Зміст
1. Життєвий шлях і загальна характеристика творчості
2. Основні ідеї роботи «Соціологія революцій»
3. Концепція соціальної стратифікації і соціальної мобільності
4. Концепція соціокультурної динаміки
5. Ідеї интегрализма соціології П. Сорокіна
6. Список літератури
1. Життєвий шлях і загальна характеристика творчості
Питирим Сорокін, російсько-американський соціолог (1889-1968), переїхав до США з Чехословаччини восени 1923 р . на запрошення американських соціологів. Перші роки Американського періоду діяльності він працював в Університетах штатів Мінессота, Іллінойс, Вісконсін, з осені 1930 р . - У Гавардском університеті, де очолив новий соціологічний факультет
Вся творчість в США видатного соціолога XX ст. розглянута в рамках двох: періодів - Міннесотського і Гарвардського. У роки Міннесотського періоду (1923-1930) він написав дві великі роботи «Соціологія, революцій» (1925) та «Соціальна мобільність» (1927). А так само роботи «Соціокультурна динаміка» (1937-1941), «Суспільство, культура й особистість» (1947), «Примхи і слабкості сучасної соціології» (1956), «Сучасні соціологічні теорії» (1966). У 1964 році Сорокіна обирають президентом Американської соціологічної асоціації.
Останні два десятиліття свого життя соціолог займається не тільки науковою творчістю, а й практичною роботою: вивчення можливостей альтруїстичної поведінки. Помер учений 11февраля 1968 року в своєму будинку на Кліфф-стріт, в місті Вінчестері, передмісті Кембриджу, де прожив більшу частину життя в США.
2. Основні ідеї роботи «Соціологія революцій»
У своїй книзі «Соціологія революцій» він довів, що революції і супутні їм війни посилюють і підсилюють дезінтеграцію суспільства. Цінності та ідеали, відтворені в революційний період, найчастіше ілюзорні. Їх аналіз дозволив соціологу сформулювати закон «Соціального іллюзіонізма». Для доказу дійсності і життєвості цього закону він порівнює ряд гасел, висунутих Лютневої і Жовтневою революціями в Росії 1917 року, з дійсністю, яка настала через два - три роки. Приміром, ставилося завдання ліквідувати, зруйнувати піраміду соціальної нерівності, але замість одного нерівності з'явилося інше - у людей не стало навіть формальних прав, включаючи право на життя. Обіцяли всім хліб - отримали голод і вимирання. Хотіли і обіцяли всім знищити капіталізм - зруйнували засоби виробництва та обігу.
Як тільки тепер з'ясовується, закон «Соціального іллюзіонізма» активно працює в країнах, відірваних від досягнень світової цивілізації в галузі свободи і демократії.
Соціолог відзначає, що революції, незважаючи на спонукання самих революціонерів, змінюють поведінку людей не в кращу сторону, культивуючи ворожнечу, ненависть, злість, обман, руйнування. Звільнитися від цих явищ нікому не дано, вони неминучі, бо революції біологізіруют і навіть криміналізує поведінку людей. Вони призводять до встановлення авторитарного режиму, який тримається на культивуванні образу ворога і підтримці дефіциту. Сорокін прогнозував падіння влади комуністів Росії у зв'язку з припиненням війни і зростанням «ситості» населення, проте помилився в термінах, вважаючи, що це відбудеться досить швидко.
Ще один закон, сформульований Сорокіним для суспільства кризового періоду, був названий їм законом позитивної та негативної полерізаціі. Відповідно до цього закону люди під час криз поводяться неоднозначно: одна частина суспільства стає більш схильною до соціальної аномії (негативний полюс), інша - до морального вдосконалення і релігійності (позитивний полюс).
Реформи суспільства в умовах його кризи повинні виходити, на думку Сорокіна, з інтегральної сутності людини і ні в якому разі не перешкоджати його базовим інстинктам. Для цього, як мінімум, необхідно, щоб: а) сутності людини відповідала форма виробництва і розподілу благ; б) держава, в кінцевому рахунку, стимулювало творчу активність населення; в) утвердився морально-правовий порядок, єдиний як для влади, так і для населення. Соціолог затвердив, що у формі виробництва повинна бути закладена постійно діюча пружина, іменована «особистим інтересом» працівника.
