Арабський халіфат

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст

Введення
Підстава Арабського халіфату.
Халіфат муджахіров.
Ісламська держава
Організація влади і управління
Місцеві органи державного управління
Судова система
Законознавство халіфату
Скасування Арабського халіфату
Організація влади і управління.
Введення
Підстава Арабського халіфату
Самим процвітаючою державою Середземномор'я на всьому протязі середніх століть поряд з Візантією став Арабський халіфат, створений пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) і його наступниками. В Азії, як і в Європі, епізодично виникали військово-феодальні і військово-бюрократичні державні утворення, як правило, в результаті військових підкорення і приєднання. Так виникла імперія монголів в Індії, імперія Танської династії в Китаї та ін Сильна інтегруюча роль випала християнської релігії в Європі, буддисткою в державах Південно-Східної Азії, ісламської на Аравійському півострові.
Співіснування домашнього та державного рабовласництва з феодально-залежними і родообщіннимі відносинами тривало в деяких країнах Азії і в цей історичний період.
Дослідженню розвитку мусульманського права, заснованого на ісламі, присвячено багато робіт [1 - 8]. Так массе [] деяку увагу приділяє становищу населення в Арабському халіфату, розповідає про податкову систему, про управління завойованими територіями.
Халіфат як середньовічна держава склався в результаті об'єднання арабських племен, центром розселення яких був Аравійський півострів, розташований між Іраном і Північно-Східною Африкою.
Характерною рисою виникнення державності у арабів у VII ст. була релігійна забарвлення цього процесу, який супроводжувався становленням нової світової релігії - ісламу. Політичний рух за об'єднання племен під гаслом відмови від язичництва, багатобожжя, об'єктивно відбивало тенденції зародження нового ладу, отримало назву «ханіфского». Пошуки проповідниками-Ханіфа нової істини і нового бога, що відбувалися під сильним впливом іудаїзму і християнства, пов'язані перш за все з ім'ям Мухаммеда. Мухаммед (близько 570-632 рр..), Який розбагатів внаслідок вдалого шлюбу пастух, сирота з Мекки, на якого «зійшли одкровення», записані потім у Корані, проголосив необхідність встановлення культу єдиного бога - Аллаха і нового громадського порядку, що виключає племінну ворожнечу. Главою арабів повинен був стати пророк - «посланник Аллаха на землі».
Заклики раннього ісламу до соціальної справедливості (обмеження лихварства, встановленню милостині біднякам, звільнення рабів, чесності в торгівлі) викликали невдоволення племінної купецької знаті "одкровеннями" Мухаммеда, що змусило його втекти з групою найближчих сподвижників в 622 році з Мекки в Ясриб (пізніше - Медина , «місто Пророка"). Тут йому вдалося заручитися підтримкою різних соціальних груп, включаючи кочівників-бедуїнів. Тут же була зведена перша мечеть, визначено порядок мусульманського богослужіння.
Мухаммед стверджував, що ісламське вчення не суперечить двом вже раніше поширеним монотеїстичних релігій - іудаїзму та християнства, але тільки підтверджує уточнює їх. Проте вже в той час стало ясно, що іслам містить і щось нове. Досить чітко проявилася його жорсткість, а часом і фанатична нетерпимість в деяких питаннях, особливо в питаннях влади і права на владу. Згідно з доктриною ісламу, влада релігійна невіддільна від світської і є основою останньої, у зв'язку з чим іслам вимагав однаково безумовного покори Богу, пророку і «тим, хто має владу».
Протягом десяти років, в 20-30-х рр.. VII ст. була завершена організаційна перебудова мусульманської громади в Медіні в державне утворення. Сам Мухаммед був у ньому духовним, військовим ватажком і суддею. За допомогою нової релігії і військових загонів громади почалася боротьба з супротивниками нової соціально-політичної структури.
Халіфат муджахіров
Мусульманська держава деякий час після Мухаммеда залишалася теократією в сенсі визнання її справжнім володінням Бога (державне майно іменувалося Божим) і в сенсі прагнення керувати державою за заповідями Бога і прикладом його Посланника (пророк іменувався також Расулов, тобто посланником). Перше оточення пророка-правителя складалося з муджахіров (вигнанців, що бігли разом з пророком з Мекки) і ансарів (помічників), консолідувалися в привілейовану групу, що отримала виключне право на владу.
