Палац творчості дітей та юнацтва ім. А. А. Алексєєвої
"Семіотика поведінки людини в екстремальних
ситуаціях на матеріалі оповідань В. Т. Шаламова "
Секція "Літературознавство"
Латишева Ірина
10 «В» клас, школа № 21
Науковий керівник Чусова В.Д., педагог ДТДіЮ
Почну свою роботу з пояснення назви. Розкриємо значення поняття семіотика. У перекладі з грецької - це наука, що досліджує властивості знаків і знакових систем (Академічний словник російської мови, том 4, М., "Російська мова», 1998, с. 76). До знаків семіотики відносяться слова, жести, звуки, кольори та інші. Знаки утворюють певні системи - мови. Наприклад, природні (російська, англійська), штучні (команди, дорожні сигнали), мови літератури і мистецтва (живопису, музики). Але нас цікавить мова людської поведінки. Мета моєї роботи - з'ясувати не тільки індивідуальні риси поведінки шаламовскіх героїв у екстремальних ситуаціях, але і загальні ознаки. Екстремізм з латинської - крайність. Шаламов екстремальною ситуацією вважав перебування в сталінському таборі, на Колимі. Її він називав лабораторією для дослідження особистості, в якій були зміщені всі масштаби розумного. У таборі все було направлено на знищення людини, його живої душі, щоб підпорядкувати його певному порядку. На Колимі правили не закони життя, а закони смерті.
У ряді письменників-філософів 20 століття Шаламов зайняв своє гідне місце.
"Після прочитання" Колимських оповідань »Шаламова природно постає запитання - до нього, до автора, який виніс в собі цей екстремальний досвід, а, отже, збагнув останню істину про світ і людину в ньому, як жити? Проте саме від цього відхрещувався Шаламов - від учительства (1).
То яку ж завдання ставив перед собою письменник Ось, що він стверджує у своїх нотатках "Про прозу»
"К. Р. "- спроба поставити і вирішити якісь важливі моральні питання часу, питання, які просто не можуть бути дозволені на іншому матеріалі. Питання зустрічі людини і світу, боротьба людини з державною машиною, правда цієї боротьби, боротьби за себе, всередині себе - і поза себе. Чи можливо активний вплив на свою долю, перемелює зубами державної машини, зубами зла. Ілюзорність і тяжкість надії. Можливість спертися на інші сили, ніж надія ». (2)
В одній із зошитів - щоденників 1966 Шаламов пише "Я пишу не для того, щоб описане не повторилося. Так не буває ... Я пишу для того, щоб люди знали, що пишуться такі розповіді, і самі зважилися на який-небудь гідний вчинок ... "(3)
У 1968 році він пише "Мої розповіді - це, по суті, поради людині, як тримати себе у натовпі". (4)
У центрі шаламовского оповідання - художня картина болісної долі людини 20 століття, захопленого в мережі ворожих йому катаклізмів епохи, зневаженого і розтоптаного. А також те, що "людина виявилася набагато гірше, ніж про нього думали російські гуманісти 19 і 20 століть. Та й не тільки російські ...». (5)
В. Шаламов зобразив не тільки "за-людяність», а й "збереження людського". Хоча "розпад" за задумом переважає.
Шаламова привертали люди, які вчинили духовний чи моральний подвиг. Якщо говорити про духовне, то це люди, яких табір не зумів зломити, розтоптати, які зуміли протистояти обставинам, змогли зберегти все людське в собі. До них, перш за все, Шаламов відносив "релігійників». Перш, ніж говорити про "релігійників», необхідно дізнатися ставлення автора до релігії.
У повісті "Четверта Вологда" 14-ти річний Шаламов веде незримий суперечка з батьком. Звертаючись до нього, він каже "Так, я буду жити, але тільки не так, як жив ти, а прямо протилежно твоєму раді. Ти вірив в Бога - я в нього вірити не буду, давно не вірю і ніколи не навчуся ». (6)
Далі, набагато пізніше, Шаламов заявив "Бог помер ...» І ще: "Віру в Бога я втратив давно, років у шість ... І я пишаюся, що з шести років і до шістдесяти я не вдавався до його допомоги ні у Вологді, ні в Москві, ні на Колимі ». (7)
І. П. Сиротинська в статті "Шаламов і Солженіцин" відзначає "Експлуатація священного вчення відштовхувала Варлама Тихоновича, він, не раз афішувала своєї нерелігійною, був ображений саме за релігію, до якої ставився з величезною повагою. Використовувати її для досягнення своїх особистих практичних цілей вважав неприпустимим: "Я не релігійний. Не дано. Це як музичний слух - або є, або ні ». (8)
З другого номера Шаламовского збірки ми дізнаємося про розмову В. Т. з Солженіциним, що пропонував Шаламова допомогу в опублікуванні "К. Р. ». Солженіцин порадив письменникові не відправляти свої оповідання в Америку, так як у них виникли розбіжності з приводу релігійності шаламовскіх персонажів. (9) У записах 1962 - 1964 рр.. знаходимо такий факт "Та справа навіть не в Бога. Письменник повинен говорити мовою великий християнської культури, все одно - еллін він чи іудей. Тільки тоді він може добитися успіху на Заході ».
