Толстой л. н. - Різниця шляхів морального пошуку в долях а. Болконського п. Безухова і н. Ростова

У всі часи великі уми людства намагалися збагнути таємниці людської душі. Людина та її душа були предметом творчих досліджень і Л. М. Толстого. Він пильно вивчає шлях, який проходить людина в прагнень до високого і ідеального, у прагненні пізнати самого себе. Сам письменник пройшов свій життєвий шлях через страждання, від гріхопадіння до очищення і каяття. Цей досвід він і показав через долі своїх улюблених героїв.
Головна проблема, як мені здається, яку ставить у своєму романі письменник, - це проблема людського щастя, проблема пошуків сенсу життя. Пропустити через своє серце, розум і душу закони морального буття - ось вища мета, вище призначення людини.
До цієї вищої мети Толстой веде героїв роману. Його улюблені герої - Андрій Болконський, П'єр Безухов, Наташа і Микола Ростови-герої шукають, мучаться, страждають. Для них характерні неспокій душі, бажання бути корисними, потрібними, коханими.
Найбільш яскраво здатність до самовдосконалення показана автором на прикладі П'єра Безухова і Андрія Болконського.
При першій зустрічі князь Андрій (вечір у Ганни Павлівни Шерер) видався нам кілька зарозумілим, манірним людиною. Але насправді під маскою холодності ховається людина, якій все набридло: і його "маленька княгиня", і всі ці порожні світські розмови. Прагнучи позбутися від надокучливою йому спілкування, Андрій вирішує йти на війну. Але була ще одна причина - Болконський жадає слави, хоче знайти "свій Тулон", Наполеон - його кумир. Але в його бажанні немає нічого спільного з діями Бориса Друбецкого і Берга. Князь Андрій каже, що його прагнення до слави - це бажання зробити що-небудь корисне для людей, а не кар'єризм. Він мріяв про славу, але побачив, що справжні герої битв залишаються в тіні (Тушин), що великі воєначальники роблять вигляд, що віддають накази, а насправді все йде своєю чергою. Небо, блакитне і нескінченно високе, яке бачить поранений в Аустерлицком битві Болконський, так вражає його своєю величчю і неосяжністю, що Наполеон здається йому лише маленькою людиною у трикутному капелюсі. Не знайшовши слави, він повертається додому, твердо вирішивши жити тільки для себе. Смерть дружини лише посилює духовну кризу князя Андрія, він з головою йде в господарські справи - відходить від активної громадської діяльності, вирішує зайнятися вихованням сина. З цього стану його виводять слова П'єра про те, що треба жити, діяти, любити ...
Його друг П'єр (тільки з ним князь Андрій був відвертим, тільки його цінував як одного) спочатку веде життя світського гульвіси і нероби. Перша наша зустріч з ним відбувається там же, в салоні у А. П. Шерер, але для П'єра це лише початок його шляху до самовдосконалення, він шукає однодумців, але не знаходить їх. Для князя Андрія це вже пройдений етап. Після отримання багатої спадщини П'єр одружується з Елен, б'ється на дуелі з Долоховим і мало не вбиває його. П'єр не розуміє, як він міг освідчитися в коханні Елен, адже він знав, що не буде з нею щасливий, як міг викликати на дуель Долохова, адже він жодного разу не тримав зброю в руках. Поранивши Долохова (П'єр думав, що вбив його), порвавши стосунки зі своєю дружиною, молодий граф Безухов валиться в безодню переживань і сумнівів. Тимчасове заспокоєння він знаходить у масонстві, але зауважує підлість і кар'єризм і там; П'єр починає віддалятися від справ ложі, хоча і досягає там високого становища. Він сприйняв масонство як вчення про братерство, рівність і любові. П'єр збирався полегшити життя кріпаків, заснувати лікарні і школи. У такому настрої він приїжджає до князя Андрія і йому вдається "розбудити" останнього, але лише на мить, - все-таки вони один одного не розуміють.
У цей момент князь Андрій знаходиться в сум'ятті, не бачить у житті сенсу і тому хоче дожити своє життя без докорів совісті, нікому не заважаючи. П'єр цього не розуміє.
Однак розмова в Богучарове, випадково прослуханий розмова у Відрадному змушують князя Андрія змінити своє ставлення до життя. Болконський їде до Петербурга, займається законодавчою діяльністю разом із Сперанським, але розчаровується в ньому завдяки зустрічі з Наташею Ростової; її природність і невимушеність лише відтінив духовну порожнечу Сперанського. Любов стає всім у житті князя Андрія, тому зрада Наташі і смерть батька-це лише привід для її новому духовної кризи, виходом з якого стало повернення в діючу армію, але не в штаб, а простим полковим командиром. Болконський стає ближче до простого народу, до солдатів, вони навіть називають його "наш князь".
У справі захисту батьківщини він знаходить те, що так довго шукав: істинний сенс життя. Будучи смертельно поранений, Болконський починає розуміти це життя і більше не боїться смерті, прощає навіть зраду Наташі. Сцена його смерті показана не тільки як трагедія, а й як "звільнення від життя".
Граф Безухов, опинившись на Бородінському полі, бачить героїзм і згуртованість у діях російських солдатів. Він розуміє, що істина - в єднанні з народом. Це підтверджується після зустрічі з Платоном Каратаєва, коли П'єр переконується у вірності свого шляху пошуку істини, духовної досконалості, "поєднуючи" своє життя з життям народу.
Різниця між Андрієм Болконського і П'єра Безухова полягає в тому, що вони йдуть до свого духовного досконалості різними шляхами, хоча обидва знаходять його найважливіші елементи в народному середовищі. Але П'єр йде до цього "шляхом серця", всі його дії стихійні і часом несподівані, але приводять до вірного результату. Князь Андрій, рухаючись по "шляху розуму", обдумує кожен свій крок, приходить до нового етапу, лише пройшовши попередній. Обидва ці героя є як би двома сторонами морального образу, ідеалу самого автора, вони єдині, незважаючи на істотні відмінності між ними.
Микола Ростов ж є "золотою серединою" між моральною досконалістю князя Андрія і П'єра і настільки "земними" образами безлічі інших героїв "Війни і миру". Нам дуже докладно показано служба Миколи і його захоплення. Його переляк у Шенграбенском битві цілком природний і зрозумілий простій людині, його захоплене захоплення імператором Олександром I було типово для молоді того часу. На мою думку, якщо людина не має якості Миколи Ростова, то його можна вважати "негідником в душі", як кожного з сімейства Курагин, Бориса Друбецкого, Берга ...
Глибина характерів і природність персонажів у Л. М. Толстого є безперечною гідністю його творів. У ході розповіді автор сам ще раз переконується і підводить нас до того, що нікому не можна відриватися від народу, відокремлювати себе, треба "сполучати" своє життя з життями інших людей. Кожна людина повинна прагнути до духовної досконалості, і зупинки на цьому шляху неприпустимі. Неважливо, яким є цей шлях, наскільки він довгий і важкий, важливо, що він є ...