(На прикладі аналізу історії вивчення проблем сибірської палеолітичної антропоморфної скульптури)
І.В. Шмідт, Омський державний університет, кафедра теорії та історії світової культури
Проблеми палеолітичного мистецтва привертають увагу багатьох вчених. Але ті, хто займається їх вирішенням сьогодні, можуть констатувати певний застій у цьому напрямку. Для того щоб продовжити вивчення цікавого явища культури людського суспільства, ймовірно, необхідно проаналізувати більш ніж вікову історію вирішення проблем, пов'язаних з вивченням найдавнішого мистецтва. Розуміючи, як обширна область і численні форми його існування, до розгляду пропонується історія вивчення палеолітичного мистецтва конкретного сибірського регіону, і не в усьому його обсязі, а тільки в рамках антропоморфної скульптури.
Фактичне вивчення сибірського палеолітичного мистецтва почалося в кінці XIX століття і пов'язаний з іменами І.Д. Черського і А.Л. Чекановського. Художньо оформлені знахідки зі стоянки Іркутський госпіталь були оцінені ними як твори мистецтва. А. Л. Чекановський визначив ці стовпчики як підвіски на основі побачених ним аналогічних у сибірських аборигенів [1, с. 20]. Висловлені зауваження зроблені професійно, це можна прослідкувати по декількох збереженим статтями, але фактичний матеріал згорів у 1879 р. разом з іншими експонатами Іркутського музею Російського Географічного товариства.
З високими естетичними оцінками знайдених предметів погодився граф А.С. Уваров - один з основоположників російської археології, ймовірно, мав можливість їх спостерігати ще до зникнення. Після даної їм характеристики в окремому розділі своєї монографії "Археологія Росії. Кам'яний період" у науковому середовищі проблеми найдавнішого сибірського мистецтва не обговорювалися майже півстоліття [2, с. 243].
За цей час як у світовій, так і у вітчизняній археології були вирішені питання, пов'язані з існуванням найдавніших культур людства, з їх особливостями поширення та побутування. Головною рисою, що дозволяла вести міркування про своєрідність палеолітичних культур, була наявність у деяких з них предметів мистецтва. На території Росії першими найбільш відомими були художні знахідки з палеолітичної стоянки Мезин, на якій працював П.П. Єфименко в 1909 р. [3, с. 420-425]. У Сибіру про прадавньому мистецтві заговорили наприкінці 20-х років; воно стало відомо завдяки вдалим розкопкам, проведеним молодим вченим М.М. Герасимовим на стоянці Мальта. Сьогодні ми спокійно ставимося до цього відкриття, а в той час свідомість вітчизняних вчених знаходилося під сильним впливом укладення Б.Е. Петрі, який після проведення ряду дослідницьких робіт на сибірських пам'ятниках констатував відсутність художніх здібностей у стародавніх сибіряків [4, с. 16]. Заява великого вченого, який стояв біля витоків російської археології, і молодість М.М. Герасимова, найчастіше розцінюється як недосвідченість, змусили засумніватися більшість археологів у достовірності не тільки датування, пропонованої молодим вченим, а й в достовірності самих художніх творів, виявлених в перші роки роботи і монографічно опублікованих у 1931 р. [5]. У цьому відношенні контрастно виступає реакція зарубіжних археологів, зокрема бельгійського вченого К. Хенце, яке визначило відкриття Мальти як переворот у науці. Вже через рік після публікації Герасимовим результатів робіт, тобто в 1932 р., К. Хенце включає сибірський палеолітичний матеріал у свої лекції за семантикою найдавнішого мистецтва [6, с. 25].
Обстановка у вітчизняній науці з приводу існування сибірського палеолітичного мистецтва нормалізувалася в 1936 р., коли недалеко від Мальти, на стоянці Буреть, розташованої на р.. Ангарі, найвідоміший у Сибіру археолог А.П. Окладніков знаходить аналогічні мальтінскім жіночі скульптурки, датує їх палеолітом і дає перші характеристики [7, с. 104-108]. Дана обставина, висловлюючись образно, підводить риску першому періоду вивчення сибірського палеолітичного мистецтва, який характеризується першим фактично і теоретично підтверджуються відкриттям найдавнішого мистецтва даного регіону і досить гострою боротьбою, пов'язаної з його визнанням.