Шаламов постійно підкреслює, що він не віруючий. Однак пов'язано це швидше за все з тим, що в ньому живуть разом віра і сумнів у справедливості Бога, який допустив таке. За словами дослідника В. Лакшина "Шаламов високо цінував Новий завіт, а й психологія Старого заповіту була не чужа йому. Він багато прощає, відмовляється засуджувати, він вважає, що Бог - це духовне начало в людині ».
Олена Михайлик у статті "В контексті літератури та історії», посилаючись на Леону токер, говорить про майже постійну присутність у "К. Р. »біблійних асоціацій. Токер говорить про медієвальной рисах, притаманних шаламовскому сприйняття світу, і бачить у них пояснення багатьох особливостей його творчості. Так, наприклад, вона вважає проявом медієвальной світосприйняття майже постійну присутність у "К. Р. »біблійних асоціацій (один з персонажів-двійників автора носить прізвище Кріст, євангельські теми часто присутні у назвах оповідань:" Апостол Павло »,« Житіє інженера Кіпреева »," Прокуратор Іудеї »," ненаверненою »), бо постійний діалог зі Святим Письмом є одним з характерних властивостей середньовічної ментальності. (10)
Незважаючи на заяви В. Т. Шаламова про його нерелігійною, тема ця своїми протиріччями постійно турбує автора і привертає до себе увагу. Приклад тому оповідання "ненаверненою» - один з ключових оповідань. У ньому розповідається про перші кроки фельдшера. Цікавий діалог автора з лікарем
У мене немає релігійного почуття ...
Як Ви, що прожив тисячу життів Ви - воскреслий У вас немає релігійного почуття Хіба ви мало бачили тут трагедій
Хіба з людських трагедій вихід тільки релігійний
Шаламов впевнений, що вихід можна знайти де завгодно, але не в релігії, тому що такий вихід занадто неземної і випадковий для письменника.
Тема релігії постійно турбує автора, знову і знову привертає до себе увагу. Бога немає, але є віруючі в Бога, і виявляється, що це найбільш гідні люди з тих, з ким доводилося зустрічатися на Колимі "Та безрелігійним, в якій я прожив свідоме життя, не зробила мене християнином. Але більш гідних людей, ніж "релігійників», в таборах я не відел.Растленіе охоплювало душі всіх, і тільки "релігійників" трималися. Так було і п'ятнадцять, і п'ять років тому »(" Курси »).
Підтвердженням шанобливого ставлення до "релігійників" може бути розповідь "Апостол Павло». Інтонація початку оповідань вводить читача в обставини побуту, або вона показує етнографічні деталі впізнавано колимського місця. І завжди - завжди без винятку - простір у розповідях Шаламова глухо замкнутий. Можна навіть сказати, що могильна замкнутість простору - постійний і наполегливий мотив творчості письменника. (11)
Назви шаламовскіх оповідань несуть у собі глибокий зміст. Цікаву особливість зазначає дослідник О. В. Волкова "Безсумнівно одне - назва - ключ до тексту і одночасно його складова частина» (12). Павло не належав до числа дванадцяти апостолів, він навіть був грізним агентом синедріону. Але перейшов на бік назореїв після явища йому Ісуса Христа.
Оповідання "Апостол Павло" відкривається словами "Коли я вивихнув ступню, зірвавшись в шурф із слизькою сходи з жердин, начальству стало ясно, що я прохромаю довго, і ... мене перевели помічником до нашого столярові Адаму Фрізоргеру ...» Ми без праці можемо зрозуміти, що місце дії - Колима.
