Зміст
Введення
1. Поняття Я - концепції
Загальне визначення
Структура
Я - концепція в різних психологічних теоріях
2. Розвиток Я - концепції
2.1 Фактори, що впливають на розвиток Я - концепції
2.2 Джерела розвитку і формування Я - концепції
3. Значення Я - концепції
Висновок
Список літератури
Введення
Я - концепція - це відчуття постійної визначеності самого себе, самоототожнення, свого Я. Я - концепція, по суті, визначає не просто те, що собою являє індивід, а й те, що він про себе думає, як дивиться на своє діяльне начало і можливості розвитку в майбутньому. Я - концепція формується в людині в процесі взаємного (справжнього) спілкування. Особистість стає для себе тим, що вона є в собі через те, що вона є для інших.
Людина все більше і більше контактує з суспільством, будує різні соціальні зв'язки, стає взаємозалежним з оточуючими, і тому самовизначення і самореалізація надзвичайно важливі в житті кожної людини. Що особистість із себе переставляє, яка вона у сприйнятті оточуючих, якою б їй хотілося бути насправді? Ці та багато інших питань висвітлює «Я - концепція».
Тому, метою даної роботи є розгляд загального поняття, структури, різних психологічних теорій Я - концепції, чинників її розвитку та значення, для чого варто звернутися до наукових праць відомих психологів.
1. Поняття Я - концепції
1.1 Загальне визначення
Отже, В. Джемс висунув 2 аспекти усвідомлення людиною самої себе:
На основі цього Р. Бернс дав своє визначення Я - концепції і розробив її структуру. Я - концепція - це сукупність всіх представників індивіда про себе, сполучена з їх оцінкою. Описову складову Я - концепції часто називають образом Я або картиною Я. Складову, пов'язану зі ставленням до себе або до окремих своїх якостей, називають самооцінкою чи прийняттям себе. Я - концепція, по суті, визначає не просто те, що собою являє індивід, а й те, що він про себе думає, як дивиться на своє діяльне начало і можливості розвитку в майбутньому [1].
1.2 Структура
Предметом самосприйняття і самооцінки індивіда можуть, зокрема, стати його тіло, його здібності, його соціальні відносини і безліч інших особистісних проявів, внесок яких у Я - концепцію ми розглянемо в подальшому. А зараз зосередимося на трьох основних складових Я - концепції.
1) Когнітивна складова Я - концепції
Уявлення індивіда про самого себе, як правило, здаються йому переконливими незалежно від того, чи базуються вони на об'єктивному знанні або суб'єктивній думці, чи є вони істинними або помилковими. Конкретні способи самосприйняття, що веде до формування образу Я., можуть бути найрізноманітнішими.
Описуючи якоїсь людини, ми зазвичай вдаємося до допомоги прикметників: "надійний", «товариський», «сильний», «совісний» і т.д. Вага це - абстрактні характеристики, які ніяк не пов'язані з конкретною подією або ситуацією. Як елементи узагальненого образу індивіда вони відображають, з одного боку, стійкі тенденції в його поведінці, а з іншого - вибірковість нашого сприйняття. Те ж саме відбувається, коли ми описуємо самих себе: ми в словах намагаємося висловити основні характеристики нашого звичного саме - сприйняття. Їх можна перераховувати до безкінечності, бо до них відносяться будь-які атрибутивні, рольові, статусні, психологічні характеристики індивіда, опис його майна, життєвих цілей і т.п. Всі вони входять в образ Я з різною питомою вагою - одні представляються індивіду більш значущими, інші - менш. Причому значимість елементів самоопису й відповідно до їх ієрархія можуть змінюватися залежно від контексту, життєвого досвіду індивіда або просто під впливом моменту. Такого роду самоопису - це спосіб охарактеризувати неповторність кожної особистості через поєднання її окремих рис.
Когнітивна складова включає:
Я - реальне - установки, пов'язані з тим, як індивід сприймає свої актуальні здібності, ролі, свій актуальний статус, його уявленнями про те, який він насправді.
Я - дзеркальне - установки, пов'язані з уявленнями індивіда про те, як його бачать інші.
Я - ідеальне - установки, пов'язані з уявленнями індивіда про те, яким він хотів би стати.
Причому кожна може включати емоційну, когнітивну, вольову, соматичну складову.
2) Оцінна складова Я - концепції.
Якості, які ми приписуємо власної особистості, далеко не завжди є об'єктивними, і, ймовірно, з ними не завжди готові погодитися інші люди. Бути може, лише вік, стать, зріст, професія і деякі інші дані, які мають достатню незаперечність, не викличуть розбіжностей. В основному ж у спробах себе охарактеризувати, як правило, присутня сильний особистісний, оцінний момент. Іншими словами, Я - концепція - це не тільки констатація, опис рис своєї особистості, але і вся сукупність їх оціночних характеристик і пов'язаних з ними переживань. Навіть такі на перший погляд об'єктивні показники, як зростання чи вік, можуть для різних людей мати різне значення, обумовлене загальною структурою їх Я - концепції. Людині властива тенденція екстраполювати навіть зовнішню дефектність власного Я на свою особистість у цілому.