З її лав після смерті пророка стали вибирати нових одноособових вождів мусульман - халіфів («заступників пророка»). Перші чотири халіфа, так звані «праведні» халіфи, придушили невдоволення ісламом серед певних верств і завершили політичне об'єднання Аравії.
Першим главою держави у званні халіфа зробився муджахір, багатий купець і один пророка абу Бакр, що управляв спочатку без візира (верховного чиновника з ансарів). Муджахір Омар прийняв у своє відання суду. Інший муджахір, абу Убейді, став відати фінансами. Цьому зразком відокремленого ведення адміністративних, судових та фінансових справ стали наслідувати в подальшому. Омар, вже будучи халіфом, прийняв титул еміра (воєначальника) правовірних. При ньому ж було введено літочислення від хіджри (переселення в Медину, датоване 622 р.). При Омані була здійснена канонізація (складена офіційна редакція) тексту Корану.
У VII - першій половині VIII ст. були завойовані величезні території з колишніх візантійських і перських володінь, включаючи Близький Схід, Середню Азію, Закавказзя, Північну Африку та Іспанію. Арабське військо вступило і на територію Франції, але було розбите лицарями Карла Мартелла в битві при Пуатьє у 732 р.
Через 30 років після смерті пророка іслам розділився на три великі секти, або течії, - на сунітів (спиралися в богословських і правосудних питаннях на Сунну - збірник переказів про словах і вчинках пророка), шиїтів (вважали себе більш точними послідовниками і виразниками поглядів пророка, а також більш точними виконавцями приписів Корану) і харіджитів (що взяли за зразок політику і практику двох перших халіфів - Абу Бакр і Омара).
В історії середньовічної імперії, що отримала назву Арабський халіфат, зазвичай виділяють 2 періоди: дамаський, або період правління династії Омейядів (661-750 рр..), І багдадський, або період правління династії Аббассідов (750-1258 рр..), Які відповідають і основним етапам розвитку арабського середньовічного суспільства і держави.
Ісламська держава
Організація влади і управління
Розвиток арабського суспільства підпорядковувалося основним закономірностям еволюції східних середньовічних суспільств при певній специфіці дії релігійних і культурно-національних чинників.
Характерними рисами мусульманського суспільного ладу були домінуюче становище державної власності на землю з широким використанням рабської праці у державному господарстві (іригація, рудники, майстерні), державна експлуатація селян від ренти-податку на користь правлячої верхівки, релігійно-державна регламентація всіх сфер суспільного життя, відсутність чітко виражених станових груп, особливого статусу у міст, будь-яких свобод і привілеїв.
Оскільки юридичне становище особистості визначалося віросповіданням, на перший план виступили відмінності у правовому статусі мусульман і немусульман (зіммі). Перше ставлення до підкорених немусульман відрізнялося достатньою терпимістю: вони зберігали самоврядування, свою мову і власні суди. Проте з часом їх принижене становище ставало все більш очевидним: їх взаємовідносини з мусульманами регламентувалися мусульманським правом, вони не могли вступати в шлюби з мусульманами, повинні були носити відрізняє їх одяг, постачати арабське військо продуктами, сплачувати важкий поземельний податок і подушну подати. Разом з тим політика ісламізації (насадження нової релігії) і арабізациі (розселення арабів на підкорених територіях, поширення арабської мови) здійснювалася швидкими темпами без особливого примусу з боку завойовників.
На першому етапі розвитку халіфат представляв собою відносно централізовану теократичну монархію. У руках халіфа була зосереджена духовна (імамат) і світська (емірат) влада, яка вважалася неподільною і необмеженою. Перші халіфи обиралися мусульманської знаттю, проте досить швидко влада халіфа стала передаватися за його заповідальним розпорядженням.