3. Концепція соціальної стратифікації і соціальної мобільності
Найважливіша соціологічна концепція, розкрита Сорокіним у книзі «Соціальна мобільність» (1927), присвячена аналізу і викладу основи соціальної стратифікації і соціальної мобільності. У книзі пропонується наступне визначення соціальної стратифікації: «це диференціація деякої даної сукупності людей (населення) на класи в ієрархічному ранзі. Її основа і сутність - у нерівномірному розподілі прав і привілеїв, відповідальності й обов'язку, наявність чи відсутність соціальних цінностей влади і впливи серед членів того чи іншого суспільства ». Різноманіття стратифікації Сорокін зводить до трьох се основних форм: економічної, політичної та професійної.
Соціолог доводить, що соціальна стратифікація - це постійна характеристика будь-якого організованого суспільства. Вона є скрізь - і економіці, і в політиці, науці, культурі та освіті, менеджменті і. Не стратифікованих суспільств не буває.
Настільки ж нормальним і природним станом суспільства є соціальна мобільність. Під нею Сорокін розумів «будь-який перехід індивіда чи соціального об'єкта (цінності), тобто всього того, що створено або модифіковано людською діяльністю, з однієї соціальної позиції в іншу» [Там само. С. 373]. Відповідно до його концепції мобільність розрізняється за спрямованістю (горизонтальна і вертикальна). Вертикальну розглянув у двох площинах - (як висхідна і спадна), за формою - (колективна і індивідуальна). За інтенсивністю та масштабністю горизонтальна мобільність передбачає перехід з однієї соціальної групи в іншу, але на тому ж рівні соціальної стратифікації. Вертикальна мобільність означає переміщення індивіда (групи) з одного шару в іншій (якщо вгору, го це висхідна мобільність, якщо вниз - то спадна). Вертикальна мобільність розглядається соціологом в трьох аспектах, що відповідають трьом формам соціальної стратифікації, - політичному, економічному, професійному. Він визначає основні механізми мобільності, за допомогою яких долаються «сита», як би просівні індивідів. Це сім'я, школа, церква, армія, всілякі професійні, економічні та політичні організації.
При розгляді названих Структур в руслі вертикальної мобільності Сорокін аналізує їх як «каналів соціальної циркуляції». Так, характеризуючи в цьому плані школу, він пише: «У суспільстві, де школи доступні всім його членам, шкільна система являє собою« соціальний ліфт ", який рухається з самого низу суспільства до самих верхів. У суспільствах, де привілейовані школи доступні тільки вищим верствам населення, шкільна система являє собою ліфт, що рухається тільки по верхніх поверхах соціального будинку, що перевозить вгору і вниз тільки мешканців верхніх поверхів. Однак навіть у таких товариствах певною індивідам з нижчих верств все-таки вдавалося проникнути в цей шкільний ліфт і завдяки йому піднятися »[ Там же. С. 396].
На базі багатого емпіричного матеріалу Сорокін, робить висновок, що в будь-якому суспільстві соціальна циркуляція індивідів них розподіл здійснюється не з волі випадку, а за необхідності, і при цьому суворо контролюється різноманітними інститутами. При цьому він докопується, що «церква, сім'я і школа, а також професійні організації виступають не тільки засобами освіти і переміщення людей, але крім цієї функції вони наповнюють функції соціальної лекції та розподілу індивідів всередині соціального будівлі» [Сорокін. Людина, цивілізація ... 1992. С. 423].
4. Концепція соціокультурної динаміки
Основні теоретичні концепції Сорокіна були спрямовані на пояснення змін у світі. Серед них центральне місце займає теорія соціокультурної динаміки. У ній заміню прагнення соціолога проаналізувати джерела та рушійні сили соціальних змін та їх діалектику в суспільстві. Визнаючи велику роль теорій, в яких підкреслюється значення географічного, біологічного, психологічного чинників у соціокультурному зміні, він вважає, що «основні досягнення і основний погляд належать соціологічним теоріям, які розглянули різні соціальні і культурні фактори як головні рушійні сили соціокультурного зміни» [Сорокін. Соціокультурна динаміка ... .1996. С.386].
Аналізуючи громадську реальності в історичному зрізі, Сорокін характеризував її як ієрархію різних соціальних і культурних систем, починаючи з дрібних і закінчуючи самими великими і об'ємними - суперсистеми. Останні існують на протязі, сторіч, охоплюють всі види соціальних взаємодій, всі форми матеріального і духовного життя людей, включаючи науку, мистецтво, релігію, мову і т.д. У процесі аналізу суперсистем Сорокін особливу увагу приділяє характеристиці культурних суперсистем, де головну роль грають цінності. Ця категорія займає в концепції соціокультурної динаміки одне з центральних місць.
У кожну історичну епоху, відповідно до трактування соціолога, домінує і панує одна з культурних суперсистем, в структурі якої можна виявити як залишки її «попередниці», так і паростки «спадкоємиці».
Сорокін розглянув історичний процес через призму типів культур, кожен з яких виступає як певна цінність. Таких основних типів соціолог виділяє три: чуттєвий, раціональний (умоглядний), ідеаціональний. Перший характеризується переважанням безпосереднього чуттєвого сприйняття дійсності, другий - пануванням раціонального мислення, третій - домінантою інтуїції. Кожен з цих типів культури перебуває у розвитку і властивий людському суспільству на різних етапах його процесу.
Розглядаючи процес переходу від чуттєвої культури до ідеаціональной, Сорокін писав: «Ми ніби перебуваємо між двома епохами:« вмираючої чуттєвою культурою нашого променистого вчора і прийдешньої ідеаціональной культурою створюваного завтра. Ми живемо, мислимо, діємо в кінці сяючого чуттєвого дня, що тривав шість століть .... »[Людина, цивілізація .., 1992. С. 42].
Відповідно до концепції соціокультурної динаміки всі люди так чи інакше входять у систему соціальної взаємодії під впливом цілої низки чинників: несвідомих (рефлекси), біосознательних (голод, спрага, статеві потягу) і соціосознательних (значення, норми, цінності) регуляторів. Система останньої групи регуляторів є культурне якість. Кожна епоха виробляє свої культурні якості, які змінюються від однієї з них до іншої і визначають типи соціокультурної динаміки. На підставі таких якостей створюються зразки культурного життя.
Центральна категорія в концепції соціокультурної динаміки Сорокіна - цінності. Їх класифікація представлена чотирма групами. Перша включає цінності, що виникають в результаті пізнавальної діяльності (основна серед них - істина), друга охоплює цінності естетичного задоволення (центральна - краса), третя стосується цінностей соціальної адаптації і моралі (домінанта - добро), четверта група передбачає наявність цінностей, які об'єднують всі в єдине ціле (користь). Будь-яку соціально значиму людську активність і діяльність можна пояснити за допомогою цих воістину універсальних категорій, найбільш інтегральної серед яких, на думку Сорокіна, є користь.
Соціолог прагнув обгрунтувати можливість подолання кризи культури і суспільства за допомогою «моральної реконструкції людства», в якій значна роль приділялася реалізації ідеї интегрализма.
5. Ідеї интегрализма соціології П. Сорокіна
Ідеї интегрализма виявилися наскрізною для всієї творчості вченого, торкнувшись різних соціальних суб'єктів, процесів і структур.
Нова інтегральна теорія особистості, - писав учений, не заперечує, що людина є твариною організмом, наділеним "несвідомим", рефлексивно-інстинктивним механізмом тіла, але вона підкреслює, що, по; цієї форми буття, людина є свідомим, раціональним мислителем і над- свідомим творцем або духом »[1993.С.143].
Людина інтегралі, вважав соціолог, насамперед за своєю природою, яка складається під комплексним впливом низки чинників космічного, біологічного, психологічного, соціокультурного характеру. Для отримання істини, що є головною метою діяльності людини, користується трьома основними каналами - почуттями, розумом, інтуїцією. Процитуємо у цьому зв'язку самого Сорокіна: «Істина, пізнання з допомогою інтегрального використання всіх трьох каналів пізнання - почуття, розуму і інтуїції, - це більш повна і цінніша істина ніж та, яка отримана через один з цих каналів. Історія людського знання - це кладовище, заповнене неправильними емпіричними спостереженнями, неправильними роздумами та псевдоинтуициями. При інтегральному використанні цих каналів пізнання вони доповнюють один одного і контролюють »[Моя філософія ... 1992. С. 134].
Говорячи про теорії інтегрального типу суспільства Сорокіна, слід зазначити, що він прагнув представити свій варіант майбутнього. У 1960-х рр.. в ряду концепцій конвергенції (зближення, сполуки товариств та країн з різним соціальним ладом) вона займала одне з центральних місць завдяки реалістичного підходу до розуміння взаємозв'язку різних організації і систем суспільного життя і необхідності використання кращих досягнень кожної з них в інтересах людства.
Інтегральна теорія суспільства соціолога була покладена в основу його головного доповіді VI Всесвітньому соціологічному конгресу, що проходив у 1966 р . у французькому місті Евіані. Від його імені доповідь зачитав одним з членів американської делегації і розповсюджений у письмовій формі. Доповідь була присвячена проблемі єдності і різноманіття в соціології. У ньому Сорокін порівняв соціологію з дволиким Янусом, одне обличчя якого - єдність, інше - різноманітність.
У той час заклик вченого до конвергенції соціології, зближення і єднання її представників з різних країн був сприйнятий низкою вітчизняних авторів, в тому числі і учасників конгресу, як украй реакційний і підданий різкій критиці. Однак минулі роки показали, що Сорокін був правий. Час же для справжньої єдності в соціології при всьому різноманітті позицій приходить тільки тепер. Ця єдність у різноманітті стає можливим завдяки виникненню абсолютно нової політичної та ідеологічної обстановки у світі, пов'язаної із закінченням неабияк тривалого періоду «холодної війни».
Список літератури
1. Г . Е. Зборовський. Історія соціології. Москва. Гайдарікі, 2004
2. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. М., 1996.
3. Антонович І.І, Пол Лазарсфельд. Сучасна соціологія. М., 1994. Баразгова Є.С. Американська соціологія (традиції і сучасність). Бішкек, 1997.
4. Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Ш., Самигін СІ. Соціологія: історія і современность.Ростов і / Д., 1999.
5. Історія соціології. Мінськ, 1993.
6. Історія соціології в Західній Європі і США. М., 1999.
7. Култигін В.П. Класична соціологія. М., 2000. Морено Дж. Соціометрія. М., 1958.
8. Морено Дж. Соціометрія / / Американська соціологічна думка: Тексти. М., 1961.
1. Життєвий шлях і загальна характеристика творчості
2. Основні ідеї роботи «Соціологія революцій»
3. Концепція соціальної стратифікації і соціальної мобільності
4. Концепція соціокультурної динаміки
5. Ідеї интегрализма соціології П. Сорокіна
6. Список літератури
1. Життєвий шлях і загальна характеристика творчості
Питирим Сорокін, російсько-американський соціолог (1889-1968), переїхав до США з Чехословаччини восени
Вся творчість в США видатного соціолога XX ст. розглянута в рамках двох: періодів - Міннесотського і Гарвардського. У роки Міннесотського періоду (1923-1930) він написав дві великі роботи «Соціологія, революцій» (1925) та «Соціальна мобільність» (1927). А так само роботи «Соціокультурна динаміка» (1937-1941), «Суспільство, культура й особистість» (1947), «Примхи і слабкості сучасної соціології» (1956), «Сучасні соціологічні теорії» (1966). У 1964 році Сорокіна обирають президентом Американської соціологічної асоціації.
Останні два десятиліття свого життя соціолог займається не тільки науковою творчістю, а й практичною роботою: вивчення можливостей альтруїстичної поведінки. Помер учений 11февраля 1968 року в своєму будинку на Кліфф-стріт, в місті Вінчестері, передмісті Кембриджу, де прожив більшу частину життя в США.