Якщо людина володіє непривабливою зовнішністю, фізичними вадами, є соціально неадекватним (навіть якщо йому це тільки здається), то вона відчуває негативні реакції оточуючих (часто теж тільки здаються), які супроводжують його при будь-якій взаємодії із соціальним середовищем. У цьому випадку на шляху розвитку позитивної Я - концепції можуть виникати серйозні ускладнення. Навіть емоційно нейтральні на перший погляд характеристики власної особистості зазвичай містять в собі приховану оцінку. Скажімо, такий малозначущий елемент Я - концепції, як місцем проживання може в деяких випадках набувати оцінне звучання, пов'язане, наприклад, з «престижністю» даного району в очах певної соціальної групи. Замислившись над будь-якою з характеристик вашого самоопису, ви, швидше за все, в кожній з них зможете знайти хоча б легкий оціночний відтінок, існуючий іноді лише на периферії свідомості. Афективна складова установки існує в силу того, що її когнітивна складова не сприймається людиною байдуже, а пробуджує в ній оцінки емоції, інтенсивність яких залежить від контексту і від самого когнітивного змісту.
Терміни «образ Я» або «картина Я», які нерідко вживаються в літературі як синоніми Я - концепції, недостатньо передають динамічний, оцінний, емоційний характер уявлень індивіда про себе
Куперсмит (1967) називає самооцінкою ставлення індивіда до себе, яке складається які і набуває звичний характер; воно проявляється як схвалення або несхвалення, ступінь якого визначає переконаність індивіда у своїй самоцінності, значущості. Тобто, самооцінка - це особистісне судження про власну цінність, що виражається в установках, властивих індивіду. Приблизно так само визначає самооцінку і Розенберг (1965); для нього це - позитивна чи негативна установка, спрямована на специфічний об'єкт, званий Я. Таким чином, самооцінка відображає ступінь розвитку в індивіда почуття самоповаги, відчуття власної цінності і позитивного ставлення до всього того, що входить до сфери його Я. Тому низька самооцінка передбачає неприйняття себе, самозаперечення, негативне ставлення до своєї особистості.
Самооцінка виявляється у свідомих судженнях індивіда, в яких він намагається сформулювати свою значимість. Однак, як було показано, вона приховано або явно присутній в будь-якому самоописании. Будь-яка спроба себе охарактеризувати містить оціночний елемент, який визначається загальновизнаними нормами, критеріями і цілями, уявленнями про рівні досягнень, моральними принципами, правилами поведінки і т.д.
Є три моменти, суттєвих для розуміння самооцінки. По-перше, важливу роль в її формуванні відіграє зіставлення образу реального Я з образом ідеального Я, тобто з уявленням про те, якою людина хотіла б бути. У класичній концепції Джемса (1890) подання про актуалізацію ідеального Я покладено з основу поняття самооцінки, яке визначається як математичне відношення - реальних досягнень індивіда до його домаганням. Отже, хто досягає в реальності характеристик, визначальних для нього ідеальний образ Я, той повинен мати високу самооцінку. Якщо ж людина відчуває розрив між цими характеристиками і реальністю своїх досягненні, його самооцінка, цілком ймовірно, буде низькою.
Другий фактор, важливий для формування самооцінки, пов'язаний з интериоризацией соціальних реакцій на даного індивіда. Іншими словами, людина схильна оцінювати себе так, як, на його думку, її оцінюють інші. Такий підхід до розуміння самооцінки був сформульований і розвинутий в роботах Кулі (1912) і Міда (1934).
Нарешті, ще один погляд на природу і формування самооцінки полягає в тому, що індивід оцінює успішність своїх дій і проявів через призму своєї ідентичності. Індивід відчуває задоволення не від того, що він просто щось робить добре, а від того, що він обрав певну справу і саме її робить добре. У цілому картина виглядає таким чином, що люди докладають великі зусилля для того, щоб з найбільшим успіхом «вписатися» »в структуру суспільства.
Слід особливо підкреслити, що самооцінка, незалежно від того, чи лежать у її основі власні судження індивіда про себе або інтерпретації суджень інших людей, індивідуальні ідеали чи культура але задані стандарти, завжди носить суб'єктивний характер.
Дані конкретних досліджень переконують нас у тому, що мотиваційні й настановні структури є для людського Я справді всюдисущими. Тому можна фіксувати в Я - концепції не тільки її когнітивну складову, а й емоційно-оціночну та потенційну поведінкову. Отже, Я - концепція буде розглядатися як динамічна сукупність властивих кожної особистості установок, спрямованих на саму особу.
Позитивну Я - концепцію можна прирівняти до позитивного відношення до себе, до самоповаги, прийняття себе, відчуття власної цінності; синонімами негативної Я - концепції стають в цьому випадку негативне ставлення до себе, неприйняття себе, відчуття своєї неповноцінності. Ці терміни використовуються як взаємозамінні у багатьох роботах, присвячених Я - концепції.