Надалі головним радником і вищою посадовою особою при халіфі став візир. Згідно мусульманського права, візири могли бути двох типів: з широкою владою чи з обмеженими повноваженнями, тобто тільки виконують накази халіфа. У ранньому халіфаті зазвичай практикувалося призначення візира з обмеженою владою. До числа важливих чиновників при дворі ставилися також начальник особистої охорони халіфа, завідувач поліцією і особливий чиновник, який здійснює нагляд за іншими посадовими особами.
Центральними органами державного управління були спеціальні урядові канцелярії - дивани. Вони оформилися ще за Омейядах, які ввели і обов'язкове діловодство на арабській мові. Диван військових справ відав оснащенням і озброєнням армії. У ньому велися списки людей, що входили до складу постійного війська, із зазначенням отримуваного ними платні або розмірів пожалування за військову службу. Диван внутрішніх справ контролював фінансові органи, зайняті урахуванням податкових та інших надходжень, з цією метою збирав необхідні статистичні відомості та ін Особливі функції виконував диван поштової служби. Він займався доставкою пошти і державних вантажів, керував будівництвом і ремонтом доріг, караван-сараїв і колодязів. Більше того, ця установа фактично виконувало функції таємної поліції. У міру розширення функцій арабської держави ускладнювався і центральний державний апарат, зростало загальне число центральних відомств.
Місцеві органи державного управління
Система місцевих органів державного управління протягом VII-VIII ст. була дуже мінлива. Спочатку місцевий чиновницький апарат у підкорених країнах залишався недоторканим, зберігалися і старі методи управління. У міру зміцнення влади правителів халіфату відбулося впорядкування місцевої адміністрації за персидським зразком. Територія халіфату була розділена на провінції, керовані, як правило, військовими намісниками - емірами, які були відповідальні лише перед халіфом. Емір зазвичай призначалися халіфом з числа своїх наближених. Проте були й еміри, призначені з представників місцевої знаті, з колишніх правителів завойованих територій. У віданні емірів перебували озброєні сили, місцевий адміністративно-фінансовий і поліцейський апарат. Еміри мали помічників - наїбів.
Дрібні адміністративні підрозділи в халіфаті (міста, селища) управлялися посадовими особами різних рангів і найменувань. Нерідко ці функції покладалися на керівників місцевих мусульманських релігійних громад - старшин (шейхів).
Судова система
Судові функції в халіфаті були відокремлені від адміністративних. Місцева влада не мали права втручатися в рішення суддів.
Верховним суддею вважався глава держави - халіф. У цілому ж відправлення правосуддя було привілеїв духовенства. Вищу судову владу на практиці здійснювала колегія найбільш авторитетних богословів, які одночасно були правознавцями. Від імені халіфа вони призначали з представників духовенства нижчестоящих суддів (каді) і спеціальних уповноважених, які контролювали їх діяльність на місцях.
Правомочності каді були великі. Вони розглядали на місцях судові справи всіх категорій, спостерігали за виконанням судових рішень, здійснювали нагляд за місцями ув'язнення, засвідчували заповіту, розподіляли спадщину, перевіряли законність землекористування, завідували так званим вакуфним майном (переданим власниками релігійним організаціям). При винесенні рішень каді керувалися перш за все Кораном і Сунной і вирішували справи на основі їх самостійного тлумачення. Судові рішення і вироки каді, як правило, були остаточними і оскарженню не підлягали. Виняток становили випадки, коли сам халіф або його уповноважені змінювали рішення каді. Немусульманське населення звичайно підлягало юрисдикції судів, які складаються з представників свого духовенства.
За заповітом пророка Коран крім богослужбових цілей мав призначення в якості керівництва при відправленні правосуддя. Однак при Омані право по накладенню покарань (худуж) було відібрано в суддів та передано султанові - самодержавному чиновнику, наміснику халіфа. Цей крок пояснюється тим, що каральне (наказательной) право в Корані представлено лише незначним числом вказівок і вимог (всього близько 80), і це могло призвести звинуваченням халіфа або судді по віршу Корану про «тих, хто осуджує не за книгою Божої» (Сури, 48 і 5,51) і навіть можливим повстанням під гаслом джихаду (війни за віру).
Законознавство халіфату
З розширенням кордонів держави ісламські богословські та законознавчий побудови піддавалися впливу більш освічених інородців та іновірців. Це позначилося на тлумаченнях Сунни і тісно пов'язаного з ним фикха (законознавства).