Фрізоргер - німецький пастор, забув одного з апостолів. Він переживав свій вчинок, картав себе. Фрізоргер - глибоко побожна людина - зумів завоювати повагу письменника. Бог жив у його душі. На його місці будь-який давно втратив би свою віру, але Фрізоргер продовжував молитися, кликати до Бога, хоча бачив, що Бог не зміг нічого зробити для нього за весь цей час. Віра стримувала пастора від поганих вчинків, слів на адресу оточували його людей. Віра також допомагала йому залишатися самим собою, зберігати те, що становило основу його колишнього життя, вірити в людей любити. У статті "Сильніше надій мої спогади» М. Л. Крупина і Н. А. Сосніної бачимо «У суспільстві, де править Система, моральні поняття перевернуті з ніг на голову. Що добре Що погано Чи можна відмовлятися дочки від батька Батько оголошений ворогом народу, і дочка відрікається від нього. А батько не може пробачити собі, що забув одного апостола, сама накладає на себе покарання, ніжно, любовно ставиться до всіх людей, любить дочку. Визначення "ворог народу" здається безглуздим по відношенню до нього. А таких "ворогів" у Системи багато ». (13)
Мотив страждань глибоко релігійної людини відтіняється іншим, життєво важливим оповідач і його друзі знищили, не показали пастору лист дочки, в якому було надіслано заяву, що вона відмовляється від свого батька, "ворога народу».
Шаламов не дає прямих оцінок поведінці своїх героїв, авторське ставлення ми вгадуємо з деяких деталей. Шаламов говорив "Я надаю надзвичайне значення першої і останньої фразам». (14)
В. Шаламов згадує висловлювання А. Ахматової "Сучасні п'єси нічим не закінчуються», розділяючи це судження, бо він сам проти звичного "заокруглення" сюжетів, тим більше якщо мова йде про безглузде жаху, яким такий багатий 20 століття. (15)
"Апостол Павло" закінчується так "Незабаром мене кудись відвезли, а Фрізоргер залишився, і як він жив далі - я не знаю. Я часто згадував його, поки були сили згадувати. Чув його тремтячий схвильований шепіт "Пітер, Пауль, Маркус ...".
Описуючи сталінський табір, Шаламов не стільки зосереджує увагу на описі голоду, холоду, безправ'я, більшою мірою його цікавить, як це впливає готівку людини.
Батько Варлама Шаламова був священиком. Все своє життя він присвятив служінню Богові. 12 років служив на Алясці. За це отримав кілька нагород, одна з них - золотий хрест. Саме по духівництву припав удар прорвалися звірячих народних пристрастей. Цей важкий удар переніс і батько. До того ж у нього вбили улюбленого сина, і він сам осліп. Свою розповідь "Хрест" Шаламов присвятив батькові.
В оповіданні розповідається про старого сліпого священика. Він живе не на Колимі і навіть не в таборі, але в тих же радянських умовах постійних поневірянь, принижень та знущань. Розповідь починається так "Сліпий священик ішов через двір, намацуючи ногами вузьку дошку, на зразок пароплавного трапа, настелений по землі. Він йшов повільно, майже не спотикаючись, не спотикаючись, зачіпаючи чотирикутну свою доріжку ».
У своєму житті священик бачив багато горя, смерть забрала його улюбленого сина, сам він осліп, життя у дітей не склалася, в будинку нема чого стало є, але він продовжував вірити в Бога, молитися, він ще сподівається на краще. Але всі надії звалилися, виходу не було, і священик дістав золотий хрест - єдину його цінність, і розрубав його, щоб купити продуктів. На такий неадекватний вчинок його спонукало співчуття ближнім. Для священика неприпустимо так чинити з хрестом, але заради своєї сім'ї він пішов на це, щоб хоч чимось допомогти своїм близьким. Священик не втратив віри, не перестав вірити в Бога. Він просто вирішив, що не в цьому Бог.
Ця розповідь ще раз підтверджує те, що Шаламов ставився до "релігійників» з величезною повагою. Подібне ставлення ми можемо бачити і в інших авторів, які писали про сталінські табори. Одним з таких письменників є Олег Васильович Волков. Його роман "Занурення у темряву" повністю присвячений табірного життя, поневірянням автора по зонах. У 3-ей чолі перед нами постають сектанти, які не брали табірних порядків, не називали своїх імен, відмовлялися працювати на Антихриста. Ніякі побої або залякування не змогли змусити сектантів говорити, на всі питання була відповідь "Бог знає». Тоді начальство прийняло крайні заходи. Нещасних поставили в кут зони, на валун, руки їм зв'язали. Страта була надана природі. Хмари комарів обліпили купку людей "сірим шевелящімся саваном». Але жоден з сектанти не простогнав, а коли начальник пообіцяв усіх перестріляти, вони потрапляли на коліна і заспівали "Христос воскрес із мертвих ...". Автор не приховує свого захоплення, і в той же час жалю до цих людей. Він називає їх "хрістосікамі".