Другий період пов'язаний більше з теоретичними обробками колекцій Мальти і Буреті, періодично оновлюється примірниками нових експедиційних робіт, які велися і ведуться на цих пам'ятках. Його початок практично збігається з початком практичних робіт на сибірських стоянках, більш точно - з моментом публікації М.М. Герасимовим результатів своїх досліджень - "Мальта, палеолітична стоянка" (1931 р.). Це приклад першої теоретичної обробки художнього фактичного матеріалу найдавнішої Сибіру, проведеної на високому науковому рівні. Автор з методологічної передбачливістю ділить весь обсяг художнього матеріалу на кілька груп, які в подальшому ретельно аналізує.
Він надає науці першу класифікацію візерунків, нанесених на поверхню більшості кістяних знахідок Мальти, яка в даний момент не вимагає доповнень: 1) спіралі, замкнуті кола на площині, завжди виконані ямковим орнаментом, 2) спіральні лінії, що оперізують стрижні, виконані тонкої волосной лінією; 3) хвилеподібні і прямі паралельні лінії; 4) композиції з лав неглибоких круглих ямок [8, с. 18].
Антропоморфні скульптурки вразили його реалістичним стилем втілення і точністю передачі рис обличчя і фігури. Вчений прийшов до висновку, що кожна з фігурок володіє сильним своєрідністю, що проявляється в рисах обличчя, фігури, татуювання; так розглядався ним візерунок на тілах скульптурок. З цієї причини він не бачив можливості об'єднання їх у будь-якої групи. Порівнюючи сибірських Мадонн з їхніми європейськими сучасницями, він виділив спільні та відмінні риси і поставив питання про культовості цих зображень у зв'язку з образом їх носіння.
З деякими моментами теоретичної роботи М.М. Герасимова не погодився А.П. Окладніков, відкрив стоянку Буреть. Порівнюючи мальтінскій і буретскій матеріал, він відзначив ряд спільних моментів і запропонував класифікацію сибірських палеолітичних статуеток, що М.М. Герасимов вважав неможливим. Перша його класифікація ділить весь накопичений до 1960 р. антропоморфний матеріал на три групи: I, II і особливу. У першу включені статуетки подовжених пропорцій, у другу - масивних пропорцій, в особливу - зі специфічно зігнутим тулубом і високо піднятою сідничної частиною (сюди віднесені переважно екземпляри мальтінской колекції; в цій групі він бачив витоки своєрідною стилістичної манери, характерної для пізнішого палеолітичного мистецтва, коли широко, як вважав учений, поширюється стилізація зображень, нагадує сидить фігуру) [9, с. 286]. По суті, запропонований метод фіксування еволюції палеолітичного мистецтва, в основу якого покладено ретельне спостереження за зміною форми предмета.
Ідею класифікації підтримали всі вчені, які займаються цією проблемою. Найбільша і ретельно проведена класифікаційна робота проведена З.А. Абрамової. Їй належать дві монографії, де ми маємо можливість спостерігати розвиток процесу класифікування колекцій різних масштабів: у межах території СРСР і Євразійського континенту. В обох автором окремо виділяється сибірський матеріал. Антропоморфна колекція характеризується при цьому таким чином: 1) сибірські статуетки не мають навмисно модельованих форм: грудях у них найчастіше позначені в слабкому рельєфі неглибокої лінією, стегна розширені незначно, сідниці не виступають назад або з боків, а підняті вгору, 2) пропорційні особливості сибірських Венер полягають в тому, що статуетки мають найчастіше голову, за обсягом рівну грудній клітці, а нижня частина торсу і ноги непропорційно подовжені; 3) наявність моделировки особи та оформлення головок; 4) присутність суцільного орнаменту, який зображує одяг; 5) просвердлені отвори в нижніх частинах ніг [10, с. 12]. Крім того, автор припускає необхідність розподілу колекції за розмірами і матеріалом виготовлення.
При сравнівненіі класифікацій А.П. Окладнікова і З.А. Абрамової, безумовно, видно прогрес наукової думки в цьому напрямку, але зараз вже є привід для занепокоєння, тому екземпляри, які поповнюють колекцію, не мають належної обробки і згадуються в повідомленнях на конференціях у загальному потоці інформації. При цьому фактологічні поповнення сибірської палеолітичної колекції антропоморфної скульптури дуже цікаві.