На думку В.В. Бартольді, прикладом пророка, що витягується з Сунни, стали виправдовувати такі положення, які насправді запозичувалися з інших релігій або римського правознавства. «Правила про число (п'ять) і часу обов'язкових щоденних молитов були запозичені у домусульманського Персії; з римського права були запозичені правила про розподіл видобутку, за якими вершник отримував втричі більше піхотинця і полководець мав право вибирати собі кращу частину; таким же чином мусульманське законознавство по прикладом римського права проводить аналогію між військовою здобиччю, з одного боку, і творами моря, находімимі в землі скарбами і добувають із рудників мінералами - з іншого; у всіх цих випадках на користь уряду йшла 1 / 5 доходу. Щоб зв'язати ці законоположення з ісламом, придумувалися розповіді з життя пророка, нібито здійснював молитву у встановлений час, застосовував зазначені правила при розподілі видобутку і т.д. »[1].
У Омейядської халіфаті, що мав зустріч із римським культурною спадщиною та творами грецьких авторів, утворилася прошарок людей, які стали цікавитися питаннями богослов'я і законознавства самостійно і поза зв'язку з правлячим класом і його апаратом. Правознавці настільки широкого профілю могли бути суддями на службі у окремих правителів, але могли бути й досить критично налаштованими служителями, вважаючи і доводячи, що правителі відходять від вимог «богоодкровенного права».
Аббасіди теж намагалися рахуватися з думками правознавців. Рішення законознавців не вводилися в практику відразу і безпосередньо, а лише остільки, оскільки правителі самі обирали їх як доктринальної основи для своїх політичних чи судово-каральних дій. На практиці правники обговорювали і узагальнювали набагато більше, ніж практичні законознавчий питання в сучасному сенсі: вони цікавилися й визнавалися авторитетними порадниками в області ритуалів і обрядів, етикету і моральних заповідей. Богооткровенное право простягалося, таким чином, на весь уклад життя і ставало в силу цього «богооткровенні способом життя».
При Аббасидах та їх намісників мечеті з осередку державного життя, в тому числі правосудне діяльності, перетворювалися на богослужбові закладу. За таких закладах виникали початкові школи навчання азбуці та Корану. Знав напам'ять вірші Корану вважався закінчили своє навчання.
Армія
Велика роль армії в халіфаті визначалася самої доктриною ісламу. Основною стратегічною задачею халіфів вважалося завоювання території, населеній немусульманами, шляхом «священної війни». Брати в ній участь зобов'язані були всі повнолітні і вільні мусульмани, але в крайньому випадку дозволялося наймати для участі в «священної війни» і загони «невірних» (немусульман).
На першому етапі завоювань арабська армія представляла собою племінний ополчення. Однак необхідність зміцнення і централізації армії викликала ряд військових реформ кінця VII - середини VIII ст. Арабська армія стала складатися з двох основних частин (постійного війська і добровольців), і кожна перебувала під командуванням особливого полководця. У постійному війську особливе місце займали привілейовані воїни-мусульмани. Основним родом військ була легка кіннота. Арабська армія в VII-VIII ст. в основному поповнювалася за рахунок ополченців. Найманства в цей час майже не практикувалося.
Скасування Арабського халіфату
Величезна, що складається з різнорідних частин, середньовічна імперія, незважаючи на об'єднуючий фактор ісламу і авторитарно-теократичні форми здійснення влади, не змогла довгий час існувати як єдине централізовану державу. Починаючи з IX ст. в державному ладі халіфату відбуваються значні зміни.
По-перше, відбулося фактичне обмеження світської влади халіфа. Його заступник, великий візир, спираючись на підтримку знаті, відтісняє верховного правителя від реальних важелів влади і управління. До початку IX ст. країною фактично стали керувати візири. Не звітуючи перед халіфом, візир міг самостійно призначати вищих державних чиновників. Духовну владу халіфи стали розділяти з головним каді, що керувала судами та освітою.