Моральним подвигом В. Т. Шаламов вважав прояв людської участі, уваги, ніжності в умовах колимського табору. В оповіданнях Шаламова простежується подяку людям "Я пам'ятаю всі шматки хліба, які я з'їв з чужих, не казенних рук ...".( 16)
Протягом усіх оповідань письменник не втомлюється скрупульозно досліджувати, що ж все-таки не дає людині втратити Божественної іскри, уподібнитися бісам. Скупо, але з пробійної міццю він показує, як швидко втрачає зек дружбу, здатність довіряти, допомагати іншим - все забирає табір. "Дружба не зароджується ні в нужді, ні в біді, ті важкі умови життя, які, як кажуть нам казки художньої літератури, є обов'язковою умовою виникнення дружби, просто недостатньо важкі. Якщо біда і нужда згуртували, народили дружбу людей, значить це потреба - не крайня, і біда невелика »(« Сухим пайком »). Метою сатанинського експерименту було забрати в людини все те, що допомагає йому залишатися людиною.
Один з оповідань В. Шаламова називається "Житіє інтелігента Кіпреева». ньому мова йде про моральне подвиг, здійснений інженером. Кожне слово в назві має глибокий сенс. Так житіє - це жанр, в якому зазвичай розповідається про людину, що прожив мученицьку життя, проявив високу гідність, що вчинила моральний подвиг, мужню, стійкому, таких людей іноді зараховують до лику святих. Знітом - прізвище говорить. Вона, ймовірно, утворена від слова "кипрей". А це рослина, яка відрізняється живучістю. Такий прізвищем автор передає одну з основних рис героя. Таким чином, назва пов'язана і з темою, і з образом головного героя. Ключовими є словосполучення "інженер" і "інтелігент". Розглянемо зміст цих слів. Шаламова важливо було підкреслити цими словосполученнями, що інженерна думка Кіпреева напружено працює і в таборі, завдяки йому виникає завод з ремонту електричних лампочок, він відновив рентгенівський апарат і накатав дзеркало. Друге словосполучення "інтелігент". Інтелігент знітом проріс з того сорому, який він відчув, підписавши на себе помилковий донос, тому що йому погрожували арештом дружини і дочки, і ось тоді він дав обітницю ніколи і ні в чому не поступатися.
Знітом жив за законами совісті, і саме совість не дозволила йому поступити інакше.
В оповіданні присутні дві лінії. Перша - документальна, в ній простежується хроніка подій, вказується рік - 1938, місце, що відбувається, згадуються відомі прізвища 30-х років. Друга лінія роману йде на противагу першою. У ній порушується хронологія, немає точних відомостей, розповідь переривається ліричними відступами автора. Тут же описані почуття, внутрішній стан героя.
Друга особливість твору в тому, що воно як би не відповідає жанру, зазначеного у заголовку - "житіє". Адже житіє - це життєпис, а, отже, воно повинно починатися з зазначення дати і місця народження героя. Цього в Шаламова немає, але зате є дата арешту Кіпреева.
Розповідь Шаламова починається з роздумів про життя і смерті, причому як завжди автор стриманий і надає читачеві право самому оцінити поведінку героя. Особливістю експозиції можна відзначити те, що синтаксис складний, що відповідає предмету опису - питання про життя і смерті. У тексті "Житія" дуже мало діалогів, але зате зустрічаються філософські висновки, які можуть з'явитися лише у в'язниці "Надія для арештанта - завжди кайдани. Надія завжди несвобода ». Не випадково в розповідь включений і маленький тлумачний словник ув'язненого, де предмети розглядаються абсолютно інакше, ніж на волі. Основний прийом, яким користується автор - протиставлення "знітом знав собі ціну. Але його начальники ціну Кіпрееву не знали ». Кульмінацій в оповіданні дві. Перша - це відмова Кіпреева від "американських обноскою», а друга - це момент, коли інженер замахнувся табуреткою на секретаря парторганізації Кругляка. Розв'язка ж розповіді несподівана, він начебто обривається на півслові, закінчуючись словами "І Кіпреева вивезли». Через багато років ми знову зустрічаємося з інженером. Але знову про долю героя нам залишається тільки здогадуватися.
