Значення і види амулетів. Принципи побудови
На даний момент немає єдиної думки про термін «оберіг». Виною тому - його гетерогенність (гетерогенність - ступінь відмінності членів деякої сукупності між собою.). Слово, змова, пісня, обряд, дію, жест, предмет / комплекс предметів, музика / звук - ось далеко не повний перелік того, що може виступати як оберіг. Якщо брати зовсім загальну класифікацію, то обереги це: звук (слово), предмет, дію. Що до офіційних визначень:
Оберіг: предмет, що володіє по забобонним уявленням, чаклунський здатністю оберігати від різних лих.
Апотропей (від грец. Apotropaios - отвращающим біду), амулет, «оберіг», в археології та етнографії назва предметів і зображень, яким приписувалася магічна здатність відганяти злих духів. До А. відносяться, зокрема, зображення страхітливих божеств
Амулет (від лат. Amuletum), предмет, якому приписувалася чудодійна здатність охороняти власника від лих, хвороби та «злих чар». Віра в силу А. виникла у зв'язку з первісною магією і фетишизмом, та збереглася до наших днів.
Тобто офіційні джерела міцно пов'язують саме поняття оберіг-амулет тільки з предметом, не дивлячись на те, що такими можуть бути і є вже перераховані три позиції.
Власне процес виділення нефізичних оберегів з груп (звук, дія) і подальша їх класифікація, повинні мати на увазі наявність серйозної бази у дослідника. Також, необхідно встановити критерії відмінності оберега від інших типів загального класу, тобто, наприклад, яку пісню або частину пісні можна назвати Обережно, а яка не є такою.
Можна виділити кілька значень, в яких оберіг може вживатися. По-перше - т.зв. «Малий фольклорний жанр» - короткі словосполучення, ідіоми, спрямовані на захист людини від пристріту, нечистої сили та ін., Наприклад, знамените «тьху-тьху-тьху, щоб не наврочити», коли одночасно плюють через ліве плече (тобто тут ми бачимо оберіг комплексний, вербально-активний).
По-друге, «повнофункціональний» текст, який є обережний, навіть поза залежності від структури - на перше місце ставляться його апотропеіческіе властивості .. При цьому слід враховувати, що в традиційній культурі, при певних умовах, більшість дій, тим чи іншим чином підпадало під поняття «магії», тобто правильне ритуальне та побутове поведінка вже охороняло від можливого зла.
По-третє, під термін оберіг потрапляє вся т.зв. «Апотропеіческая» семантика, при цьому, відповідний образ може бути лише частиною тексту або предмета - згадаємо набірні підвіски, де поряд з ключами, ложками - символами достатку, були присутні ножі, топірці або звірині щелепи - предмети з яскраво вираженою «апотропеіческой» семантикою.
З функціональної точки зору оберіг - це текст-припис, який містить в собі вивірену послідовність магічних дій, спрямованих на:
- Створення «бажаного» стану речей, тобто зміна світу «під себе» («щоб худоба народився», «щоб дитина народилася здоровою»).
- Збереження / заощадження поточного стану речей («щоб відьма в корови молоко не забрала», «нечистий людини не торкнув»). Причому, магічну дію носить превентивний характер - обережний змову і дії здійснюються ДО настання небажаних подій.
- Припиняють небажані дії (щоб «болять одужав», «зіпсований худобу знову почав плодитися» і т.п.
До методів магічного впливу в обереге слід віднести:
1) Створення магічною перешкоди (у слов'янській традиції, як правило: закривати, засікати, замикати, зав'язувати (вузли), закрещівать, заговорювати; сюди ж слід віднести християнський новодел «заамінівать»)
2) У молитовних оберегах звернення у формі імперативу (наприклад «Господи дай мені») або перформатива («господи, прошу тебе»)
3) Закріплення прохання / дії («і слово моє міцно, навіки не минеться» і т.п.)
Методично, оберіг описує конкретні форми запобігання небезпечних подій. Наприклад, для запобігання псування корови відьмою можна зробити наступне:
- Оточити хлів магічним колом (в розширеному варіанті, на Громніцу, все село опахівалі, оточення магічним колом ще використовувалося для того, щоб мор стороною обійшов)
- Перегородити шлях відьмі, замкнувши двері заговорені замком
- Відігнати відьму, змусивши її збирати розсипання мак (або пшоно)
- Нанести відьмі каліцтво, встромивши в прітолку ніж, засунувши в щілину хліва косу чи рослина-апотропей (тобто чортополох, кропиву)
- Ритуально знищити відьму, спаливши її опудало на багатті (в т.ч. купальському)
- Провести ритуальне очищення корови (обмивання) з метою зробити її нечутливою до чар
- Ритуально зробити корову «непридатною» - вимазати її екскрементами або брудом
Структурно, оберіг містить:
- Опис носія небезпеки / шкоди, або запобігти подія, проти якого спрямований оберіг
- Об'єкт, що охороняється, потребує захисту
- Виконавець оберега
Носії небезпеки диверсифіковані за типами оберегів - так, у селянській магії майже немає оберегів від «травм на виробництві», зате є множинні лікувальні замовляння. Тобто основна спрямованість - на виправлення, а не на запобігання. В якості запобігання працює (див. вище) правильне ритуальне та побутове поведінку. Зате є множинні обереги проти міфологізованих і демонізувати персонажів - русалки, Лешаков, навьи, а також тварини, що мають відношення до потойбічного світу - вовки, змії, ворони, миші; стихійні лиха «супротив граду і бурі». До окремого виду, на мій погляд, слід віднести обереги-правила поведінки в «прикордонних» місцях - лазнях, кладовищах, занедбаних будинках.
