Архангельська А. В.
З самого початку XVI ст. відбувається формування офіційної ідеології Московської держави. Приблизно в один і той же час, у 20-ті рр.. XVI ст. з'являються "Послання про Мономахового вінці" Спиридона-Сави, згодом перероблене в "Сказання про князів Володимирських", і "Послання" псковського старця Філофея з обгрунтуванням доктрини "Москва - третій Рим".
В "Посланні про Мономахового вінці" Спиридона-Сави містилося переказ, яке відіграло надзвичайно важливу роль у розвитку офіційної ідеології російського самодержавного держави. Це легенда про те, що правляча на Русі великокнязівської династії походить від римського імператора "Августа-кесаря" і ці династичні права підтверджуються "Мономахового вінцем", отриманим Володимиром Мономахом від візантійського імператора, тієї самої "Шапкою Мономаха", яка потім стала грати настільки важливу роль у чині вінчання на царство. Слід мати на увазі, що "Шапка Мономаха" вперше використовувалася при вінчанні на велике князювання ще до появи "Послання про Мономахового вінці": в 1498 р. нею вінчався на велике князювання Московське онук Івана III Дмитро, оголошений співправителем діда. Також слід зауважити, що один зовнішній вигляд "Шапки Мономаха" однозначно свідчить про зовсім інше - не візантійському, а татарською - її походження, і насправді цей головний убір (природно, спочатку без хреста нагорі) був подарований швидше за все Івану Даниловичу Калиті одним з татарських ханів, можливо, ханом узбеків. У зв'язку з цим походженням "Мономахового вінця" Б.А. Успенський припустив, що, можливо, спочатку ця шапка символізувала орієнтацію московського великого князя на татарського хана, якого, як і візантійського імператора, на Русі називали "царем" або "цісарем": "тут було два подання про царської влади, церковне і світське: якщо для Церкви "цар" асоціювався насамперед із візантійським імператором, то для великого князя "цар" - це перш за все татарський хан, від якого приймається поставлення. Таким чином, перетворення азіатського капелюха "Шапку Мономаха" наочно свідчить про зміну культурної орієнтації ".
У 1547 р. відбувається вінчання молодого великого князя Івана IV на царство: він був коронований шапкою Мономаха і оголошений "царем всієї Русі". У зв'язку з цим був складений чин вінчання, у вступі до якого були використані ідеї "Сказання про князів Володимирських". На початку "Сказання" викладається біблійне родовід людства після всесвітнього потопу, далі - добре знайома давньоруському читачеві перекладної "Олександрії" історія про народження від єгипетського волхва і чародія Нектонава великого завойовника Олександра Македонського, потім історія премудрої єгипетської цариці Клеопатри, яка погодилася вийти заміж за Антонія, щоб зберегти мир і уникнути кровопролиття, але гордо відповіла вбивці Антонія Юлію Цезарю: "лутше ми є цариці егіпетьской смерть прияти, ніж пленьніцею наведеної бити в Рим". Після цього автор переходить до римської історії і приділяє особливу увагу Августу, який "начят данину подкладаті на вселенній" і скрізь посадив своїх родичів. Одним з "родичів" Августа був хтось Прус, посаджений "в Брезе Вісли ріці", на тому місці, яке згодом буде називатися Прусської землею. Саме з цієї землі у часи новгородського воєводи Гостомисла "мужі новгородстіі" запросили на Русь "якогось князя ім'ям Рюрика, Сущани від роду рім'скаго серпня царя".
Ідея переходу на Русь регалій, що належали колишнім столицям світу, розвивалася ще в одному пам'ятнику того ж часу - в "Повісті про новгородському білому клобуку". У ній розповідається про білий клобуку, подарованому першим християнським царем Костянтином папі Сильвестру. Після того, як Римська церква впала в єресь, тато за наказом ангела, якому з'явився уві сні, переслав клобук константинопольському патріарху. Але патріарху теж з'явився ангел і наказав йому відправити клобук до Новгорода, бо старий Рим відпав від слави і віри Христової гордістю і свавіллям, в Новому Римі, тобто Константинополі, християнська віра також загине в результаті мусульманського насильства, над третім ж Римом, який знаходиться в Руській Землі, засяє благодать Святого Духа. Більшість дослідників традиційно розглядав цей пам'ятник у контексті новгородської літератури і вбачав у ньому чітке протиставлення Новгорода Москві. Проте останнім часом В.М. Кириллин припустив, що "Повість про новгородському білому клобуку" могла бути створена ким-небудь із впливових новгородців, асоціювати себе не тільки з Новгородом, але і з Москвою (наприклад, митрополитом Макарієм чи священиком Сильвестром, що входили в "Обрану Раду"), або з'явитися в їх оточенні.
