Рунічні написи Тибету

Г.Г. Левін

У грудні 2000 і у вересні-жовтні 2001 рр.. етнографічна експедиція, організована міжнародним фондом "Лена-Євразія" (Республіка Саха-Якутія) проводила дослідницькі роботи на території Тибету. Основною метою даної експедиції було вивчення фольклору, культури корінних народів і встановлення їх взаємозв'язку з тюркським світом. У зв'язку з цим в завдання дослідження було включено питання пошукових робіт на території Тибету тюркської рунічної писемності. У цілому протягом 50 днів експедиція відвідала численні музеї, храми, могильники, священні місця, проводила пошукові роботи на скелях Манасаровар, Брахмапутри, в Трансгімалаях, Кайласе.

У кінцевому результаті було виявлено безліч руноподібні знаків і кілька фрагментарних рунічних написів у Лхасі і в могильнику тибетських царів, який знаходиться недалеко від місцевості Хампі-Ла.

Руноподібні знаки і написи Потали

Головна святиня тибетського буддизму - Потала, палац резиденція Далай-лами, знаходиться в місті Лхаса ("Країна небожителів"). Палац стоїть нерухомо Льоку від річки кичу ("Щаслива річка") на схилі високого пагорба, що носить назву Марборі ("Червона гора"). Назва "Потала" на санкріте означає "гора Будди". Усередині цього величезного будинку понад 1000 (за деякими даними 999) різних кімнат, де укриті 10 000 святинь і не менше 20 000 статуй. За переказами на цьому місці раніше стояв палац Сонгтзен Гампо, буддійського правителя Тибету VII століття. При ньому був заснований великий храм Джоканг, на місці якого за наказом Далай-лами V через сторіччя був зведений Потала. Коли в 1682 році він помер, будівництво ще не було завершено. Про смерть Далай-лами V замовчували аж до 1694 року, коли, нарешті, палац був збудований. Потала була зимовою резиденцією Далай-лами до 1959 року, поки нинішній Далай-лама XIV не емігрував до Індії. Тепер тут засновано музей. В основній частині будівлі є урядові приміщення, кімнати обслуговуючого персоналу, що складався з ченців, в окремо так-таки існують кімнати для медитації, бібліотеки, збройові палати, карцер, комори. Тут можна відвідати гробниці Далай-лами V і його наступників.

У Потали наша група потрапила після полудня. Тибетські гіди заздалегідь попередили нас, що ми не повинні відкрито займатися дослідженням, а також зйомкою в заборонених місцях. Відвідування Потали тривало майже 3 години. У цей час ми побіжно оглянули стіни, підлоги, потаємні приміщення, вивчали настінні малюнки, візерунки. При виході з Потали на сходах правого крила ми виявили різні узори і руноподібні знаки. Загальна довжина центральних сходів більше 100 метрів, а ширина 6-7 метрів. Верхня майданчик сходи настелена безліччю каменів різних розмірів, де зазвичай присутні своєрідні візерунки, криві та прямі лінії. На сходинках нижніх сходів є окремі графеми арамейської, хананеейского і Согдійської алфавітів, а також невідомі знаки-малюнки сакрального змісту. На великих плитах зазвичай присутні незрозумілі візерунки, в основному це квадрати, ромби, кружечки, палички, трикутники. На поверхнях каменів найменших розмірів і на стелах спостерігаються руноподібні і тамгообразние знаки [див: рис. 1].

На деяких каменях, поверхня яких помітно відрізняється від інших, чітко написані різні свастики і незрозумілі знаки, дуже схожі на якутські візерунки. Необхідно зауважити, що кам'яні плити самі за формою сильно відрізняються один від одного. Якщо плити великих розмірів зазвичай мають стандартну форму, довжина якої складає 3 метри, то дрібні плити по формі і по своїй поверхні сильно відрізняються від великих плит. Їх можна розділити на три види:

а) плити квадратної форми - тут в основному наявні незрозумілі знаки і малюнки, свастики;

б) безформні плити (частина цілих плит) - руноподібні знаки, написи, тамгообразние знаки;

в) плити і камені округлої форми з гладкою поверхнею-стю - незрозумілі поодинокі знаки сакрального характеру.

Всього на сходах Потали нами було фіксовано 6 фрагментарних написів і близько 20 руноподібні знаків. Висота графем зазвичай становить 14-18 см, загальна довжина рунічних написів 25-35 см. Із системи невідомого письма ми попередньо відзначили такі написи (у нашій розшифровці):

Тут слід зазначити, що плити з рунами знаходяться недалеко один від одного в центральній частині нижньої сходи поталу. Літери нанесені глибоко якимсь гострим предметом. Решта руноподібні знаки і візерунки наявні в основному на плитах другий сходи правого крила.