Охоронювані об'єктами є перш за все сама людина і все те, що для нього цінне. Особливо виділяються значущі моменти, як то народження, весілля, похорон. Частим персонажем-шкідником є якийсь «злий чаклун», якого забули покликати. Тобто порушення правильного побутового поведінки тягне за собою небезпечну ситуацію.
Народження дитини - прихід дитини з «іншого» світу у світ людський, небезпечний як для нього, так і для породіллі. Небезпеку становлять якісь міфологізовані персонажі, які протягом 6 тижнів можуть підмінити немовляти, навести порчу на матір і дитя, наслати хвороби. Звідси народилося церковне марновірство про нібито «нечистоті» матері після пологів.
Весілля - другий після народження перехідний етап в житті людини. Людина готується продовжити рід. У цей момент молоді наражаються на небезпеку хвороби, безпліддя, смерть. У південних слов'ян існувала повір'я, що чаклун може звернути молодих у волколак. Особлива відповідальність покладалася на боярина або одного нареченого. Особливо небезпечним вважався шлях до з дому до вінця і назад (читай, ДН та відразу ПІСЛЯ магічного обряду з'єднання двох доль).
Похорон - проводи людини в «інший» світ, містили в собі відразу дві небезпеки. По-перше - небезпека для живих, що небіжчик «затягне» чи забере кого-небудь в могилу (звідси звичай - не класти в труну і могилу нічого живого, наприклад кольорів). Не меншою небезпекою є те, що померлий міг бути похований «неправильно» і ризикував перетворитися на т.зв. заложного мерця, навьего, упиря, тобто н е у п о к о в и н н у ю сутність.
Як правило, більшість оберегів не вимагали спеціальних «професійних» навичок для їх застосування, тому що ставилися до різних видів побутової, повсякденному магії. Що стосується перерахованих вище значущих моментів, то ми знаходимо згадки про різні доках, знахарів, відунів, яких запрошували для виконання ритуальної частини. У святкових обрядах, пов'язаних з точками аграрного циклу, обряд «вів», як правило, старший роду (при сімейному обряді), або найбільш шанована людина з літніх членів громади (наприклад - опахіваніе при морі).
До окремої категорії відносяться ритуали та пов'язані з ними змови і обереги, використовувані вузькоспеціалізованими категоріями - пастухами, ковалями. Зокрема, пастух був зобов'язаний знати спеціальні змови, т.зв. «Відпустки», щоб худоба не загубилася, не хворіла, щоб звір не витратив. Звичайним людям ці змови були невідомі. При цьому, пастух міг звернутися до відуни / відунів за додатковою допомогою, особливо, якщо пастух був молодий або недосвідчений. До слова сказати, люди трьох професій - пастух, коваль і мірошник, завжди користувалися поганою славою на селі, в тому числі, і з-за своїх «особливих» знань. Вважалося, що вони знаються з нечистою силою.
Можна виділити ситуації, в яких застосовувався змова-оберіг. Ситуація перша, коли обережний дії покликані запобігти негативні дії і їх наслідки в доступному для огляду майбутньому - так, по збору врожаю читають змови від гризунів і змій, при вигоні худоби - від ведмедя та вовка. Тобто обережний магія діється «про запас», будучи своєрідною профілактикою. Ситуація друга, назвемо її актуальною, коли оберіг твориться при зустрічі зі звіром, нечистю, при настанні несприятливих погодних умов (град, буря, мороз). Обставини, що супроводжують застосування оберега, або провокують таке, при начебто різноманітті, визначаються загальними канонами. Набір обставин є кінцевим. Цікавим фактом є і те, що деякі обряди (наприклад опахіваніе), можуть проводитися як за необхідності (морова пошесть, падіж худоби), так і в «профілактики» - у складі календарної обрядовості.
«Профілактичні» дії завжди приурочені до тих чи інших точок календаря. Так, спалення ляльок на Масляну та Купалу, є частиною загального обряду, що має не тільки обережний спрямованість. Особливістю профілактичного обряду є те, що в ньому фізичну присутність об'єкта небезпеки, а, найчастіше, і об'єкту, що охороняється, не є обов'язковим.
«Актуальний» обряд, тобто свершающихся з причини настання негативної події, умовно, можна підрозділити на дві категорії, назвемо їх «очної» і «заочною». До очної категорії слід віднести зняття пристріту, псування з людей або тварин, дії по захисту території та майна (змови на пасіці, у хліві, в клуні і т.п.). До заочної - змови-прохання про що знаходяться в дорозі, про солдатів (термін служби в армії до революції 1917р. Варіювався і міг досягати 25 років). До слова сказати, подібні язичницькі ритуали були в чистій формі сприйняті християнами і призвели до створення безліч спеціальних молитов «на випадки», адресовані різним християнським святим.
Цікавим різновидом актуального оберега є т.зв. «Самозаговор», коли сам носій небезпеки і є виконавцем оберега. У білорусів, чаклун або просто людина зі «злим» оком, входячи в будинок, де є новонароджений, повинен був сказати «Дивлюсь на Пазуру» (тобто «дивлюся собі на ноги»). У балканських слов'ян в аналогічному випадку, гість вітав домочадців, після чого «про себе» чи пошепки додавав «а все своє залишаю при собі».
Радогор