По-друге, у державному механізмі халіфату ще більше зросла роль армії, її вплив на політичне життя. На зміну ополченню прийшла професійна наймана армія. Створюється палацова гвардія халіфа з рабів тюркського, кавказького і навіть слов'янського походження (мамлюки), яка в IX ст. стає однією з головних опор центральної влади. Проте в кінці в IX ст. її вплив посилюється настільки, що гвардійські воєначальники розправляються з неугодними халіфа і зводять на престол своїх ставлеників.
По-третє, посилюються сепаратистські тенденції в провінціях. Влада емірів, а також місцевих племінних вождів стає все більш незалежною від центру. З IX ст. політична влада намісників над керованими територіями стає фактично спадковою. З'являються цілі династії емірів, в кращому випадку визнавали (якщо вони не були шиїтами) духовний авторитет халіфа. Емір створюють своє військо, утримують на свою користь податкові надходження і таким чином перетворюються на самостійних правителів. Зміцненню їх влади сприяло і те, що самі халіфи надавали їм величезні права для придушення посилюються визвольних виступів.
Розпад халіфату на емірати і султанати - незалежні держави в Іспанії, Марокко, Єгипті, Середньої Азії, Закавказзя - призвело до того, що багдадський халіф, залишаючись духовним главою сунітів, до X ст. фактично контролював лише частину Персії і столичну територію. У X і XI ст. в результаті захоплення Багдада різними кочовими племенами халіф двічі позбавлявся світської влади. Остаточно східний халіфат був завойований і скасований монголами в XIII ст. Резиденція халіфів була перенесена до Каїра, в західну частину халіфату, де халіф зберігав духовно лідерство серед сунітів до початку XVI ст., Коли воно перейшло до турецьких султанів.
Самим процвітаючою державою Середземномор'я на всьому протязі середніх століть поряд з Візантією став Арабський халіфат, створений пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) і його наступниками. В Азії, як і в Європі, епізодично виникали військово-феодальні і військово-бюрократичні державні утворення, як правило, в результаті військових підкорення і приєднання. Так виникла імперія монголів в Індії, імперія Танської династії в Китаї та ін Сильна інтегруюча роль випала християнської релігії в Європі, буддисткою в державах Південно-Східної Азії, ісламської на Аравійському півострові.
Співіснування домашнього та державного рабовласництва з феодально-залежними і родообщіннимі відносинами тривало в деяких країнах Азії і в цей історичний період.
Аравійський півострів, де виникло перше ісламську державу, розташований між Іраном і Північно-Східною Африкою.
Організація влади і управління.
Мусульманська держава деякий час після Мухаммеда залишалася теократією в сенсі визнання її справжнім володінням Бога (державне майно іменувалося Божим) і в сенсі прагнення керувати державою за заповідями Бога і прикладом його Посланника (пророк іменувався також Расулов, тобто посланником). Перше оточення пророка-правителя складалося з муджахіров (вигнанців, що бігли разом з пророком з Мекки) і ансарів (помічників).
Після смерті Мухаммеда главою держави в званні заступника (халіфа) став муджахір, багатий купець і один пророка абу Бакр, що управляв спочатку без візира (верховного чиновника з ансарів). Муджахір Омар прийняв у своє відання суду. Інший муджахір, абу Убейді, став відати фінансами. Цьому зразком відокремленого ведення адміністративних, судових та фінансових справ стали наслідувати в подальшому. Омар, вже будучи халіфом, прийняв титул еміра (воєначальника) правовірних. При ньому ж було введено літочислення від хіджри (переселення в Медину, датоване 622 р.). При Омані була здійснена канонізація (складена офіційна редакція) тексту Корану.
За заповітом пророка Коран крім богослужбових цілей мав призначення в якості керівництва при відправленні правосуддя. Однак при Омані право по накладенню покарань (худуж) було відібрано в суддів (кадіїв) і передано султанові - самодержавному чиновнику, наміснику халіфа. Цей крок пояснюється тим, що каральне (наказательной) право в Корані представлено лише незначним числом вказівок і вимог (всього близько 80), і це могло призвести звинуваченням халіфа або судді по віршу Корану про «тих, хто осуджує не за книгою Божої» (Сури, 48 і 5,51) і навіть можливим повстанням під гаслом джихаду (війни за віру).
