Про те, що один у полі не воїн, ми давно знаємо і з приказкою цієї сперечатися не збираємось. У той же час, і Священне Писання, і саме життя вчать нас тому, що ця життєва мудрість не позбавляє нас від високої відповідальності за свої дії або бездіяльність. Крім того, істинно вірує і живе по правді і неможливо уявити себе зовсім самотнім. І золотий ланцюг праведників, правдолюбців і правдошукачів ніколи не переривалася і не вичерпається до кінця днів. У 1920-30х роках жив і працював в Російському Зарубіжжя Іван Аркадійович Лаговський. Він був богословом і церковним письменником, з-під пера якого в "Віснику Російського студентського християнського руху" вийшло чимало гострих статей, об'єднаних рубрикою: "Там, де з Богом борються". Коли ті, хто з Богом боровся, прийшли до Естонії, Іван Аркадійович був у числі перших, кого заарештували і невдовзі розстріляли в катівнях НКВС. Така ціна правди. Така ціна віри. Але ні ту, ні іншу і винищити не можна. Зникла рубрика "Там, де з Богом борються", народилася інша: "На релігійному фронті". Дмитро Васильович народився 8 / 21 березня 1908 року в Санкт-Петербурзі. У 1925-27 роках він навчався в Ленінградському Богословському інституті, в той же час будучи студентом Педагогічного технікуму ім. Ушинського. У 1930р. Константинов закінчив Редакційно-видавничий інститут, а в 1933р. - Аспірантуру Науково-дослідного інституту книгознавства. У Константинові викладачів залучали допитливий розум вченого і наполеглива пильність дослідника, і він був у званні старшого наукового співробітника залишений в НДІ і одночасно запросили викладати у вищих та середніх навчальних закладах Ленінграда. У ті ж роки ним було опубліковано кілька книг ("Оформлення радянської книги" і т. п.) і статей. Докторська дисертація на тему "Петро Великий і його видавнича діяльність" була написана напередодні Другої світової війни, яка перешкодила її захисті.
Мобілізований в перші ж дні війни, Константинов був удостоєний офіцерського звання. У 1944 році він потрапив у німецький полон, після війни уникнув видачі опричникам Сталіна і залишився на Заході. Почалося його ось вже півстолітнє служіння Церкви. 19 листопада 1944 митрополит Анастасій (Грибановський) висвятив Димитрія в диякони, а на наступний день митрополитом Серафимом (Ляде) він був висвячений на священика. Служив отець Димитрій в похідних церквах Російської визвольної армії (РОА) і на парафіях Російської Зарубіжної Церкви в Західній зоні Німеччини. Цей період своєї пастирської діяльності він описує в книзі "Записки військового священика РОА" (1980). У 1949 році о.Дімітрій перебрався в Аргентину, а з 1960 року він священства в США, на парафіях Автокефальної Православної Церкви в Америці. У сан протоієрея о.Дімітрій був зведений у 1955 році.
Всі ці роки о.Дімітрій не перериває своєї церковно-публіцистичної діяльності. Вже в Аргентині він заснував і редагував церковно-громадську газету "Нове Слово" (1949-60). Там же, в Буенос Айресі, в 1952 році він опублікував свою першу в Зарубіжжя книгу, "Я бився в Червоній армії" - ця робота принесла йому широку популярність. У 1954 році почалося плідне науково-дослідне співробітництво свящ. Константинова з Мюнхенським Інститутом вивчення СРСР. Під обкладинкою наукових поблікацій цього чудового центру, в 1971 році полеглого жертвою американських безхребетних поступок режиму Хрущова, було оприлюднено чимало серйозних і глибоких праць о.Дімітрія, присвячених положенню релігії в СРСР. У ті ж роки протоієреєм Константіновим публікувалися численні статті у багатьох російських зарубіжних виданнях. Серед багатьох книг цього автора запам'яталися такі, як "Православна молодь в боротьбі за Церкву в СРСР" (1956), "Релігійна рух опору в СРСР" (1967), "Гнана Церква" (1967), "Стожари духовного відродження. Руська Православна Церква в СРСР наприкінці шістдесятих і на початку сімдесятих років "(1973). Об'єднуючий, наскрізний характеристикою цих і взагалі всіх публікацій о. Димитрія є його непохитна церковність. Його точка зору - не позиція стороннього спостерігача, він сам є активним членом Церкви, які живуть у ній та її таїнствами вскормленьгй. Болі і хвороби Церкви - його страждання. Перемоги Церкви - його радість. Отець Димитрій безкомпромісно відстоює суто православну, не мутне конфесійними і юрісдікціонкимі нашаруваннями точку зору на Російську Церкву. "Невже треба знову пояснювати, що Російська Православна Церква і Московська Патріархія - не одне і те ж ... Це зовсім різні поняття. Якщо під Церквою ... Ми розуміємо весь церковний народ, весь клір та єпископат, то під Московською Патріархією розуміється лише її вище церковне управління і тільки ", не втомлюється пояснювати свою принципову і богословськи невразливу позицію прот. Константинов.