3) Поведінкова складова Я - концепції.
Той факт, що люди не завжди ведуть себе у відповідності зі своїми переконаннями, добре відомий. Нерідко пряме, безпосереднє вираження установки в поведінці модифікується або зовсім стримується в силу його соціальної неприйнятності, моральних сумнівів індивіда або його страху перед можливими наслідками. Наприклад, підліток, який вважає себе людиною твердим і суворим, не може проявляти подібні якості характеру по відношенню до свого шкільного вчителя.
Будь-яка установка - це емоційно забарвлене переконання, пов'язане з певним об'єктом. Особливість Я - концепції як комплексу установок полягає лише в тому, що об'єктом у даному випадку є сам носій установки. Завдяки цій самонаправленности всі емоції та оцінки, пов'язані з образом Я, є дуже сильними і стійкими. Не надавати значення відношенню до тебе іншої людини досить просто, для цього існує багатий арсенал засобів психологічного захисту [1].
1.3 Я-концепція в різних психологічних теоріях
Вільям Джемс першим із психологів почав розробляти проблематику Я - концепції. Глобальне, особистісне Я він розглядав як двоїсте утворення, в якому поєднуються Я - усвідомлює і Я - як - об'єкт. Це - дві сторони однієї цілісності, завжди існують одночасно. Одна з них являє собою чистий досвід (Я - усвідомлює), а інша - зміст цього досвіду (Я - як - об'єкт). Це відмінність ясно зафіксовано в мові, тому говорити, що людина, з одного боку, має свідомістю, а з іншого - усвідомлює самого себе як один з елементів дійсності, - значить складно пояснити очевидну річ Яд подібне розрізнення але так просто врахувати в психологічній теорії, оскільки кожного рефлексивний акт передбачає ідентифікацію Я - як - об'єкта і в той же самий час встановлює нерозривну зв'язок пізнаваного і пізнає: одне без іншого в даному випадку немислимо. Тому особистісне Я - це завжди одночасно і Я - усвідомлює, і Я - як - об'єкт [2].
У перші десятиліття ХХ століття вивчення Я - концепції тимчасово перемістилося з традиційного русла психології в облаем?, Соціології. Головними теоретиками тут стали Кулі і Мід - представники символічного інтеракціонізму. Ними було запропоновано новий погляд на індивіда - розгляд його в рамках соціальної взаємодії.
Спочатку точка зору Кулі полягала в тому, що індивід первинний по відношенню до суспільства. Проте пізніше він переглянув цей погляд і більшою мірою акцентував роль суспільства, стверджуючи, що особистість і суспільство мають загальний генезис і, отже, уявлення про ізольованому і незалежному его - ілюзія (1912). Дії індивідів і соціальний тиск надають взаємне модифікуючий вплив. Пізніше відбулося подальше зрушення в основах цієї теорії, коли Мід прийшов до висновку про те, що особистість фактично визначається соціальними умовами.
Експериментально можна показати, що головним орієнтиром для Я - концепції є Я іншої людини, тобто уявлення індивіда про те, що думають про нього інші. Кулі першим підкреслив значення суб'єктивно інтерпретується зворотного зв'язку, одержуваної нами від інших людей, як головного джерела даних про власний Я. У 1912 році Кулі запропонував теорію «дзеркального Я», стверджуючи, що уявлення Індивіда про те, як його оцінюють інші, істотно впливають на його Я - концепцію.
Дзеркальне Я виникає на основі символічної взаємодії індивіда з різноманітними первинними групами, членом яких він є. Така групам характеризується безпосереднім спілкуванням її членів між собою, відносною сталістю та високим ступенем тісних контактів між невеликою кількістю членів групи, призводить до взаємної інтеграції індивіда і групи. Безпосередні відносини між членами групи надають індивіду зворотний зв'язок для самооцінки. Таким чином, Я - концепція формується в здійснюється методом проб і помилок процесі, в ході якого засвоюються цінності, установки і ролі.
Відповідно до концепції «дзеркального Я» Кулі Мід вважав, що становлення людського Я як цілісного психічного явища, по суті, є не що інше, як відбувається «всередині» індивіда соціальний процес, в рамках якого виникають вперше виділені Джемсом Я - усвідомлює і Я - як - об'єкт. Далі Мід припустив, що через засвоєння культури (як складної сукупності символів, що володіють загальними значеннями для всіх членів суспільства) людина здатна передбачати як поведінку іншого людям так і те, як ця інша людина пророкує наша власна поведінка. Мід вважав, що самовизначення людини як носія тон чи іншій ролі здійснюється шляхом усвідомлення і прийняття тих уявлень, які існують в інших людей щодо цієї людини. У результаті у свідомості людини виникає те, що Мід називав терміном Me, розуміючи під цим узагальнену оцінку індивіда іншими людьми, тобто «узагальненим (генералізований) іншим», іншими словами, те, як виглядає в очах інших «Я - як - об'єкт» .
Мід вважав, що Me утворюють засвоєні людиною установки (значення і цінності), а I - це те, як людина в якості суб'єкта психічної діяльності спонтанно сприймає ту частину свого Я, яка позначена як Me. Сукупність I і Me утворює власне особистісне, або інтегральне, Я (Self).
Мід пояснював розвиток взаємної, міжособистісної перспективи у дитини грою, причому такий, коли дитина спочатку грає один, безпосередньо імітуючи інших, а потім, коли їм засвоєні правила групової гри, програючи ролі учасників уявного взаємодії. Відбувається поступова інтеріоризація соціальних санкцій, вимог, норм і моделей поведінки, які перетворюються в індивідуальні цінності і включаються до Я - концепцію.
Так в індивіда розвивається здатність реагувати на самого себе, формується установка на себе, співвідноситься з ставленням до неї оточуючих. Людина цінує себе в тій мірі, в якій його цінують інші; він втрачає свою гідність у тій мірі, в якій відчуває негативне і зневажливе ставлення до себе з боку оточуючих. Залишається зробити висновок, до якого вже прийшов у своїй теорії Кулі: індивід сприймає себе у відповідності з млой характеристиками і цінностями, які приписують йому Інші.
Людина для Міда - не ізольоване істота, не «самотній острів», і психологія дає численні підтвердження того, що саме суспільство обумовлює форму і зміст процесу формування Я - концепції [2].
Підхід Еріксона, по суті є розвитком концепції Фрейда, звернений до соціокультурного контексту становлення свідомого Я індивіда - его. Проблематика Я - концепції розглядається Еріксоном крізь призму его-ідентичності, що розуміється як виникає на біологічній основі продукт певної культури. Її характер визначається особливостями даної культури та можливостями даного індивіда. Джерелом его-ідентичності є, по Еріксону, «культурно значуще досягнення». Ідентичність его-індивіда виникає в процесі інтеграції його окремих ідентифікацій, тому важливо, щоб дитина спілкувався з дорослими, з якими він міг би ідентифікуватися. У теорії Еріксона описані вісім стадій особистісного розвитку та відповідних змін его-ідентичності, охарактеризовано притаманні кожній з цих стадії кризові поворотні пункти і зазначені особистісні якості, що виникають при вирішенні цих внутрішніх конфліктів. Особливо складним є процес розвитку его-ідентичності в пору юності. Тому Еріксон приділяє особливу увагу юнацького кризі розвитку і «розмитості» его-ідентичності в цей період. Еріксон визначає его-ідентичність як заряджаюче людини психічною енергією «суб'єктивне почуття безперервної самототожності» (1968). Більш розгорнутого визначення він ніде не приводить, хоча і вказує, що его-ідентичність - це не просто сума прийнятих індивідом ролей, але також і певні поєднання ідентифікацій і можливостей індивіда, як вони сприймаються ним на основі досвіду взаємодії з навколишнім світом, а також знання про те, як реагують на нього інші. Оскільки его-ідентичність формується в процесі взаємодії індивіда з його соціокультурним оточенням, вона має психосоціальну природу.
Механізм формування его-ідентичності, за Еріксоном, багато в чому схожий з описаним Кулі і Милому дією «генералізованого іншого». Однак Еріксон вважає, що цей процес протікає в основному в сфері несвідомого. Він критикує такі поняття, як «самоконцептуалізація», «самооцінка», «образ Я», вважаючи їх статичними, у той час як, на його думку, головною рисою цих утворень є динамізм, бо ідентичність ніколи не досягає завершеності, не є чимось то незмінним, що може бути потім використано як готовий інструмент особистості (1968). Формування ідентичності Я - процес, що нагадує скоріше самоактуалізацію по Роджерсу, він характеризується динамізмом кристалізуються уявлень про себе, які служать основою постійного розширення самосвідомості і самопізнання. Раптове усвідомлення неадекватності існуючої ідентичності Я, викликане цим замішання і подальше дослідження, спрямоване на пошук нової ідентичності, нових умов особистісного існування, - ось характерні риси динамічного процесу розвитку его-ідентичності. Еріксон вважає, що почуття его-ідентичності є оптимальним, коли людина має внутрішню впевненість у напрямку свого життєвого шляху. У процесі формування ідентичності важливо не стільки конкретний зміст індивідуального досвіду, скільки здатність сприймати різні ситуації як окремі ланки єдиного, безперервного в своїй наступності досвіду індивіда [2].
2. Розвиток Я - концепції
2.1 Фактори, що впливають на розвиток Я - концепції
Всі теорії розвитку Я - концепції зосереджені на особливостях, властивих тому чи іншому віковому періоду, однак дві теми, безсумнівно, проходять через весь процес розвитку Я - концепції незалежно від віку. Це - роль сімейних відносин і роль значущих інших [1].
Поведінка батьків
Тип взаємин, який складається в сім'ї між дитиною та батьками, є надзвичайно важливим чинником розвитку Я - концепції. Це пояснюється наступними причинами: по-перше, основи Я - концепції закладаються в ранньому дитинстві, коли головними значущими іншими для дитини є батьки, взаємодія з якими забезпечує зворотний зв'язок, необхідну для виникнення і розвитку уявлень про себе, по-друге, батьки мають унікальну можливість впливати на розвиток Я - концепції дитини, оскільки він залежить від них фізично, емоційно і соціально.
Значимі інші
Під терміном «значимі інші» розуміються люди, які важливі або значущі для дитини внаслідок того, що він відчуває їх здатність надавати безпосередній вплив на його життя (Бернс Р., 1986, с. 226).
Значимі інші - це ті, хто грає в житті особистості велику роль. Вони впливові, і його думка має велику вагу. Рівень впливу значущих інших на індивіда залежить від ступеня їх участі в його житті, близькості відносин, соціальної підтримки, яку вони надають, а також від влади і авторитету, якими вони користуються у оточуючих [5].
У ранньому дитинстві найбільш значущими іншими в оточенні дитини є батьки. Пізніше до них приєднуються вчителя і група однолітків. У пошуках образу «Я» людина вибирає значущого іншого і високо оцінює створене ним зображення свого «Я». Точність цього образу залежить від індивідуальних особливостей значущого іншого. Схвалення значущого іншого створює у дитини позитивний образ «Я», у той час як постійне осуд сприяє виникненню в нього негативної самооцінки. У будь-якому випадку, створений образ стає головним джерелом психологічного досвіду, необхідного для формування Я - концепції [1].
2.2 Джерела розвитку і формування Я - концепції
З численних джерел формування «Я - концепції» людини, мабуть, найбільш важливими є наступні, хоча їх значущість, як показують дослідження, змінюється в різні періоди життя людини:
1) подання про своє тіло (тілесне «Я»);
2) мова як розвивається здатність висловлювати словами і формувати уявлення про себе та інших людей;
3) суб'єктивна інтерпретація зворотного зв'язку від значущих інших про себе;
4) ідентифікація з прийнятною моделлю статевої ролі і засвоєння пов'язаних з цією роллю стереотипів (чоловік - жінка);
5) практика виховання дітей у сім'ї [1].
Тілесне «Я» і образ тіла - зріст, вага, статура, колір очей, пропорції тіла тісно пов'язані з установками індивіда до себе, самопочуттям і переживаннями своїй адекватності і прийняття себе. Образ свого тіла, подібно до інших компонентах «Я - концепції», суб'єктивний, але ні один інший елемент так не відкритий для зовнішнього огляду і соціальних оцінок, як тіло людини. (Різне ставлення до атлету і товстуну) Так само, як для кожного з нас існує ідеальна «Я - концепція» себе, існує, мабуть, і ідеальний образ тіла. Цей ідеальний образ формується на основі засвоєння індивідом культурних норм і стереотипів. Чим ближче образ тіла до ідеалу, тим імовірніше наявність в індивіда високої «Я - концепції» в цілому. Ці ідеальні уявлення змінюються з часом і між культурами.
Мова і розвиток «Я - концепції». Значення мови для розвитку «Я - концепції» очевидно, оскільки розвиток здатності дитини до символічного відображення світу допомагає йому виділити себе з цього світу («Я», «моє», і т.д.) і дає перший поштовх до розвитку «Я - концепції». Зворотній зв'язок від значущих інших. Придбання досвіду прийняття себе іншими (в любові, повазі, прихильності, захист і т.п.) - інший важливий джерело формування «Я - концепції». Щоб переживати і усвідомлювати це, дитина (чоловік) повинен сприймати обличчя, жести, вербальні висловлювання і інші знаки від значущих інших, особливо батьків, які сигналізували б йому про його прийняття цими іншими. Більшість теоретиків і дослідників з проблем особистості згодні з тим, що стандарти, що встановлюються значимими іншими (батьками, вчителями, найближчим соціальним оточенням) життєво важливі для розвитку «Я - концепції». За допомогою цих стандартів індивід засвідчується, якою мірою інші зацікавлені в ньому, беруть його або відкидають. Існує багато досліджень, присвячених цьому питанню, результати яких дозволяють виділити загальну закономірність. Якщо інші люди приймають, то у нього, найімовірніше, розвивається позитивна «Я - концепція». Якщо інші відкидають, у нього буде розвиватися негативна «Я - концепція». Не підлягає сумніву, що первинна група однолітків (шкільні групи та ін) має величезне значення для «оформлення» центральних «Я - установок» у підлітковому віці.