У 1980 р. С.А. Васильєв, проводячи розкопки на Майнінской стоянці, виявив глиняну антропоморфну скульптурку, трохи пошкоджену і без орнаментації [11, с. 72]. Цей примірник унікальний за матеріалом виготовлення.
У 1988 р. томскими вченими було виявлено уламок бивня мамонта з гравіюванням складної сцени, де можна виділити два антропоморфних персонажа [12, с. 127]. Ця знахідка примітна тим, що зображення людини вигравірувано на предметі мобільного мистецтва, а не на скельній поверхні. Однією з останніх була виявлена кістяна фігурка у села Ліственка в 1996 р. Час і ситуація зберегли для нас фрагмент статуетки; її верхня частина на рівні плечового пояса обламана, як припускають вчені, ще в процесі виготовлення. Показані спина з легким прогином в поясниці, злегка округлий живіт, довгі, витончено оформлені ноги. Ознаки статі не виражені. Довжина виробу - 19,7 см. На сьогодні це найбільша статуетка сибірської колекції [13, с. 14].
Вирішення питання про інтерпретацію візерунка, нанесеного на поверхню творів дрібної пластики, викликало активні дискусії, як між А.П. Окладніковим і М.М. Герасимовим, так і між іншими зацікавленими вченими. М.М. Герасимов припустив, що на поверхні скульптурок орнаментом з півмісяцевих насічок передана татуювання, з меншою часткою ймовірності зображений волосяний покрив [14, 16]. А.П. Окладніков допускає зображення хутряного одягу, яка і сьогодні використовується північними народами. Про татуювання не може йти й мови, тому що насічки покривають потилицю і тім'я - ділянки тіла, де вона при її наявності видно бути не може. Роблячи посилання на етнографічний матеріал, він зауважує, що татуюють зазвичай особа, а на сибірських статуетках особа не порушено орнаментом [15, с. 106-107].
До подібного прийому інтерпретації візерунка різко негативно поставилася Н.П. Горбачова, яка, займаючись історією одягу, вважає, що шита одяг в самих ранніх формах з'явилася не раніше неоліту. Наявність голок у палеолітичних культурних шарах, на її думку, ще не говорить про те, що їх використовували для виготовлення одягу. Сибірський випадок зображень вона схильна розглядати як передачу фігур людей, замаскованих під тварин [16, с. 17].
"Класичною" в історії вирішення даного питання стане позиція А.П. Окладникова. З нею незабаром погодиться і М.М. Герасимов; вже аксіомою вона увійде в роботи С.М. Замятніна, З.А. Абрамової, А.Д. Столяра, Б.А. Фролова.
Переоцінка даної позиції була розпочата в 1990-х роках В.Є. Ларічеву, який передбачає, що система лунок на поверхні скульптурок не передає ні татуювання, ні хутряний одяг, а являє собою приклад перших в історії людства календарних записів [17]. З його думкою дуже важко як погодитися, так і не погодитися. Вся справа в тому, що для підтвердження своєї позиції він використовує математичні обчислювальні прийоми, "чужі" гуманітаріям. Крім "важкою" методики обробки зразків "художньої" діяльності древніх людей, він допускає думку про те, що первісна людина цікавився не тільки продовольчими питаннями, а й особливостями і закономірностями руху світил по нічному небокраї, більше того, він зумів прорахувати і зафіксувати основні ключові моменти цих пересувань.
Тут в основної маси вчених, починає спрацьовувати стереотип, що стосується інтелектуального рівня наших палеолітичних предків, який починаючи зі шкільних підручників не піднімали вище дерев'яної дубини. Це ускладнює ведення дискусій, і однією з найцікавіших наукових точок зору відмовляють у повновагому обговоренні. Але, думається, ця ситуація скоро зміниться, тому що нещодавно в археологічній науці з'явився новий напрям - палеоастрономія, яка займається виявленням рівня астрономічних знань у первісні часи.
