ецензія на розповідь Л. Андрєєва "Бен-Товит"
Творчість Леоніда Андрєєва - яскравий промінь у російській літературі кінця XIX початку XX століття. У цей час у духовному житті суспільства відбуваються разючі зміни. Переосмислення ролі поета призводить до появи безлічі нових напрямків, які нерозривно пов'язані з вивченням людської психології. Одночасно з швидким розвитком літератури відбувається зліт російської філософії, з'являються такі мислителі, як П. Флоренський. Синтез цих двох напрямків уособлює відомий письменник початку століття Леонід Андрєєв. Використовуючи малий жанр, письменник перетворює кожне свій твір у дуже концентровану суміш філософських роздумів і описів сприйняття світу різними людьми. Письменник дистанціюється від реалістів. Він практично не включає в свої твори "сторонніх" описів. Часто він не вказує ні часу, ні місця дії, чим остаточно розриває зв'язок з реальністю і повністю занурюється у філософські роздуми. Цього ж ефекту вона прагне у циклі своїх творів, написаних на біблійні сюжети. У них письменник представляє своє філософсько-психологічне сприйняття того, що відбувається.
Дія одного з таких оповідань "Бен-Товит" відбувається в Єрусалимі "в той страшний день, коли відбулася світова несправедливість і на Гологофе серед розбійників був розп'ятий Ісус Христос. У той день з самого раннього ранку біля Єрусалимського торговця Бен-Товита розболілися зуби". Почалася ця біль ще напередодні і закінчилася відразу після розп'яття - ось основна, досить нехитра сюжетна лінія розповіді. Однак на цей стрижень, сприйняття болю людиною, автор нанизує події набагато більш важливі і, безумовно, більш трагічні. Вони стають ніби фоном для "страждань" торговця, що не звертає ніякої уваги на муки трьох людей, над якими "вилися, як чорні змії, бичі римських солдатів". Він відгукується тільки на власний біль. Вона стала мірою всіх його бажань і прагнень. "Як вони кричать! - Заздрісно сказав він, представляючи широко відкриті роти з міцними неболеющімі зубами, і як би закричав він сам, якби був здоровий". Почуття роз'єднаності всіх людей, байдужості до долі інших, ще сильніше підкреслюється, коли Бен-Товит "в короткі хвилини відпочинку втішає себе думкою про ослику", молодому і сильному, якого він виміняв напередодні за свого старого осла, в той час, як спостерігаючи страждання Христа, робить "гидливо-плачуче" або "гидливо-байдуже і зле" вираз обличчя, сприймаючи тим не менш людські страждання як розвага.
Про Браз "невблаганної долі" проявляється у багатьох творах письменника, так і в "Бен-Товіте" ми бачимо, що сам купець людина "добрий і хороший, що не любить несправедливості", у нього "добра дружина", яка дуже "любить сказати приємне" , однак і вони, фактично, стає учасниками страти Христа:
"Розповідають, що Він зцілював сліпих, - сказала дружина, не відходила від парапету, і кинула камінчик в те місце, де повільно рухався піднятий бичами Христос".
З одного боку, вони винні в те, що трапилося, адже вони не нічого не зробили, навіть не висловили своєї незгоди. А з іншого, вони мали дуже невиразні уявлення про те, що відбувалося на Голгофі, і, тим більше, вони ніяк не могли вплинути на те, що трапилося. У цьому протиріччі і втілюється образ долі. Якщо б кожен бен-Товит відволікся б від своєї "зубного болю" і зробив що-небудь для уникнення цієї катастрофи - все неодмінно склалося б інакше. Однак цього не відбувається, тому що не може статися в реальному житті: кожен залишається зі своїми турботами, а всі разом люди складають сіру, керовану масу, яка підпорядковується певним законам, званим, долею або роком.