Полоролевая ідентифікація. Розрізняють два процеси формування статевої приналежності індивіда: статева ідентифікація і статева типізація. Ідентифікація - це більш ранній процес (в основному несвідомий) ототожнення себе з роллю іншої людини (батька або його заступника) і наслідування його поведінки. Статева типізація, наступна за ідентифікацією, - більш усвідомлений процес оволодіння культурно схвалюваними нормами поведінки, типовими для ролі жінки або чоловіки в даній культурі. Формування уявлень про статевої ролі та їх освоєння - найважливіший і універсальний компонент «Я - концепції».
Виховання дітей у сім'ї. Не підлягає сумніву, що практика виховання дітей у сім'ї робить величезне і в багатьох сім'ях переважний вплив на розвиток «Я - концепції» особистості. Більшість психологів вважають, що перші п'ять років життя є періодом, коли закладається базова основа особистості та "Я - концепції» людини. Перші людські відносини, які дитина пізнає в сім'ї, виступають для нього прототипом майбутніх відносин з іншими людьми. Психологи робили численні спроби категоризації різних типів виховання з формуванням різних типів особистості. Але в реальному житті виховання важко підігнати під чисті категорії, в чому кожен з нас може переконатися на власному досвіді. Разом з тим, як показали дослідження, певні кореляції та тенденції у формуванні типів особистості цілком очевидні щодо таких установок виховання, як авторитарність, байдужість, відкидання, вседозволеність і теплота, турбота, повага дітей, розумний контроль з боку батьків за їх вихованням. У цілому результати досліджень дозволяють стверджувати, що немає спільної моделі виховання, що дозволяє дитині розвинути високу самооцінку. Але в цілому, мабуть, такі умови виховання в сім'ї сприяють розвитку здорової високої самооцінки особистості:
1) позитивна прихильність до дитини, сердечне, тепле, шанобливе прийняття батьками своїх дітей;
2) чітке встановлення соціальних норм, меж і правил поведінки дітей; цілеспрямоване і узгоджене підтримку цих норм батьками;
3) повага з боку батьків індивідуальної ініціативи дитини у встановлених межах;
4) мінімум агресивності, заперечення, неповаги та невизначеності у спілкуванні з дітьми [3].
3. Значення Я - концепції
Я - концепція формується під впливом різних зовнішніх впливів, які відчуває індивід. Особливо важливими є для нього контакти зі значущими іншими, які, по суті, і визначають уявлення індивіда про самого себе. Але на перших порах практично будь-які соціальні контакти надають на нього формує вплив. Проте з моменту свого зародження Я - концепція сама стає активним початком, важливим фактором в інтерпретації досвіду. Таким чином, Я - концепція відіграє, по суті, троякую роль: вона сприяє досягненню внутрішньої узгодженості особистості, визначає інтерпретацію досвіду і є джерелом очікувань [1].
1) Я - концепція як засіб забезпечення внутрішньої узгодженості.
Ряд досліджень з теорії особистості грунтується на концепції, згідно з якою людина завжди йде по шляху досягнення максимальної внутрішньої узгодженості. Уявленням почуття або ідеї, що вступають у протиріччя з іншими уявленнями, почуттями або ідеями індивіда, приводять до дісгармонізаціі особистості, до ситуації психологічного дискомфорту. Відчуваючи потребу в досягненні внутрішньої гармонії, людина готова вживати різні дії, які сприяли б відновленню втраченого рівноваги.
Істотним чинником внутрішньої узгодженості є те, що індивід думає про самого себе. Тому в своїх діях він, так чи інакше, керується самосприйняття.
Якщо новий досвід, отриманий індивідом, узгоджується з існуючими уявленнями про себе, він легко асимілюється, входить всередину якоїсь умовної оболонки, в яку поміщена Я - концепція. Якщо ж новий досвід не вписується в існуючі уявлення, суперечить уже наявної Я - концепції, то оболонка спрацьовує як захисний екран, не допускаючи чужорідне тіло всередину цього збалансованого організму. У тому випадку, коли відмінність нового досвіду від вже наявних уявлень індивіда про себе не принципово, він може впроваджуватися в структуру Я - концепції, наскільки це дозволяють адаптаційні можливості складових її самоустановок.
Значимість кожного з аспектів нашого ставлення до власної особистості визначається навколишнім середовищем і тому може змінюватися. Як вже зазначалося, особистість прагне до досягнення внутрішньої єдності. Співіснування конфліктних самоустановок пояснюється тим, що внутрішній дисонанс виникає внаслідок синхронності суперечливих проявів Я - концепції, що і призводить до виникнення у свідомості індивіда явного конфлікту. Так, суворий, авторитарний вчитель може в домашній обстановці виявитися м'яким і сентиментальним батьком сімейства. Ця зміна відбувається в ньому за порогом школи, тому дві абсолютно різні грані його особистості і відповідно дві протилежні Я - концепції не конфліктують між собою, не приводять до появи дисонансу. Дисонанс може виникнути лише в тому випадку, якщо дві ситуації - домашня і шкільна - як-то належаться одна на іншу, наприклад, якщо вчитель приведе свою сім'ю на шкільний спортивний свято і повинен буде в один і той же час виступати в ролі вчителя і батька власних дітей. Таким чином, з одного боку, особистісна неузгодженість, що виникає внаслідок прийняття нами різних соціальних ролей і дії в різних обставинах, супроводжує нас протягом весі життя, а з іншого, ми прагнемо подолати цю неузгодженість, позбутися від неї в ті моменти, коли вона виникає з особливою виразністю. Диференціація Я - концепції в реальному життєвому прояві людини відіграє позитивну роль, оскільки негативна Самовстановлення, що сформувалася в одній сфері нашого життя, але може з легкістю «резонувати» в інших сферах.
