Відомий польський історик і культуролог Я. Тазбір недавно так висловився на сторінках впливової польської газети: "До цього дня російська друк, а також видання, що випускаються в Польщі Православною Церквою, нагадують нам про підірваному соборі на Саске площі ..." Сміємо зауважити: це не так. Про величне православному соборі, що колись стояв в центрі Варшави, в Росії мало хто знає, у нас майже не пам'ятають про нього. Є приклади й зовсім дивні. Роки два тому довелося бути свідками того, як екскурсовод у Церковно-археологічному кабінеті Московської Духовної Академії, розповідаючи про ескізі мальовничого оздоблення собору, що висів на стіні, сказав, що цей собор був зруйнований під час Другої світової війни, коли майже вся Варшава перетворилася на руїни ...
Ми погано знаємо свою історію, навіть саме недавнє минуле. Втім, не знають усієї правди про долю собору та його руйнуванні і в самій Польщі. Собор знищували повільно, планомірно протягом декількох років, з того самого моменту, коли в період Першої світової війни німці зайняли Варшаву. У незалежній Польщі процес цей прискорився, і до 1926 р. від собору не залишилося і сліду. Навряд чи все це можна пояснити і виправдати, як вважає Я. Тазбір, наявністю "в певні історичні моменти" якихось "національних самоощущеній", тим більше що мова йде про знищення християнської святині в християнській державі, не тільки не обтяженому войовничим атеїзмом, як це мало місце в СРСР, але й задекларував свою прихильність християнським ідеалам в особливих статтях своєї Конституції, подчеркнувшим її підписанням урядом нової незалежної Польщі спеціальної угоди, конкордату, з Римським престолом в 1925 р. ...
Думка про необхідність будівництва православного кафедрального собору у Варшаві висловив незадовго до того вступив на посаду генерал-губернатора І.В. Гурко, герой боїв на Балканах. Вона була викладена ним у спеціальній записці на височайше ім'я та отримала схвалення у Імператора Олександра III. За словами І.В. Гурко, всі тодішні варшавські православні храми могли вмістити лише близько однієї десятої православних жителів міста (їх було тоді у Варшаві 43 000), що особливо впало в очі новому генерал-губернатору, старання якого сприяли збору необхідних для зведення храму грошових коштів. Значну частину їх склали добровільні пожертвування з усієї Росії. Жертводавцями були представники всіх верств населення, починаючи з імператора та членів його сім'ї, усіх станів. Дарували грошима, будівельними матеріалами, церковним начинням. 28 серпня 1893 був створений особливий Комітет з будівництва собору, очолюваний І.В. Гурко, і оголошений конкурс на кращий проект, яким була визнана робота Л.М. Бенуа, затверджена Олександром III 13 січня 1894 Влітку того ж року почалося зведення самого значного культової будівлі Варшави - Олександро-Невського православного собору, що став "апогеєм, - як пише сучасний польський історик архітектури П. Пашкевич, - сакрального будівництва" у польській столиці . Поруч з храмом розпочалося будівництво 70-метрової соборної дзвіниці, вершина якої стала найвищою точкою міста.
1900 з'явився важливою віхою в створенні храму. Він був в цілому побудований, і 9 листопада на головному його куполі поставили чотирикутний хрест. У тому ж році була організована спеціальна Художня комісія, покликана розробити і здійснити проект оздоблення Олександро-Невського собору. Проект, запропонований найбільшим російським фахівцем у галузі церковної археології та історії християнського мистецтва професором Н.В. Покровським, був прийнятий комісією на початку літа 1900 р. і пізніше затверджений єпархіальними і губернськими властями.
До роботи залучили кращі художні сили Росії. Розпис вівтаря і керівництво живописними роботами доручили В.М. Васнецову, ікони були написані В.П. Гур'янова і багатьма іншими найвищими російськими іконописцями. На оздоблення храму у величезних кількостях йшли дорогоцінні й напівкоштовні метали, уральські самоцвіти, різні види мармуру та граніту. У Москві для собору було відлито чотирнадцять дзвонів, найбільший з яких був п'ятим за величиною в Росії. Особливим прикрасою нового варшавського православного храму стали величезні мозаїчні композиції, які, без сумніву, і до цього дня можуть вважатися кращими у своєму роді. Їх було шістнадцять. А всього в Олександро-Невському кафедральному соборі знаходилося близько десяти тисяч (!) Творів і предметів, що представляють художню цінність світового рівня.
20 травня 1912 собор був освячений в ім благовірного великого князя Олександра Невського. "Плекаючи цей храм, - сказав архієпископ Варшавський і Прівісленскій Микола, - його творці не мали у своїх думках нічого ворожого до оточуючого нас інослав'я: насильство не в природі Православ'я".
Перша світова війна призвела до евакуації в 1915 р. російської адміністрації і православного духовенства з Варшави Олександро-Невський православний собор був окупаційною владою перетворений в гарнізонний католицький костел св. Генріха. В кінці 1918 р. Польща стала незалежною державою, і вже через три місяці варшавський магістрат виніс постанову про ліквідацію в місті більшості православних церков, за винятком двох, існуючих і понині - цвинтарної на Волі і парафіяльний на Празі. Фактично була вирішена і доля грандіозного храму на Саске площі, який польські мистецтвознавці навіть оголосили "малоцінних" і до того ж займає дуже велику площу в умовах її "нестачі у Варшаві". Офіційних "причин" виявилося надто багато, і хоча зараз всі вони виглядають, щонайменше, безглуздими, тоді можливо було серйозно міркувати навіть про те, що собор необхідно зруйнувати заради зміни фону, на якому буде встановлений пам'ятник князю Ю. Понятовського.
