Локк

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

І. Вороніцин

Сильний поштовх до подальшого розвитку деїзму дала філософія Джона Локка (1632-1704), раз назавжди покінчила з вченням про вроджені ідеї, тобто ідеях, принесених нібито душею в тілесний світ і в однаковій мірі притаманних усім людським істотам.

Головним джерелом всякого пізнання, по Локку, є чуттєвий досвід; через нього пройшло весь зміст людського розуму. Почуття, відчуття - ось матеріал, який переробляється в розумовому апараті, в мозку. Друге джерело - самоспостереження, це - внутрішній досвід, тобто спостереження над тим, як переробляється отриманий через зовнішні органи матеріал, тобто теж діяльність мозку. Ці два роди досвіду є «єдині вікна», через які проникає світло в початковий морок розуму.

Піддаючи критиці природжені ідеї, Локк встановлює, що «одкровення» не може дати нам ніякого простого розуміння, заснованого на прямому досвіді, і тому не призводить до дійсного розширенню наших знань. Віра і знання різні речі. Але Локк, проте, не доходить до заперечення за вірою всякої істини. Цілий ряд поступок релігії значною мірою послаблює революційне (для буржуазного суспільства) значення його філософії.

Мораль євангелія він вважає вищою формою людської моральності. Хоча поняття про бога і не вроджена, так як існують народи, які не мають цього поняття, а уявлення інших народів і навіть окремих людей про божество часто ні в чому не збігаються, однак, сліди мудрості і могутності, отже і існування бога, видно у всіх творіннях. Тому про буття бога ми знаємо вірніше, ніж навіть про речі, безпосередньо відкриваються нашими почуттями. Ми існуємо, отже існує бог. Але людський розум обмежений і не може осягнути ні властивості бога, ні його намірів. Те ж слід сказати і про безсмертя душі: як у всіх питаннях, що відносяться до божественних речей, людський розум блукає тут в повних темряві. Локк вважає безсмертя душі дуже ймовірним, але розуму не дано відкрити всієї істини; безсмертя душі - справа віри.

Практично віра в бога і в безсмертя душі обов'язкове. Люди, які заперечують ці практичні вимоги розуму, заслуговують усілякого осуду. Звідси негативне ставлення Локка до атеїзму, що доходило до того, що, складаючи конституцію для американського штату Кароліни, він позбавив прав громадянства в ньому атеїстів. Він був переконаний, що людина, що заперечує Бога, не може вважати для себе обов'язковими обіцянки, договори, присягу, словом, все, що служить цілям суспільного союзу. Як у XVIII столітті Руссо, а в епоху Великої Революції Робесп'єр, виражали в ці області однакові погляди, він був справжнім виразником інтересів буржуазії. Та й не тільки в цій області. Марксистам навряд чи потрібно нагадувати відгук Маркса про Локке з приводу спору останнього з міністром фінансів про перечеканкі монет. Локк, говорить Маркс, «відстоював нову буржуазію в усіх формах, представників промисловості проти робітничого класу, торговців проти старомодних лихварів, аристократів капіталу проти державних боржників, і навіть в одному своєму творі розглядав буржуазний розум, як нормальний людський розум». «Природна релігія» або «розумне християнство» (назва одного з творів Локка) було справжньої буржуазної релігією: воно було вигідно, як зброю проти занадто властолюбних замашок церкви, ще не визнала в молодому класі свого пана, і проти народних мас, у яких безвір'я завжди йшло разом з заколотом проти влади. У Локка, як і в інших представників передової буржуазної думки, релігія була формою політики. І не чим іншим.

Локк чудовий у багатьох відношеннях. І тому його вплив на розвиток громадської думки XVIII століття було досить різноманітним. Жоден мислитель, якщо не вважати французьких просвітителів, взятих в цілому, не дав такого середнього, типового, так би мовити, вираження совершавшегося в той час у Західній Європі звільнення буржуазного суспільства з феодальних рамок. Декларація прав Французької революція у своєму зародку вже міститься у Локка.

Люди, народжуються рівними і вільними, всяке рабство протиприродно. Монархічний абсолютизм суперечить цим правам і тому незаконний. Право індивідуальної власності проголошується священним, при чому Локк виводить його не з законів, звичаїв чи просто факту захоплення, а з продуктивної діяльності, з праці. Цей індивідуалізм протиставляється у нього комунізму заснованому на визнанні верховних прав у сфері власності за державою. Далі, він встановлює теорію поділу законодавчої і виконавчої влади, розглядає народ, як джерело влади. Ці теорії в період юності буржуазного суспільства і в епоху його боротьби з феодалізмом і абсолютизмом диктувалися класовими інтересами, і ми зустрічаємо їх в XVIII столітті майже всюди. Нарешті, у відношенні церкви Локк висловлюється за відділення її від держави і за повне невтручання світської влади в віросповідні справи. Він був проповідником повної терпимості з одним лише винятком - для атеїстів.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
10.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Дж Локк
Джон Локк
Джон Локк 2
Локк Джон
Педагоги епохи Просвітництва Джон Локк
Джон Локк про права і свободи особистості
Теорія суспільного договору і природне право в ідейних витоках соціології Локк Гоббс
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru