Реферат
з філософії сучасного світу
«Пацифізм»
студентки 27 групи ФЕУПа
Можин Вікторії
Зміст
1. Концепція ненасильства
2. Пацифізм
3. Антимілітаризм
4. Філософські переконання
Джерела
1. Концепція ненасильства
Зазначена концепція визнає необхідність, доцільність і виправданість відмови від використання насильства, сили взагалі при вирішенні будь-яких не було соціальних проблем, ставить в основу політичної діяльності принципи гуманізму і вимоги загальнолюдської моралі і моральності.
Ідея ненасильства народилася в давньосхідних релігійних культах. Вона являла собою невід'ємну частину загальносвітоглядних систем індуїзму, буддизму і конфуціанства. Концепція ненасильства отримала своє відображення і розвиток у ранньому християнстві, яке виробляє свій підхід до ненасильства, що полягає в концепції самопожертви й любові до ближнього. Перехід християнства в ранг державної релігії ознаменувався відступом від принципу ненасильства як абсолютного пацифізму.
На думку Августина, з любові до ближнього християнин може порушити обітницю непротивлення і прийти йому на допомогу, застосувавши навіть зброю. Таке трактування ненасильства, по суті, виправдовувала насильство, що і підтвердилося в жорстоких і кривавих походах XI - XIV століть.
Очищення та відродження ідей ненасильства стало однією з цілей західної Реформації. Протестантизм прагнув перевести ранньохристиянські заповіді в площину моральності, у принципи практичного поведінки. У цьому виді середньовічне сектантське рух справила значний вплив на різні християнські течії Нового часу, втілившись у найбільш закінченій формі в русі квакерів.
У Новітній час принципи ненасильства знайшли найбільш повне вираження у вченні непротивлення злу насильством Л. Толстого і в принципах ненасильницьких дій у політичній сфері М. Ганді.
Ненасильницькі ідеї М. Ганді мають глибоке коріння в індійській культурі і релігії, а також відчули вплив християнства. Ганді виводить ненасильство з чисто релігійної чи моральної сфери, лише опосередковано впливала на політичні процеси, і переводить його у площину самої політики. Для Ганді кінцевою метою є вдосконалення світу, перетворення його за допомогою любові і глибокої поваги до людини.
У наші дні немає підстав стверджувати, що ненасильство закладено у природі людини або є універсальним принципом світобудови. Але настільки ж безпідставним, мабуть, було б і затвердження зворотного. Останні роки показують, що подальший розвиток міждержавних відносин, зняття з них різного роду ідеологічних упереджень, відкривають шлях до встановлення миролюбних, заснованих на компромісі і незастосування сили відносин між країнами, їх рівноправну співпрацю.
2. Пацифізм
Пацифізм (від лат. Pacificus - миротворчий, від pax - мир і facio - роблю) - антивоєнний рух, учасники якого головним засобом запобігання війнам вважають засудження їх аморального характеру. Пацифісти засуджують будь-яку війну, заперечуючи саму можливість воєн бути правомірними, визвольними і т. п. Вони вірять у можливість запобігання війн лише за допомогою переконання і мирних маніфестацій.
Історичним джерелом пацифізму і найбільш послідовним ідеологічним втіленням його є буддизм, що проявляється в особливій фундаментальної паціфістічності історії та культури Індії та Китаю. Ранньому християнству також був притаманний пацифізм, але згодом він був.
Прихильники пацифізму стоять на принципах морального осуду будь збройної боротьби, що веде за собою людські жертви. Пацифізм явище не нове.
У Парижі через сто років після Французької революції та скасування рабства, під час Всесвітньої промислової виставки відбулися два дуже важливих для руху миру події: перша Міжпарламентська конференція і перший Загальний конгрес світу. Після цього парламентарії і пацифісти стали проводити періодичні зустрічі.
Саме в 1901 р. на X Загальним конгресі миру в Глазго декілька учасників спочатку неформально, а потім відкрито виступили за введення понять пацифіст і пацифізм. Дискусія показала, що, незважаючи на видиму єдність, рух включало різні ідеологічні тенденції, які не завжди переслідували одні і ті ж цілі. Втім, ці тенденції були помітні вже з самого початку пацифізму.
Наполеонівські війни початку XIX ст. послужили імпульсом створення перших суспільств світу, які виникли спочатку в англосаксонських країнах.
До того ж бурхливий ріст промисловості і торгівлі стимулював громадську і економічне середовище для розвитку філантропії та благодійності, а також і пацифізму. Дійсно, з кінця ХVIII ст. Давид Рікардо, Джон Стюарт Мілль та інші економісти переконливо показали взаємозв'язок між торгівлею, промисловими колами та проблемою світу. Першими пацифістами часто ставали пастори та економісти.
Наприклад, пацифістка Прісцилла Пекковер, виходець з родини багатого кембриджського квакера використовувала отриманий спадок для розвитку пацифістської пропаганди в Англії і в інших європейських країнах.
Під прапором пацифізму ховалося кілька тенденцій. Рух пацифістів не було єдиним. Рух йшло до серйозної кризи. З одного боку, позначилися «сентиментальні» пацифісти, які інтерпретували світ в абстрактному та метафізичному сенсі, змішуючи його з любов'ю до ближнього, з іншого - існували «реалісти», які прагнули політично організувати рід людський.
Пацифізм став, таким чином, «сплавом почуттів доброзичливості і любові до інших людей». Цей сплав почуттів виявив соціолог Вільфредо Парето, так писав про подвійність пацифізму: «Який логік буде достатньо витонченим, щоб пояснити нам, простим смертним, чому завоювання Єгипту" відповідають праву ", а завоювання Лівії суперечить праву? Войовничі пацифісти 1911 грішили або просто вірили, що Юлій Цезар, Наполеон I і інші завойовники були простими "вбивцями"; що не було "справедливих воєн", крім, може бути, війни для захисту Батьківщини; потім в один прекрасний день вони змінили своїм переконанням і побажали, щоб іншими завойовниками милувалися як героями і щоб завойовницькі війни визнали "справедливими" ».
Таким чином, пацифізм став двоїстої доктриною, так як для позначення однієї і тієї ж реальності були два слова (пацифізм і патріотизм), що ускладнювало виявлення протиріччя.
На рубежі 70-80-х років виявився масовий приплив учасників у антивоєнні організації пацифістського толку, особливо в країнах Західної Європи. Табір пацифізму поповнився новим сильним плином, не пов'язаних безпосередньо з конфессиально мотивацією. Цими рухами з'явилися різні громадянські ініціативи, захисники навколишнього середовища, що охопили маси молоді, жінок, інтелігенції, діячів культури і науки. Пасивність змінилася в діяльності пацифістів такими формами боротьби як демонстрації, марші, блокади, пікетування, "живі ланцюги" і т. д.
Пацифізм як політична позиція і як відоме стан суспільної психології змінювався протягом історії свого існування. Він пов'язаний з прагненням до миру, з запереченням війни як засобу вирішення міжнародних суперечок і, певною мірою, з поданням про непротивлення злу насильством.
Пацифістам необхідно було захиститися від безлічі нападок мілітаристської партії, яка умисне змішувала їх з антимілітаристом, про що пацифісти гірко шкодували. Крім того, преса часто уподібнювала їх «анархістів», «людям без батьківщини», «революціонерам» і «антипатріотом». Їх демарш швидше пояснюється прагненням відмежуватися від того, чим вони не хотіли бути. Саме це стверджував д'Естурнель де Констан: «Я маю право і навіть зобов'язаний застерегти уряди й народи проти несподіванки війни, тому що в наш час війна спалахує не тому, що її хочуть; вона вибухає випадково, через необережність, через дурниці, і наші діти і в Німеччині, і у Франції стануть жертвами, безсумнівно героїчними, але жертвами цієї дурниці ».
Пацифістське рух дає можливість людям різних політичних переконань, партійної приналежності та віросповідань взяти участь в гуманному русі - боротьбі за мир.
Антимілітаризм йде в глиб історії суспільства, що роздирається соціальними протиріччями. Майже чотири століття тому проти мілітаризму виступав Е. Роттердамський. Через два століття І. Кант у трактаті "Про вічний мир" глибоко обгрунтував приреченість війни і мілітаризму історично зумовленим процесом їх самоізжіванія. У найбільш зрілому і організаційно оформленому вигляді антимілітаризм склався в роки, що передували першій світовій війні. Це було природною реакцією прогресивних соціальних сил на агресивні устремління призвідників і організаторів першої в історії бійні в світовому масштабі. У роки другої світової війни значно зрослий за своїми масштабами та ефективності антимілітаризм зіграв істотну роль у розгромі німецького і японського мілітаризму.
Як тільки одна держава збільшує кількість своїх військ, інші збільшують свої, так що від цього нічого не виходить, крім розорення.
Ш. Монтеск 'є
Війна може мати добрі наслідки у дикунів, сприяючи відбору найбільш сильних і стійких, але на цивілізовані народи вплив її звичайно саме згубний: вона веде до взаимоистреблению найкращих і найхоробріших.
А. Фулье
Починаючи з Геракліта античні філософи шукали рішення одвічного питання про війну і мир. Вони то схилялися до думки про непереборності війни як "природного" засобу вирішення міжнародних суперечок і конфліктів між людьми, то шукали способів - часом наївних - "скасування" війни.
Перший погляд був класично сформульований Гераклітом, який промовив, що "війна - батько всього і всього цар; одним вона визначена бути богами, іншим - людьми; одних вона зробила рабами, інших вільними". У цього погляду було і є чимало прихильників. Разом з тим, починаючи з глибокої давнини, пропонувалися проекти "вічного миру". Центральне питання видатних пам'яток античної філософії і політичної думки - "Держави" Платона і "Афінській політиці" Аристотеля - питання про війну, світі та можливості державної влади приборкати війну в інтересах миру.
Античні мислителі помітили, що не тільки війна, а й підготовка до війни, несуть із собою незворотні деструктивні наслідки, деформуючи склався механізм суспільних відносин і навіть зовсім руйнуючи його, особливо при завойовницьких війнах. Руїни Північної Африки та Індії, Середньої Азії і Мексики, Близького Сходу і Китаю - наочні свідчення згубних наслідків війни. Квітучі цивілізації руйнували не тільки варвари.
Стародавні філософи й історики, засуджуючи війну і використання військової сили для досягнення честолюбних політичних цілей, цінували, як правило, поняття високої моралі, закликали до поваги людської гідності, добра і справедливості, як у внутрішній, так і в зовнішній політиці.
Ідея загального миру отримала особливо широке поширення в новітній час. Теоретики розвивали теорії безперервного, що йде по висхідній лінії, соціального прогресу.
Філософи-просвітителі, спираючись на ідеї природного права і суспільного договору, малювали райдужні перспективи загального благоденства, яке настане у разі ухвалення та проведення в життя їхніх пропозицій щодо регламентації міжнародних відносин (Гроцій, Пуфендорф, Гобсс, Сен-П'єр, Дідро, Руссо, Кант , В. Ф. Малиновський, Вл. Соловйов). Всі вони стверджували, що війна зовсім не є неминучим супутником людських суспільств, скоріше вона є наслідком різного роду громадських непристроїв, які можуть бути викорінені з допомогою розумних заходів щодо упорядкування державних і міждержавних відносин.
Численні проекти "вічного миру", включаючи пропозиції про законодавче заборону війни як знаряддя національної політики, сипалися як з рогу достатку. Вони були різними за характером - від монархо-аристократичних до революційно-демократичних. Руссо, будучи романтичним скептиком, не думав, що вічний світ може бути встановлений "за допомогою окремої лише книги". Він вважав, що труднощі вирішення проблем війни і миру неймовірно, але багато чого залежить від історично значних особистостей, які силою своєї політичної волі і неабиякого інтелекту зуміють просунути вперед справу взаєморозуміння народів і доб'ються вищої мети загального миру і благоденства народів.