Зрозуміло, осліплення охопило не все польське суспільство, в якому до того ж національні меншини складали більше однієї третини населення. Причому на частку православних припадало близько дванадцяти відсотків (було п'ять мільйонів чоловік). Пролунали голоси за збереження собору. Вони не були одностайними, та й причини їх появи виявлялися часом протилежними. Проте всі особи, яким вони належали, включаючи і видатних польських діячів, таких, наприклад, як письменник Стефан Жеромський, вважали руйнування варварською акцією. Прихильників недопущення руйнування собору, що ратують за його збереження в незмінному вигляді, стали презирливо іменувати "соборітамі", тим самим як би підкреслюючи їх непатріотичність. Виявилися незатребуваними і предложені іншій частині прихильників збереження собору, але у зміненому вигляді: в якості музею мартирології польського народу (що пропонував С. Жеромський), архіву, навіть гарнізонного костелу ...
Рік за роком процес руйнування собору наростав. Спроби врятувати його ні до чого не приводили. Не допомогли навіть гучні протести в польському Сеймі та Сенаті. Ось, наприклад, що говорив у Сенаті влітку 1924 р. православний сенатор В.В. Богданович: "Достатньо піти на Саске площа і подивитися на оголені купола наполовину зруйнованого собору. Не кажіть, панове, що він повинен бути зруйнований як пам'ятник неволі. Я б сказав, що, поки стоїть, він являетс найкращим пам'ятником для майбутніх поколінь, поучаючі їх, як потрібно поважати і берегти свою Батьківщину; розібраний ж, буде пам'ятником - ганебним пам'ятником нетерпимості та шовінізму! Не можна не звернути уваги на те, що в цьому соборі є видатні художні твори, в які вкладено багато духовних сил кращих синів сусіднього народу, і ті, хто створював ці твори мистецтва, не думали ні про яку політику. Польський народ відчуває це, а також загрозливий значення цього вчинку і вже склав свою легенду щодо руйнування собору ... Але наших політиканів це ніяк не зачіпає. А ось приїжджають іноземці - англійці, американці - і з подивом дивляться на це, фотографують і фотографії поширюють по всьому світу - природно, разом з думкою про польську культуру і цивілізації ... "
Бажаючи надати кампанії руйнування найбільшого в міжвоєнній Польщі православного храму дійсно всенародне загальнодержавний характер, варшавський магістрат випустив спеціальні "бони, доступні для кожного", "забезпечені вартістю матеріалу, отриманого в результаті зносу" собору, щоб "кожен поляк міг стати причетним до цієї справи" . Для остаточного руйнування собору магістрат використовував спеціальні бригади, які й завершили знищення, використовують тактику "малих вибухів", число яких, згідно з повідомленнями варшавської друку тих років, наближалося до п'ятнадцяти тисячам (!)...
Нині про собор нагадує не багато. Перш за все мовчить наша пам'ять. Ті поодинокі голоси, які кілька разів пролунали за останні роки і які, мабуть, і має на увазі Я. Тазбір, не в рахунок. Правда, у багатьох країнах світу опинилися частки оздоблення собору і різні предмети з нього. Кам'яний надгробок Ю. Пілсудського у краківському Вавелі частково виконано з найбільш цінних матеріалів, взятих із зруйнованого православного собору. "Узяте біля собору" можна побачити і в інших місцях, в тому числі і в католицьких костелах ...
Більш щасливою виявилася доля в декількох мозаїчних панно з собору, точніше, їх окремих частин, перевезених у поліський м. Барановичі і закріплених на стінах побудованого в 1931 р. православного храму на честь Покрова Пресвятої Богородиці. Серед них була і частина мозаїки Н.А. Кошелева "Спас з будівельником", що представляє Л.М. Бенуа, що тримав модель собору, а також невеликий фрагмент композиції В.М. Васнєцова "Про Тебе радіє ..."
Православний кафедральний собор у Варшаві став чи не першим у Європі ХХ століття християнським храмом, стертим з лиця землі волею державної влади. Навіть у СРСР вибух храму Христа Спасителя послідував лише в кінці 1931 р. У II Речі Посполитої, як офіційно іменувалася міжвоєнна Польща, руйнування православних святинь почалося значно раніше. Слідом за ліквідацією в перші два роки існування незалежної Польщі близько чотирьохсот православних храмів (1918-1920 рр..) Та руйнуванням варшавського кафедрального собору у всій II Речі Посполитої почалося масове знищення православних святинь. У багатьох воєводських центрах, у тому числі і там, де православні жителі були корінним населенням, були зруйновані міські православні собори. Одночасно з варшавським, в 1924-1925 рр.., Був знищений величний православний собор в ім'я Воздвиження Чесного Хреста Господнього на Литовській площі у м. Любліні - перша єпископська кафедра св. Патріарха Тихона. Подібні акції тривали протягом усього періоду існування II Речі Посполитої, досягнувши свого апогею в літні місяці 1938 р. Тоді в червні і липні на Холмщині на вимогу "католицької громадськості" військово-поліцейськими силами було знищено близько 150 сільських православних церков. Все це відбувалося в місцевостях, населених виключно православними українцями, що проживали тут багато століть, остаточно вигнаними звідси в перші роки після закінчення Другої світової війни в ході спеціальної каральної операції "Вісла".
Список літератури
Юрій Лабинцев, Лариса Щавінська. Олександро-Невський собор у Варшаві