2. Основні ідеї роботи «Соціологія революцій»
У своїй книзі «Соціологія революцій» він довів, що революції і супутні їм війни посилюють і підсилюють дезінтеграцію суспільства. Цінності та ідеали, відтворені в революційний період, найчастіше ілюзорні. Їх аналіз дозволив соціологу сформулювати закон «Соціального іллюзіонізма». Для доказу дійсності і життєвості цього закону він порівнює ряд гасел, висунутих Лютневої і Жовтневою революціями в Росії 1917 року, з дійсністю, яка настала через два - три роки. Приміром, ставилося завдання ліквідувати, зруйнувати піраміду соціальної нерівності, але замість одного нерівності з'явилося інше - у людей не стало навіть формальних прав, включаючи право на життя. Обіцяли всім хліб - отримали голод і вимирання. Хотіли і обіцяли всім знищити капіталізм - зруйнували засоби виробництва та обігу.
Як тільки тепер з'ясовується, закон «Соціального іллюзіонізма» активно працює в країнах, відірваних від досягнень світової цивілізації в галузі свободи і демократії.
Соціолог відзначає, що революції, незважаючи на спонукання самих революціонерів, змінюють поведінку людей не в кращу сторону, культивуючи ворожнечу, ненависть, злість, обман, руйнування. Звільнитися від цих явищ нікому не дано, вони неминучі, бо революції біологізіруют і навіть криміналізує поведінку людей. Вони призводять до встановлення авторитарного режиму, який тримається на культивуванні образу ворога і підтримці дефіциту. Сорокін прогнозував падіння влади комуністів Росії у зв'язку з припиненням війни і зростанням «ситості» населення, проте помилився в термінах, вважаючи, що це відбудеться досить швидко.
Ще один закон, сформульований Сорокіним для суспільства кризового періоду, був названий їм законом позитивної та негативної полерізаціі. Відповідно до цього закону люди під час криз поводяться неоднозначно: одна частина суспільства стає більш схильною до соціальної аномії (негативний полюс), інша - до морального вдосконалення і релігійності (позитивний полюс).
Реформи суспільства в умовах його кризи повинні виходити, на думку Сорокіна, з інтегральної сутності людини і ні в якому разі не перешкоджати його базовим інстинктам. Для цього, як мінімум, необхідно, щоб: а) сутності людини відповідала форма виробництва і розподілу благ; б) держава, в кінцевому рахунку, стимулювало творчу активність населення; в) утвердився морально-правовий порядок, єдиний як для влади, так і для населення. Соціолог затвердив, що у формі виробництва повинна бути закладена постійно діюча пружина, іменована «особистим інтересом» працівника.
3. Концепція соціальної стратифікації і соціальної мобільності
Найважливіша соціологічна концепція, розкрита Сорокіним у книзі «Соціальна мобільність» (1927), присвячена аналізу і викладу основи соціальної стратифікації і соціальної мобільності. У книзі пропонується наступне визначення соціальної стратифікації: «це диференціація деякої даної сукупності людей (населення) на класи в ієрархічному ранзі. Її основа і сутність - у нерівномірному розподілі прав і привілеїв, відповідальності й обов'язку, наявність чи відсутність соціальних цінностей влади і впливи серед членів того чи іншого суспільства ». Різноманіття стратифікації Сорокін зводить до трьох се основних форм: економічної, політичної та професійної.
Соціолог доводить, що соціальна стратифікація - це постійна характеристика будь-якого організованого суспільства. Вона є скрізь - і економіці, і в політиці, науці, культурі та освіті, менеджменті і. Не стратифікованих суспільств не буває.
Настільки ж нормальним і природним станом суспільства є соціальна мобільність. Під нею Сорокін розумів «будь-який перехід індивіда чи соціального об'єкта (цінності), тобто всього того, що створено або модифіковано людською діяльністю, з однієї соціальної позиції в іншу» [Там само. С. 373]. Відповідно до його концепції мобільність розрізняється за спрямованістю (горизонтальна і вертикальна). Вертикальну розглянув у двох площинах - (як висхідна і спадна), за формою - (колективна і індивідуальна). За інтенсивністю та масштабністю горизонтальна мобільність передбачає перехід з однієї соціальної групи в іншу, але на тому ж рівні соціальної стратифікації. Вертикальна мобільність означає переміщення індивіда (групи) з одного шару в іншій (якщо вгору, го це висхідна мобільність, якщо вниз - то спадна). Вертикальна мобільність розглядається соціологом в трьох аспектах, що відповідають трьом формам соціальної стратифікації, - політичному, економічному, професійному. Він визначає основні механізми мобільності, за допомогою яких долаються «сита», як би просівні індивідів. Це сім'я, школа, церква, армія, всілякі професійні, економічні та політичні організації.