Цього дослідника і публіциста неможливо звинуватити в угодовстві або в несумлінності щодо правди про становище релігії в СРСР: вся піввікова діяльність протоієрея Константинова свідчить на користь його непідкупності та цілісності його світогляду. Це аж ніяк не означає, що о.Дімітрій - неупереджений спостерігач, холодним розумом досліджує особисто не зачіпають його процеси. Відстороненість неодмінно призвела б до великої неправди, бо Церква як Шлях доступна розумінню лише тих, хто цим Шляхом хід. У той же час, упередженість та особисту участь зовсім не виключають об'єктивності. І батькові Димитрію доводиться знову і знову розтлумачувати ці істини своїм опонентам: концентровано уваги "тільки на негативних моментах життя і деательносгі РПЦ" і небажання "бачити позитивних сторін її життя та діяльності", по досконалому справедливому його переконання, - "необ'єктивно, несправедливо і просто грішно ".
Ось це останнє слово, немислиме в устах нецерковного церковного письменника, під живим пером прот. Константинова не тільки не корчить слух і не шокує читача, але чудовим чином переводить весь диспут в абсолютно інший план, зводить питання про Церкву на єдино гідний її рівень-сакраментальне. Церква Бога Живого не є людська організація. Жодна людська організація - партія, суспільство, уряд - не пережила двох тисячоліть. Тільки Церква. Церква, члени якої з самого початку були людьми маленькими, слабкими, грішними, зіпсованими ... ця сама Церква пережила все і все вистояла, незважаючи на всі наші немочі і все наше негідність. Чому? Та тому, що Церква - свята, й свята вона не нашої з вами святістю, а Ісус Христової. І це Господь, Кому Церква зобов'язана своєю Святістю і самим життям своєї. І життя це дається Церкви, тобто нам з вами, її членам, в Святих Таїнствах і, перш за все, в таїнстві Святої Євхаристії. Тільки такий справжній член Церкви, як протоієрей Димитрій, може таким чином обгрунтовувати свої переконання: "Головне, незламне, непереможне, велике і безмежно святе - це Євхаристія. Поки звершується Євхаристія, Церква існує і живе. Ні Євхаристії - немає і Церкви".
Церковний історик, богослов і проповідник (а отець Димитрій опублікував чимало і проповідей і церковно-катехізичну бесід) нерозривно замикаються в творчості протоієрея Димитрія Константинова. Це, з одного боку, робить його праці чи преемлемимі для марксівськи підкованих викладачів суспільних наук у західних вузах. З іншого ж боку, саме ця природна позиція і світогляд роблять в очах церковного народу роботи отця Димитрія не тільки достовірними, а й провидчеськими: процеси в сьогоднішній церковної Росії багато в чому були прозорливо передбачені прот. Константіновим. І не тільки передбачити, але і наближені: його гостре слово, його мудре розуміння того, що відбувається чимало допомогли нам ще там, де з Богом боролися, розібратися в церковній ситуації і визначити свою позицію на релігійному фронті.
Майбутні історики безсумнівно по достоїнству оцінять ту героїчну роботу, яку вели в дуже важких умовах емігрантські вчені і публіцисти. Видатне місце серед них займав і продовжує активно займати невтомний, пильного погляду спостерігач і дослідник, уїдливий читач і збирач, цілий науково-дослідний інститут, весь штат якого складається з однієї особи-протоієрей Димитрій Васильович Константинов.
Список літератури
Священик Віктор Соколов. Сан-Франциско. Протоієрей Димитрій Константинов.