Однак дотримуватися того чи іншого вчення, розділяти його нікому не забороняється. Хоча більшість проектів були утопічними за своєю суттю, в них вбачається досить логіки для того, щоб діяти згідно з вченням.
Л.М. Толстой створив оригінальне релігійно-моральне вчення, що одержало назву толстовства. Ненасильство в точному сенсі слова як відмова від насильства означає, що людина не береться бути суддею іншим людям, бо це прерогатива бога. У даному випадку мова йде не про те, щоб взагалі відмовлятися від оцінки (суду) інших людей, а про те, щоб не оцінювати (не судити) людей як людей, щоб не робити замах на їх свободу, моральне гідність саме їхнє право самим визначати свою життя. Тим самим людина ставиться до інших як до братів. Брат не судить брата. Це робить батько.
Прийшовши до висновку про ненасильстві як істині любові, Толстой з усією рішучістю озброюється на державне насильство. Як би не оцінювати анархізм Толстого, йому не можна відмовити в послідовності. Ненасильство, продумане до кінця, не тільки передбачає заперечення державного насильства, але робить це в першу чергу, оскільки тут йдеться про щось більше, ніж факти насильства, - про право на насильство.
Толстой бачив різницю між різними проявами насильства - наприклад, між насильством розбійника з великої дороги і насильством державних діячів (царів, президентів, генералів і т. д.). Виправдати не можна ніяке насильство. Але якщо насильство розбійника хоч якось можна зрозуміти, то насильство державного діяча зрозуміти не можна, не кажучи вже про його виправдання - воно багато гірше, тому що претендує на узаконення, в тому числі і моральне. Розбійник з великої дороги, як правило, розуміє, що він робить щось негідне, він не виставляє свого душогубства напоказ, не мобілізує розум для його виправдання. Розбійник на троні пишається насильством, зображуючи його як благо, вимога розуму. І цим він огидний подвійно.
Толстой вважав, що насильство можна виправдати лише в рамках канібальського свідомості. Але його не можна обгрунтувати в рамках свідомості, яка визнає, що всі люди є братами. Ненасильство є відповіддю на конфліктну ситуацію, при якій одні люди вважають злом те, що інші вважають добром, і навпаки. І відповідь цей полягає в тому, що людині не слід вести себе так, ніби він знає, що є злом, а що ні.
У поданні Л. Толстого, зло має свого роду ланцюгову реакцію: раз виникнувши, воно породжує відповідні дії, які навіть будучи виправданими, як правило, не утримуються у рамках справедливості, породжують нове зло, причому ще в більших масштабах, ніж раніше. І так відбувається до нескінченності - до загальної катастрофи. Тому єдиним засобом зупинити цей руйнівний процес є резолюція утриматися від відплати за заподіяне зло, в тому числі, і від права на самооборону. Але головне не в самому цьому відмову від помсти, а в тому проясненій почуття, яке рухає морально досконалою людиною - у почутті любові до всіх людей без винятку.
У вченні Толстого своєрідно переплітаються євангелічні християнські ідеї з традиційним підходом східних релігій.
Джерела
1. ru.wikipedia.org / wiki / Пацифізм
2. Www.cultinfo.ru/.../1/.../516.htm
3. Www.hrono.ru / ... / pacifizm
4. rusbaptist.stunda.org
з філософії сучасного світу
«Пацифізм»
студентки 27 групи ФЕУПа
Можин Вікторії
Зміст
1. Концепція ненасильства
2. Пацифізм
3. Антимілітаризм
4. Філософські переконання
Джерела
1. Концепція ненасильства
Зазначена концепція визнає необхідність, доцільність і виправданість відмови від використання насильства, сили взагалі при вирішенні будь-яких не було соціальних проблем, ставить в основу політичної діяльності принципи гуманізму і вимоги загальнолюдської моралі і моральності.
Ідея ненасильства народилася в давньосхідних релігійних культах. Вона являла собою невід'ємну частину загальносвітоглядних систем індуїзму, буддизму і конфуціанства. Концепція ненасильства отримала своє відображення і розвиток у ранньому християнстві, яке виробляє свій підхід до ненасильства, що полягає в концепції самопожертви й любові до ближнього. Перехід християнства в ранг державної релігії ознаменувався відступом від принципу ненасильства як абсолютного пацифізму.
На думку Августина, з любові до ближнього християнин може порушити обітницю непротивлення і прийти йому на допомогу, застосувавши навіть зброю. Таке трактування ненасильства, по суті, виправдовувала насильство, що і підтвердилося в жорстоких і кривавих походах XI - XIV століть.
Очищення та відродження ідей ненасильства стало однією з цілей західної Реформації. Протестантизм прагнув перевести ранньохристиянські заповіді в площину моральності, у принципи практичного поведінки. У цьому виді середньовічне сектантське рух справила значний вплив на різні християнські течії Нового часу, втілившись у найбільш закінченій формі в русі квакерів.
У Новітній час принципи ненасильства знайшли найбільш повне вираження у вченні непротивлення злу насильством Л. Толстого і в принципах ненасильницьких дій у політичній сфері М. Ганді.
Ненасильницькі ідеї М. Ганді мають глибоке коріння в індійській культурі і релігії, а також відчули вплив християнства. Ганді виводить ненасильство з чисто релігійної чи моральної сфери, лише опосередковано впливала на політичні процеси, і переводить його у площину самої політики. Для Ганді кінцевою метою є вдосконалення світу, перетворення його за допомогою любові і глибокої поваги до людини.
У наші дні немає підстав стверджувати, що ненасильство закладено у природі людини або є універсальним принципом світобудови. Але настільки ж безпідставним, мабуть, було б і затвердження зворотного. Останні роки показують, що подальший розвиток міждержавних відносин, зняття з них різного роду ідеологічних упереджень, відкривають шлях до встановлення миролюбних, заснованих на компромісі і незастосування сили відносин між країнами, їх рівноправну співпрацю.
2. Пацифізм
Пацифізм (від лат. Pacificus - миротворчий, від pax - мир і facio - роблю) - антивоєнний рух, учасники якого головним засобом запобігання війнам вважають засудження їх аморального характеру. Пацифісти засуджують будь-яку війну, заперечуючи саму можливість воєн бути правомірними, визвольними і т. п. Вони вірять у можливість запобігання війн лише за допомогою переконання і мирних маніфестацій.
Історичним джерелом пацифізму і найбільш послідовним ідеологічним втіленням його є буддизм, що проявляється в особливій фундаментальної паціфістічності історії та культури Індії та Китаю. Ранньому християнству також був притаманний пацифізм, але згодом він був.
Прихильники пацифізму стоять на принципах морального осуду будь збройної боротьби, що веде за собою людські жертви. Пацифізм явище не нове.
У Парижі через сто років після Французької революції та скасування рабства, під час Всесвітньої промислової виставки відбулися два дуже важливих для руху миру події: перша Міжпарламентська конференція і перший Загальний конгрес світу. Після цього парламентарії і пацифісти стали проводити періодичні зустрічі.
Саме в 1901 р. на X Загальним конгресі миру в Глазго декілька учасників спочатку неформально, а потім відкрито виступили за введення понять пацифіст і пацифізм. Дискусія показала, що, незважаючи на видиму єдність, рух включало різні ідеологічні тенденції, які не завжди переслідували одні і ті ж цілі. Втім, ці тенденції були помітні вже з самого початку пацифізму.
Наполеонівські війни початку XIX ст. послужили імпульсом створення перших суспільств світу, які виникли спочатку в англосаксонських країнах.
