Ничипора І. Б.
З ранніх оповідань початку 60-х рр.. образ матері розкривається в інтер'єрі побутової ліричної зарисовки, пронизаної автобіографічними асоціаціями. У «Далеких зимових вечорах» (1961) це зображення сільського життя дітей Ваньки і Наташки з матір'ю в умовах воєнних поневірянь, причому, за спогадами М. М. Зінов 'євої (Шукшиної), деякі з виведених тут побутових подробиць, як, наприклад, «куховаріння »домашніх пельменів, мають реальну підоснову [3, с. 425]. У художньому плані центральною в оповіданні стає образно-символічна антитеза тепла і холоду, затишку і хаосу, що пов'язано з розумінням гармонізуючого впливу матері і на дитячі душі, і на картину буття в цілому: «Рідний, веселий голос її відразу наповнив всю хату; порожнечі і холоду в хаті як не бувало ... почалася світла життя »[1, с. 41]. Образ матері розкривається в щедрою деталізації як предметно-побутового («скрекіт швейної машинки»), так і мовного характеру. Її співчутливі, «замислені» слова про воюючому на фронті батька дітей відтворюють трагедійний історичний фон дії, зводять одиничне і епохальне, вселенське в цілісному духовно-моральному просторі: «Батьку нашому теж важко там ... Мабуть в снігу сидять, сердешні ... Хоч би вже взимку -то не воювали »[1, с. 45].
Поглиблення психологічного аналізу при створенні образів матерів соотнесено у Шукшина з художнім пізнанням неперебутнього драматизму їх відносин з синами, що стає магістральним сюжетом оповідань «Племінник головбуха», «Сураз», «Міцний мужик» і ін У «Племінник головбуха» (1961) особистість матері постає у спогадах юного героя, який покинув будинок і сумує в місті. При тому, що Вітька з матір'ю часто «не розуміли один одного», оскільки мати втілювала охоронне, домашнє початок, а Вітька «подобалася життя вільна» [1, с. 57], - його сприйняття матері виявляється значно ширше побутових, повсякденних відносин. У подробицях її поведінки, мови він інтуїтивно розпізнає високу культуру спорідненого поводження з домашнім, природним універсумом: «Він згадав, як мати розмовляє з предметами ... з дощиком ... матінкою доріженька ... з грубкою ...» [1, с. 57]. Як буде показано в оповіданні «У профіль і анфас» (1967), подібне материнське одухотворення близького і далекого простору володіло чималим педагогічним потенціалом, давало герою урок синівства. Вона змушувала сина перед від'їздом попрощатися з піччю, «всякий раз ... нагадувала, як треба говорити»: «Матінка піч, як ти мене напувала і годувала, так благослови в дорогу далеку» [1, с. 270].
У «Племінник головбуха» щемливі спогади про матір допомагають героєві відчути присутність материнської іпостасі в природі, в безкрайньому степу: «Матінка степ, допоможи мені, будь ласка ... Стало легше від того, що він попросив матінку степ» [1, с. 57]. За допомогою витонченої психологічної деталізації у творі передається крихкість, тремтливість материнської-синівських відносин - зокрема, розгубленість, незручність матері при розмові з підростаючим сином про можливому другому заміжжі. Використане у фіналі драматургічна становище «однієї на сцені» дозволяє зсередини висвітити антіномічних душевний світ героїні, передати мудре прозріння нею гостро драматичних ритмів буття: «Плакала і сама не розуміла чому: від радості чи, що син помаленьку стає чоловіком, від горя чи, що життя, здається, так і пройде ... »[1, с. 60].
Драматизм відносин матері з недолугим, не вкоріненим у життя сином ще більш рельєфно прорисовується в оповіданні «У профіль і анфас»: і в рухомий пластиці діалогів, і в гіркому докір материнського узагальнення («Пощо ж, синку, тільки про себе думаєш? .. Про матерів-то пошто не думаєте? »[1, с. 268]), і в невласне прямої мови сина, нагадує психологічну ремарку до напруженого« драматургічному »дії:« Вони наполегливі, матері. І безпорадні »[1, с. 269]. Ця антиномія сили, величі матері - і її уразливості, безпорадності відображена в «жестової» деталізації фінального епізоду розставання з сином: «Бездумно, не то задумливо дивилася в той бік, куди поїде син ... голова її затряслася у нього на грудях ... перехрестила його» [1, с. 270]. Лейтмотив цього епізоду («А мати все стояла ... Дивилася вслід йому») уповільнює ритм оповідання, представляючи одномоментні колізії на тлі немеркнучих ціннісних орієнтирів.