При розгляді названих Структур в руслі вертикальної мобільності Сорокін аналізує їх як «каналів соціальної циркуляції». Так, характеризуючи в цьому плані школу, він пише: «У суспільстві, де школи доступні всім його членам, шкільна система являє собою« соціальний ліфт ", який рухається з самого низу суспільства до самих верхів. У суспільствах, де привілейовані школи доступні тільки вищим верствам населення, шкільна система являє собою ліфт, що рухається тільки по верхніх поверхах соціального будинку, що перевозить вгору і вниз тільки мешканців верхніх поверхів. Однак навіть у таких товариствах певною індивідам з нижчих верств все-таки вдавалося проникнути в цей шкільний ліфт і завдяки йому піднятися »[ Там же. С. 396].
На базі багатого емпіричного матеріалу Сорокін, робить висновок, що в будь-якому суспільстві соціальна циркуляція індивідів них розподіл здійснюється не з волі випадку, а за необхідності, і при цьому суворо контролюється різноманітними інститутами. При цьому він докопується, що «церква, сім'я і школа, а також професійні організації виступають не тільки засобами освіти і переміщення людей, але крім цієї функції вони наповнюють функції соціальної лекції та розподілу індивідів всередині соціального будівлі» [Сорокін. Людина, цивілізація ... 1992. С. 423].
4. Концепція соціокультурної динаміки
Основні теоретичні концепції Сорокіна були спрямовані на пояснення змін у світі. Серед них центральне місце займає теорія соціокультурної динаміки. У ній заміню прагнення соціолога проаналізувати джерела та рушійні сили соціальних змін та їх діалектику в суспільстві. Визнаючи велику роль теорій, в яких підкреслюється значення географічного, біологічного, психологічного чинників у соціокультурному зміні, він вважає, що «основні досягнення і основний погляд належать соціологічним теоріям, які розглянули різні соціальні і культурні фактори як головні рушійні сили соціокультурного зміни» [Сорокін. Соціокультурна динаміка ... .1996. С.386].
Аналізуючи громадську реальності в історичному зрізі, Сорокін характеризував її як ієрархію різних соціальних і культурних систем, починаючи з дрібних і закінчуючи самими великими і об'ємними - суперсистеми. Останні існують на протязі, сторіч, охоплюють всі види соціальних взаємодій, всі форми матеріального і духовного життя людей, включаючи науку, мистецтво, релігію, мову і т.д. У процесі аналізу суперсистем Сорокін особливу увагу приділяє характеристиці культурних суперсистем, де головну роль грають цінності. Ця категорія займає в концепції соціокультурної динаміки одне з центральних місць.
У кожну історичну епоху, відповідно до трактування соціолога, домінує і панує одна з культурних суперсистем, в структурі якої можна виявити як залишки її «попередниці», так і паростки «спадкоємиці».
Сорокін розглянув історичний процес через призму типів культур, кожен з яких виступає як певна цінність. Таких основних типів соціолог виділяє три: чуттєвий, раціональний (умоглядний), ідеаціональний. Перший характеризується переважанням безпосереднього чуттєвого сприйняття дійсності, другий - пануванням раціонального мислення, третій - домінантою інтуїції. Кожен з цих типів культури перебуває у розвитку і властивий людському суспільству на різних етапах його процесу.
Розглядаючи процес переходу від чуттєвої культури до ідеаціональной, Сорокін писав: «Ми ніби перебуваємо між двома епохами:« вмираючої чуттєвою культурою нашого променистого вчора і прийдешньої ідеаціональной культурою створюваного завтра. Ми живемо, мислимо, діємо в кінці сяючого чуттєвого дня, що тривав шість століть .... »[Людина, цивілізація .., 1992. С. 42].
Відповідно до концепції соціокультурної динаміки всі люди так чи інакше входять у систему соціальної взаємодії під впливом цілої низки чинників: несвідомих (рефлекси), біосознательних (голод, спрага, статеві потягу) і соціосознательних (значення, норми, цінності) регуляторів. Система останньої групи регуляторів є культурне якість. Кожна епоха виробляє свої культурні якості, які змінюються від однієї з них до іншої і визначають типи соціокультурної динаміки. На підставі таких якостей створюються зразки культурного життя.