До того ж бурхливий ріст промисловості і торгівлі стимулював громадську і економічне середовище для розвитку філантропії та благодійності, а також і пацифізму. Дійсно, з кінця ХVIII ст. Давид Рікардо, Джон Стюарт Мілль та інші економісти переконливо показали взаємозв'язок між торгівлею, промисловими колами та проблемою світу. Першими пацифістами часто ставали пастори та економісти.
Наприклад, пацифістка Прісцилла Пекковер, виходець з родини багатого кембриджського квакера використовувала отриманий спадок для розвитку пацифістської пропаганди в Англії і в інших європейських країнах.
Під прапором пацифізму ховалося кілька тенденцій. Рух пацифістів не було єдиним. Рух йшло до серйозної кризи. З одного боку, позначилися «сентиментальні» пацифісти, які інтерпретували світ в абстрактному та метафізичному сенсі, змішуючи його з любов'ю до ближнього, з іншого - існували «реалісти», які прагнули політично організувати рід людський.
Пацифізм став, таким чином, «сплавом почуттів доброзичливості і любові до інших людей». Цей сплав почуттів виявив соціолог Вільфредо Парето, так писав про подвійність пацифізму: «Який логік буде достатньо витонченим, щоб пояснити нам, простим смертним, чому завоювання Єгипту" відповідають праву ", а завоювання Лівії суперечить праву? Войовничі пацифісти 1911 грішили або просто вірили, що Юлій Цезар, Наполеон I і інші завойовники були простими "вбивцями"; що не було "справедливих воєн", крім, може бути, війни для захисту Батьківщини; потім в один прекрасний день вони змінили своїм переконанням і побажали, щоб іншими завойовниками милувалися як героями і щоб завойовницькі війни визнали "справедливими" ».
Таким чином, пацифізм став двоїстої доктриною, так як для позначення однієї і тієї ж реальності були два слова (пацифізм і патріотизм), що ускладнювало виявлення протиріччя.
На рубежі 70-80-х років виявився масовий приплив учасників у антивоєнні організації пацифістського толку, особливо в країнах Західної Європи. Табір пацифізму поповнився новим сильним плином, не пов'язаних безпосередньо з конфессиально мотивацією. Цими рухами з'явилися різні громадянські ініціативи, захисники навколишнього середовища, що охопили маси молоді, жінок, інтелігенції, діячів культури і науки. Пасивність змінилася в діяльності пацифістів такими формами боротьби як демонстрації, марші, блокади, пікетування, "живі ланцюги" і т. д.
Пацифізм як політична позиція і як відоме стан суспільної психології змінювався протягом історії свого існування. Він пов'язаний з прагненням до миру, з запереченням війни як засобу вирішення міжнародних суперечок і, певною мірою, з поданням про непротивлення злу насильством.
Пацифістам необхідно було захиститися від безлічі нападок мілітаристської партії, яка умисне змішувала їх з антимілітаристом, про що пацифісти гірко шкодували. Крім того, преса часто уподібнювала їх «анархістів», «людям без батьківщини», «революціонерам» і «антипатріотом». Їх демарш швидше пояснюється прагненням відмежуватися від того, чим вони не хотіли бути. Саме це стверджував д'Естурнель де Констан: «Я маю право і навіть зобов'язаний застерегти уряди й народи проти несподіванки війни, тому що в наш час війна спалахує не тому, що її хочуть; вона вибухає випадково, через необережність, через дурниці, і наші діти і в Німеччині, і у Франції стануть жертвами, безсумнівно героїчними, але жертвами цієї дурниці ».
Пацифістське рух дає можливість людям різних політичних переконань, партійної приналежності та віросповідань взяти участь в гуманному русі - боротьбі за мир.
3. Антимілітаризм
Антимілітаризм - політичний рух соціально різнорідних сил, об'єднаних ідеєю боротьби проти використання збройного насильства при вирішенні внутрішніх та міждержавних суперечностей у національному, регіональному і глобальному масштабах. Антимілітаризм, як і пацифізм, відноситься до антивоєнним рухам. Але на відміну від пацифізму, антимілітаризм був довгий час спрямований не проти війни взагалі, а проти збройного насильства в несправедливих, реакційних цілях.Антимілітаризм йде в глиб історії суспільства, що роздирається соціальними протиріччями. Майже чотири століття тому проти мілітаризму виступав Е. Роттердамський. Через два століття І. Кант у трактаті "Про вічний мир" глибоко обгрунтував приреченість війни і мілітаризму історично зумовленим процесом їх самоізжіванія. У найбільш зрілому і організаційно оформленому вигляді антимілітаризм склався в роки, що передували першій світовій війні. Це було природною реакцією прогресивних соціальних сил на агресивні устремління призвідників і організаторів першої в історії бійні в світовому масштабі. У роки другої світової війни значно зрослий за своїми масштабами та ефективності антимілітаризм зіграв істотну роль у розгромі німецького і японського мілітаризму.
Як тільки одна держава збільшує кількість своїх військ, інші збільшують свої, так що від цього нічого не виходить, крім розорення.
Ш. Монтеск 'є
Війна може мати добрі наслідки у дикунів, сприяючи відбору найбільш сильних і стійких, але на цивілізовані народи вплив її звичайно саме згубний: вона веде до взаимоистреблению найкращих і найхоробріших.
А. Фулье
4. Філософські переконання
Філософія по праву вважається наукою наук. Вона дає відповіді на найважливіші питання, з якими стикається людство. Один з основних питань філософії - місце людини у світі і сенс людського існування. Кожен філософ, який жив на землі, відповідав на це питання по-своєму. У процесі накопичення людством знань і розвитку науки з'являлися філософські напрями, течії, школи.Починаючи з Геракліта античні філософи шукали рішення одвічного питання про війну і мир. Вони то схилялися до думки про непереборності війни як "природного" засобу вирішення міжнародних суперечок і конфліктів між людьми, то шукали способів - часом наївних - "скасування" війни.
Перший погляд був класично сформульований Гераклітом, який промовив, що "війна - батько всього і всього цар; одним вона визначена бути богами, іншим - людьми; одних вона зробила рабами, інших вільними". У цього погляду було і є чимало прихильників. Разом з тим, починаючи з глибокої давнини, пропонувалися проекти "вічного миру". Центральне питання видатних пам'яток античної філософії і політичної думки - "Держави" Платона і "Афінській політиці" Аристотеля - питання про війну, світі та можливості державної влади приборкати війну в інтересах миру.
Античні мислителі помітили, що не тільки війна, а й підготовка до війни, несуть із собою незворотні деструктивні наслідки, деформуючи склався механізм суспільних відносин і навіть зовсім руйнуючи його, особливо при завойовницьких війнах. Руїни Північної Африки та Індії, Середньої Азії і Мексики, Близького Сходу і Китаю - наочні свідчення згубних наслідків війни. Квітучі цивілізації руйнували не тільки варвари.
Стародавні філософи й історики, засуджуючи війну і використання військової сили для досягнення честолюбних політичних цілей, цінували, як правило, поняття високої моралі, закликали до поваги людської гідності, добра і справедливості, як у внутрішній, так і в зовнішній політиці.
Ідея загального миру отримала особливо широке поширення в новітній час. Теоретики розвивали теорії безперервного, що йде по висхідній лінії, соціального прогресу.
Філософи-просвітителі, спираючись на ідеї природного права і суспільного договору, малювали райдужні перспективи загального благоденства, яке настане у разі ухвалення та проведення в життя їхніх пропозицій щодо регламентації міжнародних відносин (Гроцій, Пуфендорф, Гобсс, Сен-П'єр, Дідро, Руссо, Кант , В. Ф. Малиновський, Вл. Соловйов). Всі вони стверджували, що війна зовсім не є неминучим супутником людських суспільств, скоріше вона є наслідком різного роду громадських непристроїв, які можуть бути викорінені з допомогою розумних заходів щодо упорядкування державних і міждержавних відносин.