Доктрина "Москва - третій Рим" виникла не відразу: вона мала "прихований" період свого розвитку з XV до кінця XVI ст. Першим імпульсом процесу послужили події 1439 гине під натиском турків Візантійська імперія прагнула отримати військову підтримку з боку Європи і її представники підписали на Ферраро-Флорентійському соборі акт про унію Східної і Західної Церкви з визнанням грецької Церквою католицьких догматів і верховенства Римського папи. З російської сторони на соборі також була присутня делегація, яку очолював грек за національністю митрополит Ісідор. Ісидор також підписав унію і з цим повернувся на Русь. Московський князь Василь II обурився і відкинув нерівноправний союз. Він скликав у 1441 р. Собор російських церковних ієрархів, який скинув Ісидора і обрав нового предстоятеля Руської Церкви - митрополита Іону.
У 1453 р. Константинополь упав під натиском турків і патріарх константинопольський опинився в державної залежності від мусульманського султана. З цього приводу син Василя II великий князь Іван III висловлювався теж цілком виразно: "Грецьке ся православ'я ізрушіло". На Русі дуже виразно пов'язували перемогу турків над Візантією з прийняттям греками унії; втрата державної незалежності - це Божа кара, покарання за зраду православ'ю. Місце, що звільнилося візантійського імператора в історіософському свідомості починає займати російський государ, який починає сприйматися по тій же моделі, за якою традиційно сприймався цісар. Звідси в першу чергу найменування: царем і самодержцем більш-менш послідовно називаються російські правителі починаючи з Василя II.
У 1473 р. Іван III одружився з останньою візантійською принцесою Софією Палеолог. Саме тоді Москва прийняла як державного герба візантійського двоголового орла.
Остаточне звільнення руського народу від татаро-монгольського ярма в 1480 р. поставило вже безпосередньо перед Московською державою питання про осмислення свого історичного буття і призначення. Історичні події виразно протиставляли історичні долі двох великих православних держав: у той час як у Візантії мусульманство торжествує над православ'ям, на Русі православ'я бере довгоочікувану перемогу над мусульманством. Саме тоді-то була трансплантована з Візантії і знайшла у нас грунт богословська думка про "третій Рим".
Вперше думка про Москву як про "новий Константинополі" висловлюється в "Викладі пасхалії", написаному митрополитом Зосимою в 1492 р. (всі пасхалії закінчувалися цим роком, тому що саме в цей час чекали кінця світу, спираючись на простий арифметичний розрахунок: 5508 +1492 = 7000 від створення світу, а в Писанні сказано, що в Господа тисяча років як один день; відповідно, підходив до кінця шостий всесвітньо-історичний день і наступав день сьомий - не тільки день відпочинку, але й початок глобальних змін). Текст, написаний Зосимою, був істотно відредагований ігуменом Троїце-Сергієва монастиря Симоном в 1495 р. (у цьому ж році Смімон був поставлений у митрополити замість скинутого Зосими). Зосима, кажучи про Константинополь, називає його "новим Єрусалимом" (висуваючи, таким чином, на перший план теократичну ідею), а Симон - "новим Римом" (висуваючи імперську ідею, ідею підпорядкування священства царства).