Коли Джемс визначив самооцінку за допомогою оригінальної формули: САМООЦІНКА = УСПІХ / Домагання він, фактично, вказав на два шляхи підвищення самооцінки. У самому справі, індивід може покращити уявлення про себе, або збільшуючи чисельник цього дробу, або зменшуючи її знаменник, оскільки для самооцінки важливо лише співвідношення цих показників. Як мудро зауважив Джемс, «наше самовідчуття в цьому світі залежить винятково від того, ким ми намірилися стати і що ми намірилися зробити». Кожен індивід вільний обирати стандарти і цінності, щодо яких він буде оцінювати успішність своїх досягнень.
Нарешті, людина, будучи істотою соціальною, просто не може уникнути прийняття багатьох соціальних і культурних ролей, стандартів і оцінок, визначених самими умовами його життя в суспільстві. Він стає об'єктом не тільки власних оцінок і суджень, але також оцінок суджень інших людей, з якими він стикається в ході соціальних взаємодій. Якщо він прагне отримати схвалення оточуючих, він повинен відповідати загальноприйнятим стандартам. Орієнтири, одного разу встановлених індивідом в якості критеріїв його самоцінності, володіють силою інерції, і тому їх реорганізація для кращого психологічного пристосування часто виявляється справою нелегкою; в той же час діапазон вибору цих орієнтирів надзвичайно широкий, і в кінцевому рахунку вибір цей здійснюється самим індивідом [1 ].
Саме в дитинстві, коли міжособистісне спілкування є особливо важливим для формування самоустановок, і виникає цілий ряд обмежень у виборі критеріїв власної значущості. Орієнтири для самооцінки, закладені в дитинстві, підтримують самі себе протягом усього життя людини; відмовитися від них надзвичайно важко. Ця обставина ставить під сумнів теоретичне припущення, що індивід може легко підвищити самооцінку, знизивши рівень своїх домагань. Цим же, зокрема, пояснюється і те, що деякі люди, що проголошують на словах оптимістичний гасло «бачити у всьому тільки світлі сторони», відрізняються негативними самовстановлення [4].
2) Я - концепція як інтерпретація досвіду.
Ще одна функція Я - концепції в поведінці у тому, що вона визначає характер індивідуальної інтерпретації досвіду. Двоє людей, зіткнувшись з одним і тим же подією, можуть сприйняти його абсолютно по-різному. Коли в автобусі молода людина поступається місцем жінці, вона може побачити в цьому вчинку прояв доброти і гарного виховання, може запідозрити образливий натяк на свій вік, а може сприйняти це як спробу флірту. Кожна з цих інтерпретацій найтіснішим чином пов'язана з її Я - концепцією.
У людини існує стійка тенденція будувати на основі власних уявлень про себе не тільки свою поведінку, але й інтерпретацію індивідуального досвіду. Тому, якщо Я - концепція сформувалася і виступає як активний початок, змінити її буває надзвичайно важко.
Ми часто наївно вважаємо, що можна легко підвищити занижений рівень самооцінки дитини шляхом створення позитивних підкріплень. Керуючись цією думкою, ми щедро марнуємо похвали на адресу такої дитини, намагаємося зробити так, щоб він зайняв у класі чи в школі якусь «високу посаду», яка допомогла б йому повірити в свої сили. Однак немає ніякої гарантії, що дитина сприймає все це саме так, як ми розраховуємо. Його інтерпретація наших дії може виявитися несподівано негативною. Наприклад, він може сказати собі: «Мабуть, я зовсім нездатний, раз учитель весь час намагається вселити мені зворотне» плі «Чому мене, такого товстого, призначили капітаном команди? Напевно, вчитель хоче, щоб всі переконалися, який я безнадійно тупий ».
Не існує практично такої дії, який міг би вжити вчитель, не побоюючись, що дитина з заниженою самооцінкою не дасть йому негативної інтерпретації. Неважливо, наскільки позитивним буде виглядати ця дія в очах інших дітей, наскільки сам вчитель буде вкладати в нього щирі благі наміри - дитина може відреагувати негативно. Ось чому так важливо, щоб у дитини з раннього дитинства формувалося позитивне уявлення про себе. Я - концепція діє як свого роду внутрішній фільтр, який визначає характер сприйняття людиною будь-якій ситуації. Проходячи крізь цей фільтра ситуація осмислюється, отримує значення, відповідне уявленням людини про себе.