Численні проекти "вічного миру", включаючи пропозиції про законодавче заборону війни як знаряддя національної політики, сипалися як з рогу достатку. Вони були різними за характером - від монархо-аристократичних до революційно-демократичних. Руссо, будучи романтичним скептиком, не думав, що вічний світ може бути встановлений "за допомогою окремої лише книги". Він вважав, що труднощі вирішення проблем війни і миру неймовірно, але багато чого залежить від історично значних особистостей, які силою своєї політичної волі і неабиякого інтелекту зуміють просунути вперед справу взаєморозуміння народів і доб'ються вищої мети загального миру і благоденства народів.
Однак дотримуватися того чи іншого вчення, розділяти його нікому не забороняється. Хоча більшість проектів були утопічними за своєю суттю, в них вбачається досить логіки для того, щоб діяти згідно з вченням.
Л.М. Толстой створив оригінальне релігійно-моральне вчення, що одержало назву толстовства. Ненасильство в точному сенсі слова як відмова від насильства означає, що людина не береться бути суддею іншим людям, бо це прерогатива бога. У даному випадку мова йде не про те, щоб взагалі відмовлятися від оцінки (суду) інших людей, а про те, щоб не оцінювати (не судити) людей як людей, щоб не робити замах на їх свободу, моральне гідність саме їхнє право самим визначати свою життя. Тим самим людина ставиться до інших як до братів. Брат не судить брата. Це робить батько.
Прийшовши до висновку про ненасильстві як істині любові, Толстой з усією рішучістю озброюється на державне насильство. Як би не оцінювати анархізм Толстого, йому не можна відмовити в послідовності. Ненасильство, продумане до кінця, не тільки передбачає заперечення державного насильства, але робить це в першу чергу, оскільки тут йдеться про щось більше, ніж факти насильства, - про право на насильство.
Толстой бачив різницю між різними проявами насильства - наприклад, між насильством розбійника з великої дороги і насильством державних діячів (царів, президентів, генералів і т. д.). Виправдати не можна ніяке насильство. Але якщо насильство розбійника хоч якось можна зрозуміти, то насильство державного діяча зрозуміти не можна, не кажучи вже про його виправдання - воно багато гірше, тому що претендує на узаконення, в тому числі і моральне. Розбійник з великої дороги, як правило, розуміє, що він робить щось негідне, він не виставляє свого душогубства напоказ, не мобілізує розум для його виправдання. Розбійник на троні пишається насильством, зображуючи його як благо, вимога розуму. І цим він огидний подвійно.
Толстой вважав, що насильство можна виправдати лише в рамках канібальського свідомості. Але його не можна обгрунтувати в рамках свідомості, яка визнає, що всі люди є братами. Ненасильство є відповіддю на конфліктну ситуацію, при якій одні люди вважають злом те, що інші вважають добром, і навпаки. І відповідь цей полягає в тому, що людині не слід вести себе так, ніби він знає, що є злом, а що ні.
У поданні Л. Толстого, зло має свого роду ланцюгову реакцію: раз виникнувши, воно породжує відповідні дії, які навіть будучи виправданими, як правило, не утримуються у рамках справедливості, породжують нове зло, причому ще в більших масштабах, ніж раніше. І так відбувається до нескінченності - до загальної катастрофи. Тому єдиним засобом зупинити цей руйнівний процес є резолюція утриматися від відплати за заподіяне зло, в тому числі, і від права на самооборону. Але головне не в самому цьому відмову від помсти, а в тому проясненій почуття, яке рухає морально досконалою людиною - у почутті любові до всіх людей без винятку.
У вченні Толстого своєрідно переплітаються євангелічні християнські ідеї з традиційним підходом східних релігій.
Джерела
1. ru.wikipedia.org / wiki / Пацифізм
2. Www.cultinfo.ru/.../1/.../516.htm
3. Www.hrono.ru / ... / pacifizm
4. rusbaptist.stunda.org