Не менш цікавою була дискусія, пов'язана з інтерпретацією призначення палеолітичних Венер. Інтерпретація, особливо в археології, завжди є головною частиною будь-якого творчого вивчення проблеми. І тут нам необхідно обумовити один момент: радянські археологи, беручи участь в обговоренні питань даної проблеми, виглядали молодо. На Заході довга історія розвитку інтерпретаційних методик призвела до появи прихильників двох концепцій існування первісного мистецтва: зацікавленого і незацікавленого. Зацікавлена мистецтво, на думку вчених, було покликане вирішувати основні проблеми первісного суспільства: продовольчі, господарські, культурні. Його поява супроводжувалася магічними обрядами, і місце його існування було сакральним. Незацікавлене мистецтво задовольняло духовні потреби індивіда або колективу людей. У XX столітті подібний підхід, виділення двох іпостасей первісного мистецтва вже не використовувався, а визнана не без допомоги етнографічних спостережень багатогранність художньої творчості наших далеких предків включала основні позиції обох напрямків; суперечки виникали лише за співвідношенням складових.
Саме на цьому етапі розвитку даної наукової думки в дискусію включилися наші вчені, активно обговорюючи проблему як на основі вітчизняних, так і зарубіжних матеріалів. Важливо підкреслити: в радянській науковій думці ніколи не було поділу на прихильників однієї або іншої концепції існування первісного мистецтва. Кожен враховував наявність різних рис і спонукальних моментів у культурі, які обумовлюють зміст мистецтва. Але серед "обліковується" різноманіття кожен для себе визначив комбінацію пояснюють моментів. Іноді ці моменти так химерно переплітаються, що пояснення виглядають непереконливо, а в умовах труднощів інформаційного обміну логіку міркувань простежити на достатньому рівні майже неможливо, тому зупинимося тільки на констатації конкретних моделей, без урахування еволюції думки.
Більшість вчених вважають, що в колекції сибірської антропоморфної скульптури образ жінки є головним і, мабуть, єдиним. Безумовно, всі згодні з магічним контекстом трактування цього образу. М.М. Герасимов першим поставив питання про такому значенні жіночих сибірських зображень. Його припущення грунтувалося на способі носіння цих фігурок. Тільки у сибірських статуеток внизу є невеликі отвори, за які їх пришивали, ймовірно, до одягу. Трасологічної аналіз показує характерну заполірованность поверхні скульптурок, можливу при довгому терті про м'який матеріал. Єдине, що надалі бентежило дослідника, це те, що божества, таким чином, носилися в неприродному положенні вниз головою [18, с. 28-53].
У своїх робіт А.П. Окладніков уважно розглядав проблему значення жіночих палеолітичних статуеток і прийшов до наступних висновків: 1) жіночий образ удостоєний уваги древніх художників завдяки особливій ролі жінки, що виконується в ті далекі часи. У зв'язку з цим у первісному суспільстві дуже рано з'являються уявлення про надлюдських істот жіночої статі: володарка природних сфер і явищ, покровителькою тварин і людей. До цього висновку він прийшов, проводячи паралелі від первісності до етнографічного матеріалу північних народів, де жіночі зображення мають пряме відношення до мисливської магії, 2) крім покровительок полювання, жіночі зображення могли бути символами родючості, подібно якутської богині Айсит; 3) не заперечується можливий зв'язок древніх фігурок і з культом мертвих [19, с. 48].
Трохи пізніше А.П. Окладніков висловить припущення про наявність у палеоіскусстве і чисто художніх образів, вільних від магічної навантаження [20, с. 57], але неможливо простежити, що спонукало його до цього думки. З.А. Абрамова пропонує три основні підходи до інтерпретації стародавніх жіночих образів: 1) переважання жіночих зображень у первісному антропоморфному мистецтві є проявом панування материнського роду, і в такому разі ці статуетки можна розглядати як образи родоначальниць; 2) залежність господарського життя людського суспільства епохи палеоліту від природних умов скоро призвела до появи образу господині стихій природи, що відповідає розвитку ідеї родючості; 3) на загальному тлі зацікавленості в наявності подібних зображень, ймовірно, не нехтували і естетичними моментами творчості [21, с. 68].
Цікава позиція етнографа Д.М. Зеленіна, який бачив у палеолітичних статуетках вмістилища для духів хвороб. Зважаючи на відмінності в моделировке тел фігурок, вчений припускає, що вони були уособленням і вмістилищем різних хвороб: водянки, сухот, виснаження та інших, призводять до антропологічним відхиленням [22, с. 62-64].
Ян Єлінек, характеризуючи мальтінское мистецтво, зупиняється на соціально-естетичному значенні фігурок. Він вважає, що огрядність тіла в ті часи була показником добробуту, а не відхилень у здоров'ї [23, с. 591].
Етнограф А.С. Токарев, уважно ознайомившись з поглядами, погоджується з положенням, що пояснює символіку верхнепалеолитических європейських статуеток як господинь вогнища і берегинь вогню. Наводяться етнографічні приклади з культур північних народів, що підтверджують це положення у чукчів, коряків, ескімосів ... Але він виступає категорично проти тлумачення цих фігурок як зображень предків-попередниць, тому що поява подібного культу відбулося в більш пізні часи [24, с. 14-17].
С.В. Іванов, досліджуючи звичаї і традиції амурських народів, навів приклад існування у них фігурок-ляльок. Їх використання було явно магічним: їх виготовляли шамани, за ними доглядали, одягали і прикрашали, їм поклонялися. Ці фігурки могли бути лялькою-дитиною, лялькою-підлітком, лялькою-дівчиною ... Існували ляльки чоловічої статі. Життєвий уклад ляльок майже нічим не відрізняється від життя людей. Вчений припускає, що ці обряди прийшли з епохи первісності [25, с. 69].
В.Є. Ларичев в даному питанні має своєрідну точку зору. По-перше, він виступає проти суворого поділу скульптурок за статевою приналежністю; враховуючи їх призначення, до певної статі їх віднести дуже важко, більшість скульптурок андрогіни, більше того, часто поєднують у собі як антропоморфні, так і зооморфні риси [26, с. 129]. По-друге, використовуючи оригінальну методику обробки матеріалу, він доводить, що сибірські палеолітичні статуетки - ні що інше, як обчислювачі руху небесних світил або "блукаючих" зірок. Вони були необхідні для точного попередження небесних явищ, які в свою чергу впливали на уклад земної природного життя [27, с. 171].
Таке розмаїття позицій щодо значення та використання стародавніх антропоморфних статуеток надзвичайно приємно і цікаво, але до появи широкомасштабної дискусії вони не привели. Всі висновки вибудувані на основі думок, почерпнутих або з етнографічних спостережень, або з власного світогляду; причому з робіт не зовсім зрозумілий хід докази висловлюваних позицій.
У цьому відношенні виділяються роботи В.Є. Ларічева, який, на думку багатьох, висловлює фантастичні положення, але він їх і доводить. Його методика передбачає роботу безпосередньо з фактичним матеріалом: допитливе, скрупульозне вивчення всіх параметрів, від механічних до астрономічних, дає багато корисної інформації. Всі результати перевіряються "текстом", нанесеним на поверхню екземплярів колекції. "Текст" з лунок та ямок є і об'єктом вивчення, і засобом перевірки отриманої інформації.
Для дискусії, важливою складовою процесу отримання наукових знань, необхідно володіння знаннями початкової математики та астрономії. До використання цих наук у процесі обробки художнього матеріалу вже звертався Б.А. Фролов, теж займається проблемами первісного мистецтва, визнаючи існування побутового та тимчасового рахунку вже в палеолітичні часи, але він ніяк не аргументує свої позиції щодо способів використання даних предметів, тобто не показує механізм роботи "тексту" [28].
Отже, вивчення фактичного матеріалу сибірського палеолітичного мистецтва, зокрема мобільного мистецтва - антропоморфної скульптури, почалося в 1930-х роках і з найбільш "видимих" проблем: оформлення, форма, матеріал, стиль. Майже одночасно з'являються дослідження, пов'язані з розробкою класифікацій та інтерпретацій, засновані на використанні статистичних та етнографічних даних. І якщо класифікацію можна назвати технічним моментом, а отже, не викликає гострих дискусій, то інтерпретація, в основу якої, за великим рахунком, покладені світоглядні висновки і метод етнографічних паралелей, повинна бути полем напруження наукових пристрастей. Але дискусії, якщо й були, то вони зупинялися на рівні антитези, тому що для подальшого синтезу кожна зі сторін повинна була б запропонувати методи дослідження, що підтверджують їхні наукові висновки.