3) Я - концепція як сукупність очікувань.
Отже, Я - концепція визначає те, як буде діяти індивід в конкретній ситуації, і те, як він буде інтерпретувати дії інших. Третя функція Я - концепції полягає в тому, що вона визначає також очікування індивіда, тобто його уявлення про те, що має статися. Багато дослідників вважають цю функцію центральної [1].
Діти, яким властиво турбуватися про свої успіхи в школі, часто говорять: «Я знаю, що опинюся повним дурнем» або «Я знаю, що погано напишу цю контрольну». Іноді за допомогою таких суджень дитина просто намагається себе підбадьорити, іноді вони відображають його реальну невпевненість. Очікування дитини і відповідає їм поведінку визначаються в кінцевому рахунку його уявленнями про себе [5].
Люди, впевнені у власній значущості, очікують, що й інші будуть ставитися до них так само. Діти, що випробували сильну материнську депривацию, зазвичай сумніваються у своїй цінності; вони заздалегідь переконані у неможливості встановлення тісних емоційних зв'язків з матір'ю або з іншою близькою людиною. У результаті вони починають уникати будь-яких соціальних контактів, так як завжди очікують, що будуть відкинуті. В основі таких відносин, що складаються між очікуваннями і поведінкою, лежить механізм «самореализующегося пророцтва».
Кожній людині властиві якісь очікування, багато в чому визначають і характер його дій. Діти, які вважають, що вони нікому не можуть подобатися, або поводяться виходячи з цієї передумови, або інтерпретують відповідним чином реакції оточуючих [1].
Висновок
У житті кожної людини надзвичайно важливу роль відіграє усвідомлення себе не тільки через самосприйняття, але і через сприйняття інших людей. Контакт людини з соціумом починається ще в ранньому дитинстві, при контакті з батьками. У дитини вже починають формуватися уявлення про себе, самооцінка, образ, до якого він свідомо чи неосознаваемо прагне. Він починає аналізувати свою поведінку, ситуації, в які потрапляє. У цьому випадку концепція діє як свого роду внутрішній фільтр, який визначає характер сприйняття людиною будь-якій ситуації. Проходячи крізь цей фільтр, ситуація осмислюється, отримує значення, відповідне уявленням людини про себе.
Я - концепція включають в себе 3 складові: когнітивну (сукупність тих якостей, за допомогою яких людина себе описує), оцінну (єдність знання до себе, самооцінка, рівень домагань) і поведінкову (комплекс установок людини, готовність діяти в певній ситуації певним чином) . Існує 3 умови становлення самооцінки: відношення між Я - реальним і Я - ідеальним, інтеріоризація соціальних реакцій і успішність його діяльності.
В усвідомленні себе грає роль безліч аспектів, такі, як уявлення про своє тіло (тілесне «Я»), мова як розвивається здатність висловлювати словами і формувати уявлення про себе та інших людей, суб'єктивна інтерпретація зворотного зв'язку від значущих інших про себе, ідентифікація з прийнятною моделлю статевої ролі і засвоєння пов'язаних з цією роллю стереотипів (чоловік - жінка);
Я - концепція відіграє, по суті, троякую роль: вона сприяє досягненню внутрішньої узгодженості особистості, визначає інтерпретацію досвіду і є джерелом очікувань.
Людина завжди йде по шляху досягнення максимальної внутрішньої узгодженості. Уявленням почуття або ідеї, що вступають у протиріччя з іншими уявленнями, почуттями або ідеями індивіда, приводять до дісгармонізаціі особистості, до ситуації психологічного дискомфорту. Відчуваючи потребу в досягненні внутрішньої гармонії, людина готова вживати різні дії, які сприяли б відновленню втраченого рівноваги.
Також люди сприймають одну і ту ж ситуацію по-різному, і осмислюючи її, людина будує уявлення про себе. Кожній людині властиві якісь очікування, багато в чому визначають і характер його дій. Діти, які вважають, що вони нікому не можуть подобатися, або поводяться виходячи з цієї передумови, або інтерпретують відповідним чином реакції навколишніх.
Таким чином, становлення Я - концепції відіграє важливу роль у всіх аспектах життя людини.
Список літератури
1. Бернс, Р. Розвиток Я - концепції і виховання / Р. Бернс. - М.: Прогрес, 1986, 367 с.
2. Дерябін, А.А. Я - концепція і теорія когнітивного дисонансу: огляд зарубіжної літератури / А.А. Дерябін. - М., 1994, 352 с.
3. Журавльов, А.Л., Соснін, В.А. Соціальна психологія / А.Л. Журавльов, В.А. Соснін. - М.: ФОРУМ - ИНФРА-М, 2008, 315 с.
4. Колесникова, С.С. Особливості Я - концепції підлітків з адиктивних поведінкою / С.С. Колесникова. - М., 1998, 326 с.
5. Райс, Ф. Психологія підліткового і юнацького віку / Ф. Райс. - СПб.: Пітер, 2000, 291 с.