Творча спроба зобразити особу матері в еволюції, у призмі її переживань висвітити складний, сповнений болісних суперечностей душевний склад центрального героя здійснена в оповіданні «Сураз» (1969). Зовнішні вчинки ще молодої матері, «немилосердно випоровшей» сина за шкільні прокази, а потім «ніч рвали на собі волосся і вившей над сином», отримують глибоку психологічну мотивування: «прижилася Спірька від« проїжджого молодця »і болісно любила і ненавиділа в ньому того молодця »[1, с. 380]. Відлуння цієї жіночої, материнської драми розкриються в сюжетній динаміці розповіді в деструктивному світовідчутті самого Спірька Расторгуєва. У зрілі ж роки мати героя стає втіленням сталого, домашнього початку («шкодувала, соромилася, що він ніяк не заведе сім'ю» [1, с. 390]). Її суд над ним - люблячий і милостивий - пробуджує таємні струни в душі героя, що проступають як у зовнішнім поводженні, так і в потаємної серцевої роботі: «Знайшов потемки голову матері, погладив по рідким теплим волоссю. Він, бувало, випімші пестив мати »[1, с. 390]. Мимоволі повернення Спиридона до внутрішньої молитви, думкам про матір, про її страждання за нього стає лейтмотивом усього оповідання і являє незриму силу протидії загальної трагедійної логіці долі: «ось кого боляче залишати в цьому житті - мати», «все хотілося відв'язатися від думки про матір »,« згадалася мати, і він побіг, щоб втекти від цієї думки - про матір »[1, с. 390, 392]. Цими внутрішніми метаннями поволі обумовлена в оповіданні і історія складних відносин героя з ваблячою його стихією жіночності - від хворобливого жадання до заміжньої вчительці до справжньої героїки самовідданого порятунку гине від голоду матері двох малолітніх дітей.
У системі морально-філософських координат шукшінского розповіді особу матері стає втіленням охоронного початку, доля ж центрального героя часом розкривається у призмі її сприйняття і оцінок, що складає найважливіший ракурс зображення картини світу.
В одному з ключових епізодів оповідання «Міцний мужик» (1969) мати зруйнував сільську церкву бригадира Шуригіна займає позицію суворого, зовсім не поблажливого, на відміну від сюжетної ситуації оповідання «Сураз», морального суду над пойняла духовне безпам'ятство сином. У її яскравому мовному самовираженні проступають не нехтується ніякими ззовні приходять обставинами глибини народного релігійної свідомості. Прояснююче, вкорінене в багатовіковій традиції бачення церкви як рідного будинку («вона сил додавала») поєднується в промовах матері з апокаліпсичними нотами грізного пророцтва синові про Вищу відплату за вчинений гріх: «Чи то будинку окочурісся відразу, чи то де Лесиної притисне ненароком» [1, с. 445].
Пророчий потенціал материнського слова виявляється і в оповіданні «Беспалий» (1972), де контури назріваючої сімейної драми героя позначаються через співчутливий погляд матері. У прохідному, здавалося, епізоді її зовні суто побутового зіткнення з невісткою звучить мудре материнське слово про влаштування подружніх відносин, укладає в собі мимовільне передбачення («Не вік ти зібралася з чоловіком жити» [2, с. 20]). А в оповіданні «Ванька Тепляшин» (1972) в остроконфликтной драматургії «лікарняного» епізоду, «безглуздого» події художньо осягається антиномія життєвої незахищеності матері - і її потаємним мудрості. На рівні композиційної організації оповіді дана антиномія розкривається в контрастному накладення двох точок зору на світ - сина і матері. У живому, любяще-синівський сприйнятті Ваньки Тепляшина, ємко відбитому авторської «ремаркою» («так вона вільно скрикнула, радість людська» [2, с. 82]), накидаються психологічні штрихи до первісного портрета матері: «Пробирається через вулицю, озирається - боїться ... »[2, с. 82]. У вузловому конфліктному епізоді з лікарняним охоронцем індивідуалізовані риси цього портрета знаходять розширювальний, архетипний сенс, що в них помітно тяжка інерція вікової соціальної приниженості простої російської жінки: в образі яка просить, «заблагав» матері, в передачі її «завчено-жалюгідного, звично-жалюгідного» голосу, в «жестової» деталізації її поведінки: «Мати сиділа на лавочці ... і витирала полушалком сльози» [2, с. 86]. У фінальному ж діалозі материнське слово, пройняте «гіркої думою» про сина, відкриває висоту пильного узагальнення про життєву драму героя, тупиках його максималістського світосприйняття та невлаштованості («Ніде ти, синку, як-то не можеш закріпитися» [2, с. 86 ]). Комментирующая ця розмова лаконічна ремарка («Мати ніколи не переговорити») знаменує перетин поглядів героя і оповідача, в ситуативному видає присутність вічного і доростає до рівня афористично вираженої життєвої мудрості.