Центральна категорія в концепції соціокультурної динаміки Сорокіна - цінності. Їх класифікація представлена чотирма групами. Перша включає цінності, що виникають в результаті пізнавальної діяльності (основна серед них - істина), друга охоплює цінності естетичного задоволення (центральна - краса), третя стосується цінностей соціальної адаптації і моралі (домінанта - добро), четверта група передбачає наявність цінностей, які об'єднують всі в єдине ціле (користь). Будь-яку соціально значиму людську активність і діяльність можна пояснити за допомогою цих воістину універсальних категорій, найбільш інтегральної серед яких, на думку Сорокіна, є користь.
Соціолог прагнув обгрунтувати можливість подолання кризи культури і суспільства за допомогою «моральної реконструкції людства», в якій значна роль приділялася реалізації ідеї интегрализма.
5. Ідеї интегрализма соціології П. Сорокіна
Ідеї интегрализма виявилися наскрізною для всієї творчості вченого, торкнувшись різних соціальних суб'єктів, процесів і структур.
Нова інтегральна теорія особистості, - писав учений, не заперечує, що людина є твариною організмом, наділеним "несвідомим", рефлексивно-інстинктивним механізмом тіла, але вона підкреслює, що, по; цієї форми буття, людина є свідомим, раціональним мислителем і над- свідомим творцем або духом »[1993.С.143].
Людина інтегралі, вважав соціолог, насамперед за своєю природою, яка складається під комплексним впливом низки чинників космічного, біологічного, психологічного, соціокультурного характеру. Для отримання істини, що є головною метою діяльності людини, користується трьома основними каналами - почуттями, розумом, інтуїцією. Процитуємо у цьому зв'язку самого Сорокіна: «Істина, пізнання з допомогою інтегрального використання всіх трьох каналів пізнання - почуття, розуму і інтуїції, - це більш повна і цінніша істина ніж та, яка отримана через один з цих каналів. Історія людського знання - це кладовище, заповнене неправильними емпіричними спостереженнями, неправильними роздумами та псевдоинтуициями. При інтегральному використанні цих каналів пізнання вони доповнюють один одного і контролюють »[Моя філософія ... 1992. С. 134].
Говорячи про теорії інтегрального типу суспільства Сорокіна, слід зазначити, що він прагнув представити свій варіант майбутнього. У 1960-х рр.. в ряду концепцій конвергенції (зближення, сполуки товариств та країн з різним соціальним ладом) вона займала одне з центральних місць завдяки реалістичного підходу до розуміння взаємозв'язку різних організації і систем суспільного життя і необхідності використання кращих досягнень кожної з них в інтересах людства.
Інтегральна теорія суспільства соціолога була покладена в основу його головного доповіді VI Всесвітньому соціологічному конгресу, що проходив у
У той час заклик вченого до конвергенції соціології, зближення і єднання її представників з різних країн був сприйнятий низкою вітчизняних авторів, в тому числі і учасників конгресу, як украй реакційний і підданий різкій критиці. Однак минулі роки показали, що Сорокін був правий. Час же для справжньої єдності в соціології при всьому різноманітті позицій приходить тільки тепер. Ця єдність у різноманітті стає можливим завдяки виникненню абсолютно нової політичної та ідеологічної обстановки у світі, пов'язаної із закінченням неабияк тривалого періоду «холодної війни».
Список літератури
2. Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. М., 1996.
3. Антонович І.І, Пол Лазарсфельд. Сучасна соціологія. М., 1994. Баразгова Є.С. Американська соціологія (традиції і сучасність). Бішкек, 1997.
4. Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Ш., Самигін СІ. Соціологія: історія і современность.Ростов і / Д., 1999.
5. Історія соціології. Мінськ, 1993.
6. Історія соціології в Західній Європі і США. М., 1999.
7. Култигін В.П. Класична соціологія. М., 2000. Морено Дж. Соціометрія. М., 1958.
8. Морено Дж. Соціометрія / / Американська соціологічна думка: Тексти. М., 1961.