Близько 1523 р псковський чернець, старець Спасо-Елеазаровского обителі Філофей адресував дяку М.Г. Місюра-Мунехіну (пом. у 1528 р.), емісарові великого князя московського в Пскові, "Послання на звездочетцев". На підставі цього твору в першій половині XVI ст. складаються повчання, звернені до государя (Василю III або Івану IV) де йдеться про роль російської держави у всесвітньо-історичному процесі; ці повчання також приписуються Філофея. Тут йдеться: "Старого убо Рима Церква падоша невір'ям Аполінаріевой єресі, Другого Риму - Константинова граду Церква агаряни молотком та оскордамі разсекоша. Життя ж нині третього нового Риму державного твого царства свята соборна апостольська Церква під усім небом паче сонця світився ... Веда і почуйте , благочестивий цар (!), що всі царства православної християнської віри снідошася у твоє єдине царство. Єдін ти під усім небом християнам цар ". Послання увінчане головною думкою: "Два убо Рима падоша, а Третій (Москва) стоїть, а четвертому - не бити".
У зв'язку з найменуванням російського государя єдиним православним царем Б.А. Успенський помічав, що, крім Росії, існувало ще одне православна держава - Грузія, яка випала з поля зору російського сприйняття історії.
Б.А. Успенський писав, що концепція "Москва - третій Рим" отримала в Росії і космологічне, і історичне обгрунтування, у зв'язку з чим в ній поєдналися уявлення про циклічному і лінійному часу: поряд з послідовним розвитком подій відбувається повернення до того, що вже було, в рамках нового тимчасового циклу. І в "Викладі пасхалії" Симона, і в "Посланні на звездочетцев" Філофея проблеми часу займають важливе місце. Язичницькому поданням про час, яке виявлялося, наприклад, в астрологічні пророкування, Філофей протиставляє ідею провіденціалізму. Рух часу, а, отже, й історія залежать від Бога, а не від зірок. А оскільки "третій Рим" мислиться як останнє земне царство, Москва завершує собою людську історію і безпосередньо передує здійсненню Царства Небесного, коли "часу вже не буде". У цьому також слід побачити зв'язок з есхатологічними і месіанськими настроями, спочатку були присутні в доктрині "Москва - третій Рим".
Доктрина "Москва - третій Рим" стала на Русі відомою і загальновизнаною при сина Василя III Івана IV Грозного, коли після 1547 Московське велике князівство стало царством. Вона зіграла величезну роль у розвитку російського імперського самосвідомості, піднесенні російської централізованої держави. Але не знайшовши визнання за кордоном, вона не знайшла відображення і в офіційних документах Русі. Історики мистецтва зазначають, що вона так і залишилася б умоглядної ідей, якби не московські містобудівники, які в XVI-XVII ст. активно впроваджували в структуру Третього Риму елементи двох перших (7 пагорбів; комплекс царських палат за принципом Roma Quadrata, тобто квадратний в плані, хоча Кремль і був трикутним, наявність Лобового місця в центрі міста, звідки стали відміряти відстані до міст Російської землі ; двоголовий орел увінчав всі урядові будівлі та споруди Москви). Символічне значення і функцію Золотих воріт прийняла на себе Фролівська (Спаська) вежа Кремля, знайшовши подвійний зміст. Перший був пов'язаний зі святом Входу Господнього в Єрусалим. Митрополит Макарій розповів Івану Грозному, ще хлопчику, як імператор Костянтин Великий скоював у цей день "конюшенном служіння": вводив у місто через Золоті ворота за вуздечку коня ("осля") папи Сильвестра, заповівши таке творити і в наступні часи. Тому і молодий цар став брати участь у вчиненні цього чину на святі Входу Господнього в Єрусалим, ведучи від Лобового місця у Фроловський ворота до Успенського собору коня з сидячим на ньому митрополитом Макарієм (про що свідчать іноземці). Другий зміст пов'язаний з тріумфальним в'їздом до Кремля царів, як у Другому Римі.
З точки зору доктрини "Трьох Римів" можна легко зрозуміти мету масового залучення до Москви іноземних фахівців і, в першу чергу, майстрів з першого Риму (італійців) і Риму другого (греків, особливо православних іконописців). Звідусіль запрошувалися зодчі, каменярі, різьбярі, карбувальники, ливарники. Це були також серби, болгари, німці, англійці, шведи, татари. Як Перший і Другий Рим, Москву як столицю християнського православного світу будували "різних орд люди", "всі народи" землі.