Для пізніх оповідань Шукшина виявляється вельми характерним насичення часом ескізних, пов'язаних з матерями епізодів потенціалом буттєвих, соціальних узагальнень. Так, в оповіданні «Боря» (1973) напружене очікування приходу матері перебувають у лікарняній палаті героєм висвітлює потаємні пласти його духовного життя, а спостереження оповідача за ним открісталлізовиваются в філософський роздум про ієрархію моральних цінностей, про велич звичайної жалості до людини, квінтесенцією якої є співчутлива за своєю природою материнська любов: «Мати - саме шановне, що тільки є в житті, найрідніше - вся складається з жалю. Вона любить свою дитину, поважає, ревнує, хоче йому добра - багато всякого, але незмінно, все життя - шкодує »[2, с. 194]. Етично спрямована авторська думка звернена до природного таємниці самої особистості матері, незбагненним чином сприяє гармонізації світу: «Залиш мені все, а відніми жалість, і життя в три тижні перетвориться у всесвітній бардак» [2, с. 194]. Симптоматичне прояв подібної гармонізації вихоплено з потоку повсякденності в оповіданні «Други ігрищ та забав» (1974). Тут виникає унікальний у шукшинських характерології образ ще зовсім юної матері Алевтини, яка переживає під впливом доконаного події глибинне, поки не усвідомлене для неї самої зміна, перетворення внутрішнього істоти. Материнська іпостась як знак душевного переваги, понад посланий дар набирає стрімкої подієвої динаміці розповіді в різкий контраст з поведінкою метушаться, що з'ясовують стосунки родичів: «Вона, як стала матір'ю, відразу якось порозумнішала, осміліла, часто балувалася зі своїм Антоном і сміялася» [2, с. 246].
З роками в прозі письменника виникають особливі розповіді - портрети матерів, де шляхи художнього втілення центрального образу виявляються досить різноманітними і можуть бути засновані на використанні фольклорних архетипів, на оповідному саморозкритті героїні, на об'єктивному авторській розповіді.
З багатовікової фольклорної традиції проростає образ стражденної за сина матері в оповіданні «У неділю мати-бабуся ...» (1967). Його лейтмотивом стає відчуте виконання сліпим народним співаком Ганею пісні про «мати-стареньку», що принесла в тюрму «передачку ... рідного сина» [1, с. 280]. Ця популярна у воєнні роки пісня стає значущим комунікативним подією, бо в уяві самого «сказителя», слухачів домальовували подробиці картини, коли «бачилося, як мати-бабуся підійшла до воріт в'язниці» [1, с. 280]. Пряме мовленнєвий самовираження матері, укладає в собі узагальнення народного досвіду («А то люди кажуть ...»), таїть її глибинне, що осягається вже на надсловесном рівні переживання, яке і утворює смислову кульмінацію Ганіної пісні:
Повернулась мати-бабуся,
Від воріт в'язниці пішла ...
І ніхто про те не знає -
На душі що зазнала [1, с. 281].
Примітна спряженість образного ряду даного оповідання з безпосереднім спілкуванням Шукшина із матір'ю, яка вислала синові слова цієї пам'ятала йому лише з мотивів пісні [3, с. 330 - 332]. Подібним автобіографізмом пронизаний і оповідання «Сни матері» (1973; первинна назва «Сни мою матір»), де в сказовой формі материнського оповідання («розповідала вона їх не один раз» [2, с. 201]), в живій діалогічної тканини, з характерними особливостями народної говірки малюються грані її особистості, виявляються потаємні душевні пошуки.
