називалися Гамадріади. Вважалося, що дріади невіддільні від дерева, з яким пов'язані, а люди, садили дерева і доглядають за ними, користуються особливим покровительством деревних німф.
Для грецького світогляду характерний не тільки політеїзм (віра в безліч богів), а й уявлення про загальну натхненність природи. Кожне природне явище, кожна річка, гора, гай мали своє божество. З точки зору грека, не було непереборної межі між світом людей і світом богів, допомогою ланкою між ними виступали герої. Такі герої, як Геракл, за свої подвиги долучалися до світу богів, всюди споруджувалися їх статуї. Зображеннями героїв прикрашалися предмети побуту, що стали згодом творами мистецтва.

Вплив фетишизму на античний світ
Одним з важливих наслідків грецького впливу було поширення грецької філософії в суспільстві (зокрема, в римському), поглядів грецьких філософів на релігію і богів. Вища римська аристократія, знайома з грецькою філософією, починає скептично відноситися до релігійних вірувань, хоча і розглядала релігію як необхідний засіб управління народом. Поширення містичних східних культів у нижчих масах, скептичне відношення до римської релігії у аристократії підривало офіційну римську релігію. Бурхливі події громадянських воєн, конфіскацій, проскрипцій вели до змін традиційних вірувань. Розповсюджується уявлення про потойбічне життя, про загробне блаженство як своєрідний протест проти безладдя і мучень у реальному світі. Отримує розвиток культ сліпої долі - Фортуни, яка дарує щастя і нещастя довільно і часто несправедливо. Задавлені гнітом і долею нижчі шари населення мріяли про появу месії, богоспасителя, який прийде, подарує блаженство стражденним, покарає гонителів.
Давньогрецькі культи вплинули не тільки на сучасні давньогрецької культури. Було проведено безліч досліджень античної культури. Євген Георгійович Кагаров (1882-1942 рр..), Видатний фахівець у галузі давньогрецької релігії, багато потрудився в області вивчення релігійного життя стародавніх греків: вивчав релігійні погляди грецьких драматургів і ораторів, досліджував елементи фетишизму і культи рослин і тварин [5] . Євген Георгійович написав велику роботу про грецьких змовах, відомих нам, зокрема, завдяки численним знахідкам, так званих табличок закляття [6] . На жаль, ця робота (принаймні, повністю) так і не була опублікована ні на Україну, ні в Росії.

Пережитки фетишизму давньогрецьких культів у сучасному світі
Фетишизм, починаючи з де Бросса, довгий час вважали найнижчої і первісної формою релігії; але цей погляд було лише результатом неправильного уявлення про фетиші, як про мертвого об'єкті, поклоніння якому могло мати місце тільки на самому нижчому щаблі розумового розвитку. Насправді фетишизм з'являється лише в період повного розвитку анімістичного світогляду, набагато пізніше виникнення родових і загальних божеств, а деякі форми його, як, наприклад, поклоніння інструментів, знаряддям і т. д., є безпосереднім результатом крайнього розвитку політеїзму, з його особливими божествами для кожного заняття, для кожного окремого роду предметів (особливо яскраво це знаходить відображення в давньогрецьких культах).
У центральній Австралії найсвятіші об'єкти культу - палиці і каміння, яким приносять жертви крові. Дакоти піднімають із землі прості булижники, розфарбовують їх і приносять їм жертвопринесення, обзиваючи дідами. Бразильські племена встромляють палиці в землю і приносять їм жертви. На Нових Гебридах поклонялися голяка, промитим водою. Навіть у більш цивілізованих народів, як стародавні перуанці, індуси, семіти, ми знаходимо подібні ж факти: згадаймо священні камені Мекки, каміння та інші фетиші ведичного культу, камені давніх, яким робили узливання маслом, дорожні камені індусів. У Європі поклоніння каменям збереглося до порівняно недавнього часу. Ще в 1851 р. жителі о-ви Інніськи (Ірландія) дбайливо загортали камені в шматок фланелі і виставляли їх на поклоніння в певні дні. У Норвегії до кінця ХVIII ст. існував звичай збирати круглі камені, які кожен четвер увечері мили, змащували олією перед вогнем, клали на почесне місце, а у визначені дні купали в пиві, щоб вони послали в дім щастя і достаток. Інші об'єкти фетишизму вражають своєю старанністю. У північноамериканських індіанців, наприклад, кожна людина з юних років отримує уві сні понад, який об'єкт повинен йому служити на все життя ліками. Це можуть бути найрізноманітніші предмети - ціле тварина або частина його, шкіра, кігті, пір'я, раковина, рослина, камінь, ножик, трубка і т. і. Даний предмет стає для даної особи божеством-покровителем, якому приносяться жертви і т. д. У більш культурних народів поширене поклоніння знаряддям ремесла. Так, меч користується поклонінням у раджпутів; в Бенгалі теслі поклоняються сокири, пилки, бурава, цирульники - бритві, дзеркала, ножиць, писарі - своєї чорнильниці і пір'я і т. д.; у землеробському населенні існує поклоніння ситу. Поклоніння плуга було відомо древнім германцям.
Своєрідними пережитками фетишизму є віра в амулети, обереги, талісмани. Фетишизм зберігся в сучасних релігіях - шанування чорного каменя в Мексиці (іслам), хреста та мощей (християнство). До речі, прообрази всіх наших лісовиків, водяних і будинкових привільно жили в найдавніших міфах Греції.

Висновок
Кожна з великих культур безсмертна: щось найсуттєвіше залишається від неї назавжди, і становитиме частку духовної культури людства. Протягом століть греки шанували своїх богів, вірили в міфи, намагаючись жити, як заповідали їм предки, знаючи, що мудрі боги не залишать людини в біді. Боги Греції безсмертні не тому, що живуть багато століть, а навпаки - живуть стільки століть тому, що крихітка безсмертя - дотик до сенсу життя - була в них завжди.
Через століття, століття цивілізовані, навчені наук і мистецтв люди будуть приходити до стародавнього Пану (грецькому богу лісів і пасовищ), щоб вдивитися в його загадкові очі і попросити у нього цілісності, злиття з серцем життя, якої їм, всі мають, так не вистачає . Образ Пана буде вічно жити в мистецтві. І в XX столітті він знову погляне з полотна Врубеля - дивовижний древній бог з прозорими вічними очима, що вміщають у себе «світову безодню».

Список використаної літератури:
 
1. "Рання грецька лірика: Міф, культ, світогляд, стиль", ред. І.В. Шталь, СПб., "Алетейя", 1999
2. Андрєєв Ю.В. "Ціна свободи і гармонії: Кілька штрихів до портрета грецької цивілізації" СПб., "Алетейя", 1999
3. Леві - Брюль К. "Надприродне у первісному мисленні", М., 1937
4. Міркіна З., Померанц Г. "Великі релігії світу", М. "Ріпол", 1995
5. Нікола М.І. "Антична література" навчальний посібник, М., "Флінта", "Наука", 2001
6. Нільссон М. "Грецька народна релігія" (Пер.с англ. С. Клементьєва); СПб., Алетейя, 1998
7. Прохоров А.М. "Радянський енциклопедичний словник", Москва, "Радянська енциклопедія", 1987.
8. Тахо-Годи А.А., А.Ф Лосєв. "Грецька культура в міфах, символах і термінах", СПб., "Алетейя", 1999


[1] А.М. Прохоров "Радянський енциклопедичний словник", М., "Радянська енциклопедія", 1987.
[2] У книзі "Du culte des dieax fetiches оu Parallele de l'ancienne Religion de l'Egypte avec la religion de Nigritie"
[3] М.І. Нікола "Антична література" навчальний посібник, М., "Флінта", "Наука", 2001 (с. 343)
[4] Дж. Вікка "Підстави нової науки про загальну природу націй", 1725
[5] Магістерська дисертація "Культ фетишів, рослин і тварин в стародавній Греції
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
57.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Родоплемінні релігії тотемізм табу магія фетишизм шаманізм та анімізм

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru