контрольна робота
з дисципліни «Історія Півночі»
Тема: «Північні монастирі та їх діяльність з господарського освоєння Російського Півночі (на прикладі Ніколо-Корельского монастиря)»
План контрольної роботи
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .3
Заснування і становлення Ніколо-Корельского монастиря ... ... ... .. 5
«Зліт і падіння». Хронологія будівництва та руйнування Ніколо-Корельского монастиря (XVII - XX ст.) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
Ніколо-Корельський монастир - морський форпост ... ... ... ... ... ... ... .9
Місіонерська діяльність Ніколо-Корельского монастиря в Заполяр'ї (XIX - початок XX ст.) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 11
Господарська діяльність Ніколо-Корельского монастиря ........ 13
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 15
Введення
У період входження північних земель до складу Московської держави (1470-і рр..) Основними видами земельної власності були: чорносошну, палацова (або питома, тобто належить на праві феодальної власності московського князя, пізніше - царя), монастирська.
Монастир - обитель, гуртожиток братів і сестер, монахів, монахинь, ченців, що прийняли чернецтво, чернечий обітницю.
Монах - відрікся від світських суєт, постриженик під ангельський образ, мних, інок, чернець, прописаний до монастиря. (В. І. Даль, «Тлумачний словник російської мови»)
Північні монастирі, в умовах відсутності поміщицького землеволодіння, були самими великими господарствами на Півночі. Монастирі володіли землями, пожнемо, рибними ловами. Все це дозволяло будувати гарні церкви, відновлювати і значно примножувати господарство. Найбільш прибутковий промисел - солеваріння - незабаром опинився в руках у монастирів. Це надавало їм тут особливе значення. Багатющими монастирями були Соловецький, Антонієві-сийской, Михайло-Архангельський, Ніколо-Корельський та інші.
Нинішній Архангельськ завдяки Михайло-Архангельського монастиря отримав свою назву і місце розташування. В епоху Івана Грозного Помор'я набуває особливе геополітичне становище як для Росії («вікно в Європу»), так і для всього світу (транзит на шляху з Європи та країни Сходу). Торгові зв'язки з Росією встановлюють багато європейських країн. Для зосередження всіх торгових операцій в одному місці, під наглядом митних чиновників, Іван Грозний розпорядився вибрати місце для майбутнього портового міста. Таке місце знайшли, де розташовувався Михайло-Архангельський монастир, і в 1584 році навколо монастиря був встановлений дерев'яний місто. Протягом деякого часу нове поселення називалося або Архангельським містом, або Новохолмогорамі. З 1613 року місто отримало назву «Архангельський місто».
Монастирі були хранителями культури і розповсюджувачами книжності в регіоні. Тут, як правило велося літописання, збиралися багаті бібліотеки, писалися ікони, відкривалися духовні училища. Це були свого роду духовні фортеці. Виконуючи функції просвітителів місцевого населення, північні монастирі займалися також активною колонізацією північних і сибірських земель. Так, Стефан Пермський (1346-1396) мессіонерствовал серед народу комі, склав для них азбуку, перевів на комі-мова богослужбові книги і Біблію; соловецький чернець Феодорит Кольський (1489-1570) звертав в православ'я Кольський лопарей.
В епоху Смутного часу голод, що охопив центральні райони Росії, прийшов і в Помор'ї. Монастирі, котрі мали великими хлібними запасами, скористалися попитом і високо підняли ціни на продовольство. Голод став причиною того, що північні селяни йшли в кабалу до монастирів. У цей же час, для захисту від західних загарбників північних рубежів Росії уряд побудувало в Помор'я систему кам'яних і дерев'яних фортець. Особливо потужні стіни були зведені навколо Соловецького монастиря.
У XVII столітті, в «епоху палацових переворотів», а також аж до середини XX століття північні монастирі, завдяки їх віддаленості і суворого клімату використовувалися як місця відбування посилання для політичних злочинців.
У гирлі Нікольського рукави Північної Двіни, по якому тоді пролягав тоді основний судновий хід, був поставлений Ніколо-Корельський монастир. Стоячи на стику річкового і морського шляху поморян, він служив морським форпостом на узбережжі, добре пов'язаних з Холмогорах. Ще в 1772 році академік І.І. Лепехін точно і об'єктивно оцінив його роль і значення: «В історії Архангелогородської торгівлі монастир цей перший займати повинен місце ... При цьому монастирі була в Нікольському Двинськом гирлі і пристань корабельна і привал Двинских судів з Холмогор та інших місць ... пристань ся перебувала зборищем як іноземних, так і російських судів по 1584 рік ». До цієї формулюванні залишається додати, що і після заснування Архангельська, через 100-150 років, судноплавство по Нікольському рукаву було досить жвавим. До 1419 обитель мала дві дерев'яні церкви, комплекс житлових і господарських будівель, причали.
У середині XVI ст., Саме біля стін монастиря Святого Миколая з прибуттям сюди англійського судна «Едуард Бонавентура» під керівництвом Річарда Ченслера почалися торговельні відносини Західноєвропейських держав та Московії.
Заснування і становлення Ніколо-Корельского монастиря.
Миколаївський Корельський монастир був заснований преподобним Юхимом Корельском в кінці XIV століття. Обитель поступово почала ставати на пустельному березі Двінського затоки Білого моря. Протягом багатьох століть знаменитий поморський монастир переживав різні періоди. Двічі, у 1419 і 1613 роках він піддавався нападу і грабежу відповідно скандинавських і литовських розбійників.
Ніколо-Корельський монастир назву свою отримав від племені «Корел», що жив на південному узбережжі Білого моря, а також на честь Миколи Чудотворця, який вважався на Півночі покровителем мореплавців, мисливців, рибалок.
Перша згадка в літописі про монастир, що відноситься до 1419, драматичне. «Прийшовши Мурмані війною в 500 чоловік в намисті і шняках ... повоеваша ... Варгузу, Онега, Ненокса, ... в Корельском монастирі Святого Ніколи ... церкви спалили, а християн посікли ...» Цей запис дозволяє без натяжки віднести виникнення монастиря на перші роки XV століття. Перші відомості про будівлі та діяльності монастиря можна знайти в сотні грамоті 1558 року, в якій перераховуються Успенська і Микільська дерев'яні церкви, двадцять келій ченців, вітальні келії, господарські будівлі та огорожа навколо монастиря «в замет». Названо близько двадцяти вотчинних сіл з селянами, землі ріллі, жни, рибні лови. Ця грамота, а також інші документи дозволяють судити про великий господарської, просвітницької діяльності та про роль монастиря як військового форпосту на північних рубежах Росії.
Становленню і бурхливого розвитку монастиря сприяли кілька обставин.
По-перше, вдале, всупереч багатьом твердженням, місце розташування монастиря. Здавна, вивчивши особливості Білого моря, обриси берегів, течій і вітрів, помори проклали морський шлях, що проходив через Нікольський рукав. Саме тут, в захищеній від вітрів тихої гавані, і встав монастир, назвавши який іменем Святого Миколая ченці отримали численних і вдячних прихожан. Мешканці півночі - помори, купці, землероби, служиві люди - завжди вважали своїм покровителем Миколи Чудотворця.
По-друге, після руйнівного 1419 швидкому відновленню обителі сприяла і могутня новгородська Посадніца Марфа Борецька, що побудувала Микільську церкву на згадку про загиблих на Білому морі синів Олексія і Фелікса, а потім обдарувала монастир щедрими дарами, новими землями, пожнемо, рибними ловами, соляними Варниця. Все це дозволило побудувати гарні церкви, відновити і значно примножити господарство.
По-третє, в 1553 році корабель англійської торгової компанії під командуванням Річарда Ченслера підійшов до гавані монастиря. Цар Іван Грозний відгукнувся на пропозицію англійців про торгівлю указом про освіту порту Святого Миколая, і вже через рік потекли в обидві сторони рясні товари, приносячи великі прибутки російським і англійським купцям, державі і монастирю, який сам вступав в торговельні відносини з іноземцями. Гавань, швидко облаштована, кишіла великими і малими суднами. У короткий північне літо по Двіні йшли каравани річкових суден з вантажами в обидві сторони. Заморські товари перевантажували на Волзі і по сухопутної дорозі доставлялися до Москви і інших міст аж до Астрахані.
Доходи монастирю приносили і численні торгові люди, і приїжджі служиві, для яких була побудована ще одна вітальня келія. Солідні вклади в скарбницю робили імениті приїжджі як російські, так і іноземці, часто слідували у державних справах. У той же час обитель займається постійної господарської роботою (пов'язаної із землею, рибним ловом, промислом звіра і солеварінням), яка завжди приносила гарантований дохід. Монастир багатів, облаштовувався, будував і купував подвір'я в Холмогорах, Москві, Вологді. Пізніше, в 1672 році, він містив скіф на Новій Землі, де священики-мессіонери хрестили самоїдів за православним обрядом. Старці, що відали господарством, отримали можливість відкладати кошти на кам'яне будівництво.
Але тривожна обстановка на Півночі Росії, постійні напади на торгові судна і узбережжі Беломорья ворожих кораблів, загрози недругів Русі спалити порт Святого Миколая змушували обитель вживати додаткових заходів з оборони монастиря, просити владу про допомогу солдатами, озброєнням, боєприпасами.
Тим часом суперники англійців у торговельних справах - голландці обгрунтовуються з дозволу російських поселенців у глибоководного рукави Північної Двіни на мисі Пур-Наволок, де за указом царя Івана Грозного зводяться вітальні та торгові двори, закладається майбутнє місто Архангельськ. Англійці ще довго торгували біля стін монастиря, але й вони, оцінивши переваги Архангельська, у 1591 році покинули свою обжиту факторію.
Але, незважаючи на це, сімнадцяте сторіччя монастир зустрів у розквіті свого благополуччя. Закінчений архітектурний ансамбль, з досить грізними кріпосними стінами, значними вежами вражав сучасників своєрідною красою. Усі також не зменшувалася кількість паломників, все також процвітала торгівля сіллю, яка добувалася в варницах Ненокса і Уни, також справно і вчасно стягувалася орендна плата на землю, угіддя і пасовища. Помори, вірні своєму покровителю, робили неабиякий гак (з-за обміління Нікольського рукави), щоб поставити подячну свічку Святому Миколаю, чим, безсумнівно, приносили дохід монастирю. Обитель починає впритул займатися своїм облаштуванням, але насуваються тривожні роки Смути, грунтовно потрясла Росію.
Докотилися біди і до монастиря. У 1613 році, зробивши ряд спроб опанувати великими населеними пунктами Беломорья і Подвинья, в тому числі і Холмогорах, і отримавши відсіч, залишки литовсько-польських військ нападають на монастир і, подолавши його слабкий захист, грабують і спалюють обитель.
«Зліт і падіння». Хронологія будівництва та руйнування Ніколо-Корельского монастиря (XVII - XX ст.)
Пройшли роки і знову встають із попелу церкви, рубаються житлові та господарські споруди. Відновлюється релігійно-просвітницька діяльність обителі. Безсумнівно, що більша частина стану монастиря була евакуйована або просто прихована, бо відбудувавшиукріплення монахи починають підготовку до кам'яного будівництва. У 60 км, на р.. Мечке будується цегельний завод, наймаються на стороні майстри, які навчають вотчинних селян кам'яного справі.
У 1668 році піднімається Успенська церква з трапезною в 160 кв. м. будинок, зведений на високому подклете, має безліч підсобних приміщень, в тому числі «намет кнігохранітельную».
Майже одночасно будується дзвіниця з восьмериком в ярусі дзвону. Глава була добудована в 1700 році, в нову дзвіницю були перенесені стародавні годинник з боєм і дев'ять дзвонів. Десятий, набатний дзвін зі Спаських воріт Московського Кремля, відлитий майстром Федором Моторіним, був доставлений в монастир в 1681 році як подарунок царя.
Строгий і величний храм Святителя Миколи будувався шість років, з 1670 по 1676 роки. Одночасно з Нікольським храмом поруч з трапезною будується одноповерхова кам'яна поварня. Пізніше, в 1852 році, тут надбудовується другий дерев'яний поверх, а всі будівлі переобладнуються в братську. Перехід, який з'єднав Микільську та Успенську церкви, був побудований в 1684 році. Таким чином, в центрі монастиря, з'явився цілий комплекс різного призначення будівель, що відрізнявся великий доцільністю і в той же час строгістю і урочистій величністю.
У 1690-1692 роках теслі Федір Кулаков «з товаришами» поставили рубану огорожу заввишки понад чотири метри тарасами (кожен другий зруб заповнювався землею та камінням). У порожнистих зрубах - бійниці. Всього огорожа мала сім веж, в тому числі чотири кутових. Над східними воротами зрубали головну надбрамну вежу з обломом і бійницями. Восьмигранний шатер вінчала сторожова вежа.
У результаті реформи Катерини II в 1764 році у більшості монастирів відбираються землі. За указом Катерини II відбулася переорієнтація діяльності обителі на користь місіонерської та господарської діяльності ". Вводяться штати, за яким Ніколо-Корельський монастир переводиться в розряд третьеклассних з мізерним грошовим утриманням, а замість численних земель йому відводиться лише шість десятин. Головним «полігоном» для ченців Святого Миколи стала Нова Земля, а також Большеземельської і Малоземельская тундра.
У 1768 році архімандрит Антоній за потурання в'язням, яких у монастирі завжди було кілька людей, і пияцтво з ними був розжалуваний і засланий, а замість нього першим ігуменом (згідно штатам) став Герман I.
У 1778 році пожежа спопелив старі настоятельські келії. У травні 1793 року великий пожежа від блискавки знищив глави Микільського храму, згоріла Стрітенська церква (побудована в 1736 році на могилах), значна частина огорожі, кілька келій.
1809. Всі Біломор'я і Подвинья готується до відбиття інтервенції з боку Англії. Як і в попередні тривожні часи, в монастир надсилаються солдати, створюється ополчення, поповнюються боєприпаси. На о. Ягри зводяться укріплення з береговими знаряддями. У цій компанії монастир останній раз зіграв роль військової фортеці.
У 1881-1883 роках замість неабияк постарілих заново рубаються огорожа і вежа. Нова башта і стіни вийшли невисокими, рубаними з неотборних колод і позбавленими бійниць. У 1897 році була розібрана кам'яна дзвіниця до ланки. Кам'яний намет замінили більш низьким, дерев'яним, але покритим залізом.
У 1899 році ігумен монастиря Прокопій був усунутий від чину за пияцтво, а посаду ігумена скасували.
У 1900-1901 роках з'явився двоповерховий будинок - готель для прочан. У 1909 році оновлені п'ять глав собору Святого Миколая. На Успенської церкви замість одного розділу поставлено як раніше п'ять. Всі храмові й церковні хрести зроблені з заліза.
У 1915 році в монастирі жило шість ченців і один послушник. У кращі часи число братії досягало 60 осіб.
У 1918 році майно монастиря було оголошено надбанням народу.
У 1920 році, після відновлення радянської влади на Півночі, монастир закритий, але в тому ж році за постановою Архангельського губвиконкому «Про використання монастиря для дефективних дітей» кардинально змінив свої функції.
1921 рік. Колонія для дефективних дітей реорганізована в трудову колонію для неповнолітніх дітей при Губюсте. У тому ж році Губернський каральний відділ направляє комісію від Губполітпросвета у складі С.Г. Пісахова, О.М. Попова, Б.В. Шергіна та ін для визначення художньої цінності предметів і речей. 22 грудня 1922 члени карального загону в присутності завгоспа та двох ченців розкривають дві скрині настоятеля. Складена опис, і все майно передається на каральний відділ, а частково завгоспові колонії Григор'єву.
У 1922 році в монастирі було: три житлових будинки (один двоповерховий полукаменний, 15-кімнатний і два дерев'яних двоповерхових, 15-кімнатних), три одноповерхові будинки; скотарня з двома житловими кімнатами; стайня на чотири стійла; каретник; сінник; лазня на чотири відділення, в тому числі відділення з криницю; клуня з цього току їх одинадцять комор під собором (з них одна кузня); тепла комора з російською піччю; сіткова з російською піччю і вогнищем. Майдан монастиря становила 4230 сажнів.
У 1922-1925 роках адміністративним відділом Архангельського губвиконкому вирішується питання про долю дзвонів, в тому числі монастирських.
У 1930 році у подорожніх нотатках Суслова наголошується, що огорожа розбирається на дрова, в Настоятельському корпусі знаходиться обори, церкви старіють, переходи руйнуються, портал собору розбивають.
30 серпня 1930 Північний крайвиконком вирішує питання про знесення кам'яних будівель на будівельні матеріали, проте розібрати не змогли через міцної сполучною кладки цегли. У післявоєнні роки були також спроби знести будівлі. З великим трудом, використовуючи вибухові речовини, вдалося розламати каплицю.
У 1956 році на запит Москви управління архітектури облвиконкому дало згоду на злам будівель, як не мають історичної цінності. Але, на щастя, це не вдалося.
3. Ніколо-Корельський монастир - морський форпост.
Ще в 1411 двинской воєвода Яків Стефанович з дружиною розграбував норвезьке узбережжя. У 1412 році в гирлі Двіни знову з'являються шведські та норвезькі грабіжники, але «заволочская» ополчення під керівництвом воєводи Якова Стефановича «ходиша війною на Мурмана по новгородському велінню ... і поеваша Мурман». Але шведи і норвежці знову грабують селища гирла Онеги, Ніколо-Корельський і Архангельський монастирі, спустошують Кегостров, Княжостров та інші поселення. За «двинской літописі» Мурман приходило на суднах «в намисті і в шняках» 500 чоловік.
Двіняне загалом відбили напад: в бою на річці їм вдалося потопити два норвезькі корабля, а інші поспішили відступити, але монастир перестав існувати на кілька десятиліть. З часом Микільська обитель, завдяки всесильною та багатющої новгородської боярині Марфі Посадницу, зуміла піднятися з попелу і тліну.
З освоєнням англійцями Північного морського шляху до Московії російські купці отримали щось на зразок каналу для своїх товарів на Захід, що не могло не впливати на розвиток російського ринку в цілому. Ось і Нікольський причал як своєрідний транзитний пункт на цьому шляху стає «портом Св. Миколая». Такий статус дають йому іноземці на своїх картах і в діловому листуванні.
Г. Попов пише: «Російська зовнішня торгівля почалася при винятково сприятливих для англійців обставин: вони вели її безмитно; мали право відкривати в Росії торгові доми, а їм надавали пристані не тільки в гирлі Північної Двіни, але і в Холмогорах, Колі, Мезені, Печензі та інших приморських пунктах. Цікаво, що сам Ченслер, досить грунтовно ознайомився з положенням дав у Московській державі, відверто писав у своїх записках: «Якби Росія тільки усвідомлювала всю свою могутність, нікому б з нею не впоратися, і тепер вона мов молоду коневі, якого, незважаючи на всю його силу, може приборкати навіть дитина ».
У 1555 році Ченслер прийшов в Біле море повторно, цього разу маючи на борту не лише вантаж, а й кількох англійських купців. Підійшовши до Ніколо-Корельском монастирю, англійці облюбували невелику зручну бухту острова Ягри, побудували тут пристань, надалі отримала назву Микільської, і приміщення для зберігання привезених товарів. Захищений від вітрів невелика затока Ченслер назвав рейдом святого Миколая, а острів Ягри - Рожевим з-за великої кількості квітучого там шипшини.
Звиклі до акуратності і порядку англійці стали облаштовувати уподобану ними бухту за всіма правилами морехідної науки того часу. Невелика спочатку пристань біля стін монастиря поступово ставала не тільки «вікном у Європу», але і воротами для європейців, що прибувають в Московську державу. Англійці новому порту надавали таке значення, що у свій час усе Біле море називали затокою Св. Миколая.
Що ж являв собою цей порт? Тут частина заморських товарів з великих кораблів англійців відразу ж перевантажували на мілкосидячі дощаники і насади, що йшли вгору по Двіні. На цих же судах відправлялися і прибували посли, купці, службовці Московської торгової компанії, створеної в Лондоні в 1554 році. Річковим шляхом караван доходив до Вологди, де відбувалася ще одна перевантаження - цього разу на воза, а взимку на сани. Довгий шлях від північного порту для багатьох «англінскіх гостей» і їх товарів закінчувався в Москві. Але нерідко їх обози слідували ще далі - до дворів компанії на Північній Волзі і в Астрахані.
У 1568 році прибув до пристані Св.Миколая посол, начальник королівських пошт Томас Рандольф відвідав монастир. Йому належить і рідкісне з дійшли до нас опис монастиря: «Монастир весь збудований з дерева, ченці одягнені як наші колишні, в чорні капор; їхня церква гарна, але переповнена намальованими образами і восковими свічками. Удома їх низькі, з маленьких кімнатках. Живуть ченці окремо, живуть разом, сильно віддаються пияцтву, ще темні, писати не вміють, але ніколи не повчають, у церкві урочисті, моляться довго ... Городка або жител біля монастиря Св.Миколая немає, тільки чотири будинки, та будівля, побудоване англійською компанією для власних потреб ». Дуже невтішну характеристику.
З часом «будинок Святого Миколая», багато в чому завдяки всесильною та багатющої новгородської боярині Марфі Посадницу, почав процвітати і до 80-х років XV століття перетворився на великого феодала - володаря великих урочищ, одружилися і рибних ловищ.
Оборонне значення монастиря особливо зросла у зв'язку з селянською війною та іноземною інтервенцією початку XVII століття. Сюди направлялися урядом кошти (досягали в окремі роки третини монастирських доходів) і заставні стрільці. В кінці 1613 півторатисячний загін ракошан напав на монастир. Доля монастиря XV століття, коли монастир був розорений і частково спалений шведами, немов повторилася в столітті XVII.
Відновившись на отримані кошти від уряду і шляхетних боярських прізвищ, монастир перетворився на один з найзначніших і багатих монастирів створеної в 1682 році Архангельської єпархії. Чисельність монастирської братії менш ніж за півстоліття збільшилася в чотири рази, з 15 чоловік, до 60. в тих же пропорціях зросла і кількість монастирських селян - їх налічувалося близько п'ятисот.
Місіонерська діяльність Ніколо-Корельского монастиря в Заполяр'ї (XIX - початок XX ст.)
З початком освоєння російськими людьми північних територій, будівництвом храмів і збільшенням кількості віруючих виникла необхідність в освіті Холмогорської єпархії (в 1682 році). У числі своїх головних завдань новостворене архієрейське начальство бачило звернення до православну віру корінних північних народів. У 1740 році за рішенням імператриці Анни Іоанівни, велено було вибрати 15 місіонерів для проповідування на північних землях.
До середини XIX століття на території Большеземельської, Кашинського, Тіунского поселень самоїдів час від часу з'являлися православні місіонери. Але ці акції носили разовий характер. Так, в 1825-1830 рр.. архімандрит Антонієві-Сийского монастиря Веніамін був посланий архієрейським начальством для Євангелії Євангелія. Вивчивши самоїдська мову, він склав граматику і перевів кілька релігійних книг. Крім хрещення 3000 чоловік, співтовариші Веніаміна знищили багато язичницьких ідолів.
Брали участь у цих заходах і ченці Ніколо-Корельского монастиря. Так, ігумен обителі Філарет у 1822-1835 рр.., За свідченням істориків, «багато потрудився для релігійно-морального освіти самоїдів, проживши 5 років у самоїдська тундрах для побудови там дерев'яних церков для прийняли християнство місцевих жителів». За даними Архангельського обласного архіву, Миколаївський монастир вже в 1832 році здійснював духовне оформлення як мінімум трьох парафій в самоїдська тундрі. Для освіти корінних північних народів обитель в літній період посилала ченців і послушників для несення Євангельського слова язичникам-самоєдами.
Незважаючи на всі зусилля Російської православної церкви, більшість представників корінних північних народів залишалися язичниками. Серед причин не дозволяє християнським місіонерам надовго утвердитися на територіях Крайньої Півночі можна назвати наступні: незнання місцевих мов і діалектів; відсутність літератури, що дозволяє приймати релігійні істини не тільки із спілкування зі священиком; суворий клімат північних територій і пов'язаний з цим побут, відсутність належного фінансування з боку Священного Синоду і Архієрейських будинків; особливості життя та побуту корінних народів.
Для промисловців-поморів - людей не раз в житті покладалися на волю Бога, просто необхідно було мати поруч з житлом місце, де вони могли б відправити свої релігійні потреби. У 1877 році з приміщення караульної служби в Малих Кармакулях влаштовується маленька каплиця Святого Миколи, який вміщає 20 чоловік. З тих пір кожне літо в період найбільш активного відвідування Матки (поморське назва Малої Землі) російськими промисловцями архангельські архієреї посилали на острів священиків.
Така ситуація спостерігалася до 1887 року, коли усвідомлюючи збільшену потребу в представниках Російської православної церкви, єпархіальне керівництво відряджає на Нову Землю ієромонаха Ніколо-Корельского монастиря Йону з псаломщиком і богослужбовими приладдям. Одну з найголовніших своїх завдань отець Іона виконав практично відразу після приїзду на острів: каплиця була перетворена в церкву Святого Миколая. Дана подія віталося гарматними пострілами і гучними криками як російських, так і самоїдська поселенців становища.
Паралельно з облаштуванням церковного господарства, отець Іона вів активну просвітницьку діяльність. Бачачи, що релігійні уявлення в самоїдів вкрай невиразні й обмежуються здебільшого вірою в язичницьких ідолів, місіонер взявся навертати у православ'я. Навіяв самоїдом необхідність відвідування храму, ієромонах перетворював на свого роду урок, вимовляючи довгі і повчальні промови про необхідність молитися, дотримуватися слухняність і чистоту. Крім богослужінь, обставлених з особливою урочистістю, священик проводив особисті бесіди з самоєдами.
На рубежі 1880-1890-х років на території обителі був побудований будинок для притча, куди і переїхали служителі культу з казенного будівлі рятувальної станції.
З будівництвом будинку для притча з'явилася можливість організувати постійну школу для місцевих жителів. У 2 кімнатах, забезпечених великою кількістю письмового приладдя і посібників, велося навчання самоїдів. У 1895 році в школі навчалося 10 дітей. Щодня проводилося 2 уроку: 1) Закон Божий викладав отець Іона, 2) предмети початкової школи - фельдшер Михайлівський. Перед початком занять школярі здійснювали коротку молитву, а по четвергах відбувалися молебні Святому Миколаю.
Господарська діяльність Ніколо-Корельского монастиря.
В умовах відсутності поміщицького землеволодіння, північні монастирі, були самими великими господарствами на Півночі. Монастирі володіли землями, пожнемо, рибними ловами. Все це дозволяло будувати гарні церкви, відновлювати і значно примножувати господарство. Найбільш прибутковий промисел - солеваріння - незабаром опинився в руках у монастирів. Це надавало їм тут особливе значення. Міцні господарства монастирів, що володіли багатими запасами продовольства, не раз рятували селян в голодні роки.
Крім чисто релігійних причин інтересу Російської церкви до поселень на Новій Землі були і економічні. З другої половини XIX століття на багаті звіриною острова претендували норвезькі промисловці. Для більшої прив'язки самоїдів до російської держави були прийняті настільки активні заходи для християнізації північного краю. Організація чернечого скиту було доручено саме Ніколо-Корельском монастиря з «метою просвітити євангельським вченням мешканців Нової Землі - самоїдів і задовольнити релігійні потреби промисловців». Мізерної суми на утримання скиту не вистачало. Суттєвою допомогою Новоземельской обителі стали благодійні внески. Так, у вересні 1891 року, анонімний благодійник пожертвував скиту 500 рублів на придбання риболовецьких снастей для підтримки чернечого господарства. Однак, після попереднього аналізу від цієї ідеї вирішено було відмовитися. Було визнано більш доцільним зайнятися полюванням на морського звіра, що в підсумку принесло приходу хороший дохід. У 1891 році скит був наділений правом користування невеликими угіддями нарівні з місцевими жителями.
Ще одним аспектом діяльності монастиря в Большеземельської тундрі була організація монастирського оленячого стада. Архівні документи свідчать про «передачі стада з-під нагляду священика Ісадского під нагляд священика Шаньгіна в 1861 році. Судячи з усього, служителі культу, що несуть свій послух на територіях самоїдська тундри, паралельно зі своїми духовними функціями займалися організацією господарської роботи монастиря. Про це відомий лише один факт: ще в XVI столітті, за розпорядженням Філіпа, майбутнього митрополита московського, а тоді настоятеля Соловецького монастиря, на острів Анзер було завезено декілька пар оленів.
На прикладі Ніколо-Корельского монастиря можна переконатися у великому значенні діяльності монастирів з освоєння Півночі Росії.
Висновок
Самотньо і непривабливо стоять сьогодні обезголовлені церкви і дзвіниця Ніколо-Корельского монастиря, на землях якого сьогодні розташувався місто Северодвинск. Побудовані впритул до нього виробничі будівлі та споруди виключають найближчим часом територіальну реставрацію чудового найдавнішого пам'ятника історії і культури Російської Півночі.
Надбрамна головна башта, зрубана над східними воротами монастиря в 1692 році, на початку минулого століття була вивезена до Москви, в музей Коломенське, де вона зараз і перебуває. Неодноразово перебудована вежа, хоч і зберегла деякі характерні риси грізних бойових веж, але багато конструктивних переробки зводять нанівець її оборонні гідності, роблять її декоративної та мирною.
Зруйновані та поруйновані в роки Радянської влади північні монастирі в наші дні старанно відновлюються.
Так Антонієві-сийской монастир, відроджений 15 років тому, в наші дні є духовно-просвітницьким центром Архангельської єпархії.
Сорок років тому, 10 січня 1967 року, на Соловецьких островах був створений музей-заповідник - Мекка для туристів, дослідників і віруючих. Будівництво монастиря на архіпелазі почалося в 1558 році. Монастир, закритий після Жовтневої революції, у 1923 році став Соловецьким табором особливого призначення (СЛОН). У 1939 році табір скасували, на його місці розмістили військову частину. У роки Великої Вітчизняної війни тут діяла школа юнг, а з 1967 року Соловки відкрили свої двері для туристів. У 1991 році монастир був повернутий Російської православної церкви. Те, що відбулося в минулому році входження Соловецького музею-заповідника в міжнародну раду музеїв допоможе розвитку Соловків як культурного і освітнього центру.
Є надія на те, що і доля Ніколо-Корельского монастиря не залишиться без уваги влади та громадськості.
В даний час керівництво підприємства «Севмаш» дало згоду своїми силами реставрувати будівлю Ніколо-Корельского монастиря при наданні управлінням архітектури креслень і фотографій. Хочеться вірити, що ці обіцянки не залишаться простими словами і Ніколо-Корельський монастир засяє на сонці куполами своїх церков.
Список використаної літератури
«У Архангельському місті було побудовано» Шаличев А.А. Архангельськ, 1994р.
«Севмаш», інформаційно-технічний вісник, № 14, 1995 р.
«Християнський світ: релігія, культура, етнос», матеріали наукової конференції, Санкт-Петербург, 2000р.
«Росія і Європейський Північ на початку XXI століття», збірник доповідей і тез науково-практичної конференції студентів. 2.06 2000р. м. Архангельськ.
г-та «Правда Півночі» від 11.01.2007 р.