Судячи з розповідей самих тибетців, кам'яні стели і плити були привезені з найдавніших руїн невідомих могильників, а деякі невеликі плити були спущені від вершини гори, де нині розташований палац Потала. Найбільш цінну інформацію надав гід нашої групи, спеціально готувався на це питання після нашого візиту в грудні 2000 року. За його розповіді, деякі плити були привезені із Західного Тибету у VII ст. ще при будівництві першого палацу. Він не зміг показати нам якісь плити залишилися від руїн колишнього палацу, але зміг докладно розповісти про давність плит більше маленьких розмірів, які настелені на сходах правого крила. На його думку, велика частина плит була розібрана з кам'яної стіни невідомого древнього городища. Мабуть, це городище не було тибетським, так як оповідач місцезнаходження стародавнього міста назвав чужим по духу. Коли ми показали малюнки і рунічні знаки плит, місцеві ченці дивилися відчужено, хитали головами, подавали якісь незрозумілі знаки. Трохи пізніше наш гід пояснив, що наше питання збентежив учених ченців. За його словами, про походження кам'яних плит ченці нічого не знали, зате всі підтвердили глибоку старовину малюнків цих каменів.

Мабуть, вищеназвані написи і окремі рунічні графеми в складі з іншими ребусовіднимі знаками представляють найдавніший вид рунічної писемності. Судячи з характеру палеографії написів, дана писемність, цілком ймовірно, є вихідною формою Єнісейського листи. Мабуть, мова даного рунічного листа, є тюркським, генетично близьким до мови єнісейських пам'ятників.

Руноподібні знаки і написи могильників тибетських царів

Могильник тибетських царів, який знаходиться в околиці м. Шигадзе ми відвідали в першу поїздку в грудні 2000 року. На перший погляд це звичайні пагорби з кам'яними виступами. Під час китайської культурної революції вони всі були підірвані дощенту. Тибетські провідники погодилися нам показати тільки перший могильник, мотивуючи свою дію тим, що в інших могильниках вже нічого не залишилося для наукового інтересу. На кургані перший могильника ми нічого суттєвого не виявили. Де-не-де залишилися кілька штук кам'яних брил з різними малюнками і свастиками. Як нам здається, деякі малюнки були висічені більш пізній час. На одному камені помітили своєрідний знак, що нагадує символ радянських часів - серп і молот. Пізніше, аналог цього знака ми виявили серед тамга башкирського племені "Мирза".

У другому могильнику нами було виявлено безліч каменів з різними знаками й малюнками. Мабуть, тут в минулі часи знаходився якийсь невеличкий пам'ятник, на якому були вирізані рунічні написи. Пам'ятник був грунтовно зруйнований, до нашого часу дійшли тільки безформні брили каміння, де з великими труднощами помічаються сліди минулих візерунків, свастик і рунічних знаків. Недалеко від могильників знаходиться мавзолей, всередині якого є висока стела, вбудована нагорі великої кам'яної черепасі. На стелі викарбувані різні візерунки, свастики, незрозумілі малюнки. У дворі цього мавзолею стоять статуї і менгіри, привезені, цілком ймовірно, від прилеглих пагорбів та курганів. При огляді цих Менгір ми нічого суттєвого не виявили, тому що поверхня каменів протягом кількох сотень років був начисто відшліфована природою.

Під час другої поїздки ми відвідали безліч могильників тибетських царів. Але, тільки в одному могильнику, що знаходиться на місцевості Хампі-Ла, виявили брилу каменю, де була вирізана рунічна напис (мал. 2). Загальна довжина написи 23,5 см., висота знаків 4-5,5 см. Після ретельного огляду тексту ми попередньо відновили 11 рунічних знаків

[Див: рис. 3]

Робочий варіант розшифровки "äb S (ä) nt (ÿ) ŋ B (a) r Y (ä) k (ÿ) nt (ÿ) rk (ÿ)" в нашому перекладі "будинок Сентун Бара онука тюркського".

Слід згадати, що графеми даної написи за своєю формою помітно відрізняються від фрагментарних написів поталу. По-перше, напис, ймовірно, є по суті своїй пізнішій модифікацією рунічної писемності, по-друге, деякі графеми тексту нагадують зовсім інші знаки, зокрема, букви з манихейского листи. Але, калькування цього напису встановило, що саме обрис знаків має двоякий характер. Якщо деяка частина напису (в основному незграбні лінії) зроблена на поверхні каменю якимось твердим предметом круглої форми, то лінії і вигини круглястий форми навпаки написані, на нашу думку, твердим предметом, наконечник якого має форму трикутника. В основному круглі лінії мають більш глибокий слід, ніж графеми незграбного характеру. Тут, як нам здається, що в більш пізній час загальний вигляд тексту був штучно змінено, тобто були додатково написані круглястий лінії. По суті, сам напис нагадує рунічні тексти долини р.Тойок (Турфан) [1]. Можливо, тут зафіксована частина якоїсь іншої руноподібні писемності або якийсь вид тибетського письма.

На цьому кургані є безліч почорнілих древніх каменів, де зазвичай мають різні малюнки, узори і знаки, що нагадують рунічні графеми. Цікаво зауважити, що на цих каменях малюнки і тамгообразние знаки були не вирізані, а намальовані якоїсь невідомої фарбою. Хоча фарба сильно почорніла, але колишні сліди малюнків і знаків легко відрізняються від інших плям природного походження. Тут спостерігаються безліч плоских каменів з тибетськими і маніхейськими літерами, а також брили з незрозумілими написами, графеми яких можна відносити до арамейському письма. По всій імовірності, на цьому кургані деякі плоскі камені з тибетськими текстами були привезені з інших місцевостей. Зазвичай їх акуратно складають навколо менгіра або якогось великого каменю з написами. На цих місцях вони зазвичай встановлюють стовп з різними барвистими мотузками.

Таке явище шанування священних місць з написами в Тибеті зустрічається часто. У цьому зв'язку для дослідника рунология не складає великих труднощів знаходити письмена на невідомих просторах Тибету. Іноді на одній місцевості можна знайти кілька сховищ. Як правило, це звичайно безліч кам'яних плит, що складаються один на одного, висота яких становить 1-1,5 метрів, а ширина 3х2 або 4х2.

• • •

Тибетські рунічні написи за характером написання і за своєю палеографії помітно відрізняються один від одного. Якщо тимчасове ставлення рунічних написів, виявлених у Потали, можна віднести до VIII століття, то напис з Хампі-Ла не в якому образі можна відносить до цього часу. По всій імовірності, Руніком з Потали є найдавнішим видом якоїсь невідомої рунічної писемності, яка з палеографії та мовною приналежності була генетично близькою до єнісейської Руніком. Дана гіпотеза, на нашу думку, підтверджується наявністю в системі тибетських топонімів назв місцевостей, висхідних до тюркських формам як Тengri (наз. гори, озер) = taŋri "бог, божество, небо", Töpä (наз. вершини гори) = töpä "вершина ", Qаjalаs (наз. гори) = qаja" скеля ", Mengir (наз. місцевості) = bäŋkü" вічний ", Qaraqaş (наз. долини) = qara qaş" чорна брова "та інші [2].

З приводу написи місцевості Хампі-Ла можна зробити припущення про те, що даний напис є модифікованим видом орхонскіх Руніком, більш пізніше відображення якої залишилося в Турфанські написах. Одним з цікавих фактів даної написи є те, що сама напис був пізніше кимось перероблена. На наш погляд, рунічні знаки були штучно замінені на подібні маніхейські графеми. З якої причини це зроблено залишається нерозгаданою загадкою.

Тут неодмінно треба відзначити, що відомий тюрколог, науковий консультант фонду "Лена-Євразія" Е.Р. Тенишев з приводу розшифровок написів Потали і місцевості Хампі-Ла має дещо інша думка. Він, поправляючи наші спроби прочитання, всі написи читає зліва направо (як передбачається в класичних орхоно-єнісейських текстах) і використовуючи всі орфографічні вади рунічного листи (навіть поодинокі випадки фіксування графем) дає свої розшифровки: наприклад, написи з Потали:

1) k (ä) ŋ (ä) b - "просторий дім";

2) (ä) k (ä), (ä) ş, (ä) ç (ä) - "тьотя, друг, старша сестра";

3) j (i) sb (i) t - "впала особа";

4) k (ä) t - "йди";

5) "оş (ä) d" - "ось товар";

6) (ä) ŋ (ä) çi - "сама літня жінка";

напис з Хампі-Ла - "(ä) r anta k (ä) j - arbaŋ (ä) ş (ä) bi - у чоловіка надійні: транспорт і туди загін для тварин". З приводу походження цих написів Е.Р. Тенишев дотримується думки, що дані написи належать давнім уйгурам, які бігли від монгольської навали у Тибет у XIII-XIV ст.

Таким чином, рунічні написи, знайдені на території Тибету вимагають до себе пильної уваги не тільки з боку тюркологів, але і з боку монголоведов, тібетологи. Можливо, подальше вивчення цих рунічних написів і організація нових експедицій на території Тибету дасть нові невідомі сторінки древньої історії тюрко-монгольських народів.

Список літератури

[1] Кизласов І.Л. Рунічні писемності євразійських степів. - М., ІФ "Східна література" РАН, 1994. - C. 106-107.

[2] Левін Г.Г. До проблеми еволюції рунічної писемності тюрків / / Вісник ЯГУ "Філологія та журналістика". - Якутськ: Вид-во ЯГУ, 2001, вип. 1. - C. 36.