Ми підійшли до самого "хворому", на наш погляд, питання - методика дослідження палеолітичного мобільного мистецтва. У вітчизняній науці такої не існує; таким чином, щодо теорії і практики методологічного дослідження мобільного палеолітичного мистецтва ми знаходимося в XIX ст. Метод етнографічних паралелей по відношенню до культурних явищ палеолітичного часу по цілому ряду показників не виправданий. Методи первинної обробки, що відповідають за питання фіксування форм, матеріалів, стилів для нового, якісного іншого рівня дослідження, не підходять. Методика, запропонована В. Є. Ларічеву, гуманітаріїв не влаштовує, але вони нічого не можуть запропонувати натомість. По суті справи, вітчизняна наука, що займається проблемами палеолітичного творчості, і зокрема мобільного мистецтва, опинилася в "методологічному" глухому куті, що й позначається на загальному стані наукового напрямку.
Список літератури
Фролов Б.А. Про що розповіла сибірська Мадонна. М., 1981.
Уваров С.А. Археологія Росії. Кам'яний період. М., 1881. Ч.1.
Єфименко П.П. Первісне суспільство. Київ, 1953.
Петрі Б.Е. Сибірський палеоліт. Іркутськ, 1923.
Ларичев В.Є. Відкриття в Сибіру антропоморфної скульптури давньокам'яного століття і проблема інтерпретації так званих жіночих статуеток / / Історичний щорічник, 1999. Омськ, 1999. У пресі.
Ларичев В.Є. Місячно-сонячна календарна система верхнепалеолитического людини Сибіру. Препринт. Новосибірськ, 1983.
Окладніков А.П. Палеолітична статуетка з Буреті (розкопки 1936 р.) / / МИА СРСР. N 2. М.; Л., 1941.
Герасимов М.М. Мальта, палеолітична стоянка. Іркутськ, 1931.
Окладніков А.П. Палеолітичні жіночі статуетки Буреті / / МИА СРСР N 79. М.; Л., 1960.
Абрамова З.А. Зображення людини в палеолитическом мистецтві Євразії. М.; Л., 1966.
Васильєв С.А., Єрмолаєва Н.М. Майнінская стоянка пам'ятник палеоліту Сибіру / / Палеоліт Сибіру. Новосибірськ, 1983.
Ожередов Ю.І. До питання про пізньоплейстоценового фауні за матеріалами археології / / Матеріали I Міжнародного симпозіуму. Еволюція життя на землі. Томськ, 1997.
Акімова О.В., Кокорін А.В., Ковбаса П.Я. Вироби з бивня мамонта в XIX культурному шарі стоянки Ліственка / / 275 років сибірської археології: Матеріали XXXVII РАЕСК. Красноярськ, 1997.
Герасимов М.М. Мальта, палеолітична стоянка. Іркутськ, 1931.
Палеолітична статуетка з Буреті (розкопки 1936) / / МИА СРСР. N 2. М.; Л., 1941.
Горбачова Н.П. До питання про походження одягу / / Наукова думка. 1981. N 4.
Ларичев В.Є. Матір Світу (календар вагітності жінки давньокам'яного століття Сибіру і семантика скульптур палеолітичних Венер) / / Изв. СО РАН. Сер.іст., Філології та філософії. Новосибірськ, 1992;
Він же. Богиня Місяця / / Давні культури південного Сибіру і Північно-східного Китаю. Новосибірськ, 1994;
Він же. Пращур Богів / / Методологія та методика археологічних реконструкцій. Новосибірськ, 1994.
Герасимов М.М. Палеолітична стоянка Мальта (розкопки 1956-1957) / / Наукова думка. 1958. N 3.
Окладніков А.П. Якутія до приєднання до Російської держави / / Історія Якутській АРСР. М.; Л., 1955. Т.1.
Окладніков А.П. Історія Сибіру. Давня Сибір. Л., 1968. Т.1.
Абрамова З.А. Палеолітичної мистецтво на території СРСР / / Зведення археологічних джерел. М., 1962. Вип. А 4-3.
Єлінек Я. Великий ілюстрований атлас первісної людини. Прага, 1982.
Токарев С.А. До питання про значення жіночих зображень епохи палеоліту / / Наукова думка. 1934. N 4.
Іванов С.В. Орнаментовані ляльки ольчей / / Наукова думка. 1936. N 3.
Ларичев В.Є. Богиня Місяця / / Давні культури Сибіру і Північно-Східного Китаю. Новосибірськ, 1994.
Ларичев В.Є. Синодичні обороти планет в календарних системах давньокам'яного століття Сибіру (мальтінская культура) / / Методи реконструкції в археології. Новосибірськ, 1991.