Через 30 років після смерті пророка іслам розділився на три великі секти, або течії, - на сунітів (спиралися в богословських і правосудних питаннях на Сунну - збірник переказів про словах і вчинках пророка), шиїтів (вважали себе більш точними послідовниками і виразниками поглядів пророка, а також більш точними виконавцями приписів Корану) і харіджитів (що взяли за зразок політику і практику двох перших халіфів - Абу Бакр і Омара).
З розширенням кордонів держави ісламські богословські та законознавчий побудови піддавалися впливу більш освічених інородців та іновірців. Це позначилося на тлумаченнях Сунни і тісно пов'язаного з ним фикха (законознавства).
На думку В.В. Бартольді, прикладом пророка, що витягується з Сунни, стали виправдовувати такі положення, які насправді запозичувалися з інших релігій або римського правознавства. «Правила про число (п'ять) і часу обов'язкових щоденних молитов були запозичені у домусульманського Персії; з римського права були запозичені правила про розподіл видобутку, за якими вершник отримував втричі більше піхотинця і полководець мав право вибирати собі кращу частину; таким же чином мусульманське законознавство по прикладом римського права проводить аналогію між військовою здобиччю, з одного боку, і творами моря, находімимі в землі скарбами і добувають із рудників мінералами - з іншого; у всіх цих випадках на користь уряду йшла 1 / 5 доходу. Щоб зв'язати ці законоположення з ісламом, придумувалися розповіді з життя пророка, нібито здійснював молитву у встановлений час, застосовував зазначені правила при розподілі видобутку і т.д. »[2].
У Омейядської халіфаті, що мав зустріч із римським культурною спадщиною та творами грецьких авторів, утворилася прошарок людей, які стали цікавитися питаннями богослов'я і законознавства самостійно і поза зв'язку з правлячим класом і його апаратом. Правознавці настільки широкого профілю могли бути суддями на службі у окремих правителів, але могли бути й досить критично налаштованими служителями, вважаючи і доводячи, що правителі відходять від вимог «богоодкровенного права».
Аббасіди теж намагалися рахуватися з думками правознавців. Рішення законознавців не вводилися в практику відразу і безпосередньо, а лише остільки, оскільки правителі самі обирали їх як доктринальної основи для своїх політичних чи судово-каральних дій. На практиці правники обговорювали і узагальнювали набагато більше, ніж практичні законознавчий питання в сучасному сенсі: вони цікавилися й визнавалися авторитетними порадниками в області ритуалів і обрядів, етикету і моральних заповідей. Богооткровенное право простягалося, таким чином, на весь уклад життя і ставало в силу цього «богооткровенні способом життя».
При Аббасидах та їх намісників мечеті з осередку державного життя, в тому числі правосудне діяльності, перетворювалися на богослужбові закладу. За таких закладах виникали початкові школи навчання азбуці та Корану. Знав напам'ять вірші Корану вважався закінчили своє навчання.

Список використаних джерел

1. Арабо-мусульманська правова думка / / Антологія світової правової думки: У 5 т. Т. 1. М.: Думка, 1999. С. 633-740.
2. Бартольд В. В. Іслам: Збірник статей. М., 1992.
3. Графський В. Г. Загальна історія держави і права: Підручник для вузів. - М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001. - 744 с.
4. Історія держави і права зарубіжних країн. Частина 1 / За ред. проф. Крашенинниковой Н.А. і проф. Жидкова О.А. - М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001. - 624 с.
5. Массе А. Іслам: Нарис історії. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука», 1982. - 191 с.
6. Сатівалдиев Р. Ш. Політична і правова думка ранньосередньовічного мусульманського Сходу. Душанбе, 1999.
7. Хайдарова М. С. Основні напрями і школи мусульманського права / / Мусульманське право (структура та основні інститути). М., 1984.
8. Хрестоматія з ісламу / Пер. з араб. М., 1994.


[1] Бартольд В. В. Іслам: Збірник статей. М., 1992. С. 29
[2] Бартольд В. В. Іслам: Збірник статей. М., 1992. С. 29
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Реферат
51.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Арабський халіфат 2
Порівняння історико-правового розвитку держав Індія Франція Арабський халіфат
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru