Олексій Сергійович Злигостев
Щовесни могутній Ніл заливає великі території на цілі місяці, даруючи родючість полях, тим самим, народжуючи у свідомості місцевих жителів відчуття сталості і нічим не змінюваного круговороту життя.
Ні в одній іншій цивілізації протест проти смерті не знайшов такого яскравого, конкретного і закінченого висловлювання, як у Єгипті. Віра в безсмертя надавала кінцеву значимість і самого життя, і всьому тому, що вона з собою несла.
Якщо вдалося створити на землі таку все собі підкорятися міць Єгипту, невже не можна її увічнити, тобто продовжити за порогом смерті? Адже природа оновлюється щорічно, адже Ніл, розливаючись, збагачує своїм мулом навколишні землі, народжує на них життя і добробут, а коли йде назад, настає посуха: але і це не смерть, бо потім Ніл розливається вновь.
Надія на те, що зі смертю можна впоратися, породила культ, який наклав свою печатку мало не на всі мистецтва Давнього Єгипту. А так як більше всіх про своє безсмертя піклувався фараон, то ідея циклічність життя переплелося з обожненим верховним правителем Єгипту. Це переплетення і визначало завдання давньоєгипетських мистецтва. Знайшовши їх вирішення, воно вже порівняно мало видозмінювалася.
Втілена в бога Осіріса ідея проростання і дозрівання спонукала релігійне свідомість зробити з нього символ зародження життя. Таким чином, зерно, яке розколюється, щоб звільнити паросток життя, придбало подвійну алегорію смерті і відродження. Потім жерці роблять Осіріса богом-захисником мертвих.
Сонце вмирає тільки для того, щоб ожити. Осіріс перетворюється на роздертий труп лише для тріумфального відновлення. Сама природа підносить ідею циклічного течії життя.
Вірячи в своє чудесне Воскресіння, єгиптяни брали з собою в могилу все, що, як їм здавалося, може знадобитися в потойбіччя, починаючи від ліжок і кушеток до ручних дзеркалець і флаконів з духами. У міру того, як розвивався цей звичай, багаті і можновладці стали брати з собою в могилу так званих "слуг", але не живих людей, а різьблені фігурки, які, як їм здавалося, візьмуть на себе всі турботи про них у потойбічному світі .
Тверда віра єгиптян в життя після смерті була тією силою, з допомогою якої їм вдавалося зводити споруди таких монументальних масштабів.
Сонце, що сходить асоціювалося з народженням і новим життям. Богом вранішнього сонця був Гор. Богом сонця в зеніті був Ра. Сонце уявлялося древнім єгиптянам якимось маяком, що вказує фараонам шлях до вічного життя. Дух фараона після смерті піднімався в небо по похилій лінії сонячного променя. "Хай небо випрямить промені сонця для Тебе, щоб Ти вознісся на Небо, подібно оку Ра".
Кожен правлячий фараон вважався живим втіленням бога Гора, божества зображується у вигляді людини з головою яструба. При похованні фараона звучала молитва: "І яструб відлетів у небеса, і ось вже інший на його місці". Це заклинання стверджує наступність собитій.Релігіозная структура в стародавньому Єгипті так міцно закріпилася в думках, що Аменхотеп IV за спробу зведення всього пантеону до єдиному Богу Атону, уособленому у вигляді сонячного диска, був проклятий після смерті. Всі споруди, зведені за його указам, були зруйновані, навіть стерли написи з іменем Тараса Шевченка, тим самим пам'ять про нього віддається забуттю.
Підводячи підсумок, слід сказати, що культ древніх єгиптян був побудований навколо ідеї про вічне життя. Символи цієї ідеї річка Ніл і Сонце. Релігія дає людям віру в те, що життя після смерті не закінчується. Обожнення фараона допомагає зміцнити владу в країні і створити неповторні рукотворні шедеври.
Список літератури
http://civil.max.ru/ "Історично-РОЗВАЖАЛЬНИЙ ПОРТАЛ EVIL-GUEST".
Лев. Любимов "Мистецтво стародавнього світу", М., Просвітництво, 1971.
Жорж Барбі "Загадка великого сфінкса", М., КРОН-ПРЕС, 1998.
"Єгипет: земля фараонів", М., ТЕРРА, 1997.
Джон Ролі "Енциклопедія знаків і символів", М., Віче, 1996.