Фінали Шаламова вражають парадоксальністю. Трагічний парадокс - художній спосіб прозріння глибинної суті що відбувається з оповідачем і персонажами в прозі Шаламова. У несподіванки і дивацтва парадоксу-прорив крізь оболонку, видимість, часто маску або "маскарад зла" - до істини. (17)
У результаті дослідження я встановила такі загальні ознаки у поведінці героїв
Незважаючи на те, що Шаламов вважав, що в його оповіданнях героїв немає, письменник вважав подвигом прояв уваги до оточуючих.
Почуття людської гідності.
Самоповага.
Ці люди жили за законами совісті.
Повага до оточуючих людей.
У російській літературі, безумовно, існували традиції для Шаламова, про це ми дізнаємося з його статті "Про мою прозі».
Шаламова близькі традиції Достоєвського, про який він писав "Може бути Достоєвський дотримав Світову революцію своїми" Злочином і покаранням »,« бісами »," Братами Карамазовими »," Записками з підпілля », своєю письменницькою пристрастю". Так само як у Достоєвського, у Шаламова чітко позначено простір Колима - лікарня - зона. Обидва письменники пізнали безодню людського духу, злети і падіння, обох їх можна віднести до пророків 20-го століття. Подібно до того, як Достоєвський вгадав сенс катастроф 20-го століття, так Шаламов передбачив потрясіння, пов'язані з відкриттям атома. Шаламов підкреслював також свої зв'язки з модернізмом 20-го століття, називаючи серед своїх вчителів А. Бєлого і А. Ремезова.
Шаламов називав Пушкіна серед улюблених поетів. Як вищу оцінку давав деяким своїм віршам (про вірші "У волі твоєї зупинити» він писав "Захоплювався багатьма творами". У зошиті 1968 запис "П. Полтава - прекрасно".) Отже, у Пушкіна і Шаламова багато спільного 1) Шаламов, також як Пушкін, далекий від психологізму. 2) Стриманий лаконізм. 3) Авторський голос майже не чути. 4) І Пушкіна і Шаламова хвилювали проблеми людина і влада, влада і народ.
Відмінності там, де в Пушкіна відкритий простір, у Шаламова воно замкнуте, час як би зупиняється і вже не закони життя, а смерть визначає поведінку героїв, автор пропонує нам подивитися світ дзеркально протилежний пушкінського.
В оповіданнях Шаламова значне місце займає тема долі. В її тлумаченні автор ставить таке питання як подолати життєві обставини Довіритися долю У чому шукати порятунку І приходить до висновку, що часто рятує тільки випадок ..
Релігія також, як і Шаламова, хвилювала Пушкіна. У ранній період він заперечував Бога, піддавав сумніву багато положень Біблії, однак у другий період він виявляє велику зацікавленість Біблією, досконально вивчає її, створює твори на основі біблійних сюжетів ("Оріон», «Пророк»). Біблія викликає інтерес у Пушкіна не тільки як яскравий прояв духу стародавнього єврейства, але і як чудовий пам'ятник релігійної, філософської і художньої думки.
Бібліографія
Шкловський "Правда В. Шаламова» \ \ "Дружба народів», № 9, 1991.
В. Шаламов "Про мою прозі».
Зошит В. Шаламова 1966 року, с. 27.
Зошит В. Шаламова 1968 року, с. 31.
В. Шаламов - А. Кремінському \ \ З листування, с. 154.
В. Шаламов "Четверта Вологда", "Грифон», 1994 рік, с. 167.
В. Шаламов "Четверта Вологда", Наша спадщина, 1988 рік, № 4, с. 102.
І. П. Сиротинська "Шаламов і Солженіцин» с. 73.
"Шаламовскій збірник», № 2, с. 24.
Toker "Stories from Kolyma», с. 205.
Л. Тимофєєв "Поетика табірної прози» \ \ "Жовтень», № 3, 1991 рік, с.186.
-Є. В. Волкова "Парадокси катарсису Варлама Шаламова» \ \ "Питання філософії», № 11, 1996 р., с. 48.
М. Л. Крупина, Н. А. Сосніна "Сильніше надій мої спогади» \ \ "Причетність часу», "Просвіта», Москва, 1992 р., с. 93.
"Про мою прозі», В. Шаламов.
№ 12, с. 46.
В. Шаламов "К. Р », 2 книга, М., 1992 р., с.172.
№ 12, с. 43.