Ці п'ять снів справді об'єднані темою «потойбічного світу» [5, с. 63], однак було б неточним трактувати їх виключно в світлі переживання «забобонного страху» [5, с. 62] перед загадками буття. За спробами зазирнути у таємничі, часом лякають письмена долі, розчинені в побутових реаліях, - як, наприклад, в експозиційному сні або в пророцтві про загибель чоловіка - проступають скаламучених джерела народної віри, прозріння надматеріального вимірювання Божого світу. Саме християнським свідомістю продиктовані тут і сприйняття з'явилися уві сні «двох хлопчиків у сутаночках», передають для сестри героїні заклик не плакати без міри про померлих дочок, і прагнення виконати наказ померлих «Авдотьїн дівчаток» про допомогу бідним. Смиренне усвідомлення власної недосконалості приходить до героїні в маревною зустрічі з рано пішла з життя подругою, де в духовному осяяння перед земним поглядом відкриваються різні рівні загробного буття.
Актуалізація надраціонального маревною вимірювання при осягненні глибин материнської душі відбувається і в експозиційній частині оповідання «Лист» (1970), де стара Кандаурова гостро відчуває духовну недостатність людського існування поза богоспілкування («Та де ж у мене Бог-то?» [1, с. 511]). Як і в «снах матері», тут спостерігається пряме оповідному саморозкриття матері в її листі до дочки, зятя і онукам. Сила материнського Догляд, що дозволяє інтуїтивно відтворити конкретні епізоди не цілком благополучної сімейного життя дочки, виявляє в монологично, здавалося, формі листа «драматургічний» потенціал живого дії. Знаменита «всеохоплююча діалогічність шукшінского оповідання» [6, с. 58] висловилася тут у різноспрямованому, емоційно гнучкому, мудрого материнському слові. Це і сповідальні проекції на власний дитячий досвід («Ми теж када-то росли в батька з матерів, теж, бувало, не слухалися іхного ради, а потім шкодували, але було пізно» [1, с. 513]), і спогади про своєму нещасливому шлюбі, і навчають гумор у зверненні до зятя: «еслів ти знову приїдеш такий замислений, огрею шумівкою по голові, в тебе думки-то перестроютца» [1, с. 514]. У світогляді героїні відбувається антіномічное переплетення радісно-урочистого бачення життя («Господи, думала стара, добре, добре на землі, добре» [1, с. 514]) - і укладеного у фінальному психологічному штриху самоіроніческого модусу, протилежної наївною захопленості: «Стара ! - Сказала вона собі. - Дивись-ко, ишо раз жити зібралася! .. Бачили її! »[1, с. 515].
За портретному принципом будується і оповідання «На цвинтарі» (1972). Психологічно докладно відтворений розмову оповідача зі старенькою на могилі її сина являє зіткнення минущого і надвременного, яке спочатку виникає від містичного сприйняття матір'ю місця поховання сина як таємного, заповідного простору, що не терпить присутності чужого. Роздуми героїні про Вищу приречення, доконаний в передчасної втрати («не нам це вирішувати дадено, ось біда» [2, с. 185]), вимогливі моральні оцінки нинішньої життя служать композиційним обрамленням звучного з її вуст «розповіді в оповіданні», який утворює смислове ядро твору. За допомогою мовної, жестової пластики тут передано те, як на місце звичної пригніченості «постійним» горем у бабусі в момент розповідання висувається зовсім інше, одухотворене, прояснене сприйняття світу («дивлячись на мене ясними умитими очима» [2, с. 186]). У її легендарному розповіді про чудесну зустрічі солдата з плаче на кладовищі жінкою малюється священне, вільний від життєвих нашарувань втілення жертовного материнства, вперше виявленого самої Богородицею: «Я є земна божа мати і плачу про вашої недолугої життя» [2, с. 186]. Це взаємопроникнення чудесного і повсякденного (у солдата «на гімнастерці-то образ божої матері») чуйно відчувається і самим оповідачем, у зв'язку з чим примітним стає його імпульс «зняти піджак і подивитися - чи немає і там чого» [2, с. 187]. Даний «вставною» розповідь висвітлює у творі риси житійного жанру, які сфокусовані на «праведному образі матері, актуалізують богородичні риси, пов'язаному з функцією захисту і заступництва, наповненому жалем і милосердям до свої дітям» [4, с. 14].
Художнє осягнення глибин материнського свідомості в призмі об'єктивного авторської оповіді здійснюється в оповіданні «Материнське серце» (1969). Гостросюжетна історія з Вітьком Борзенкова відтворена тут уривчастим пунктиром, лише як композиційно необхідна увертюра до центральної теми - материнського серця. З моменту введення цієї теми в оповіданні помітно сповільнюються розповідний ритм, протягом художнього часу, а авторське слово наскрізь «просочується» материнським світобачення: «Мати Вітькіна дізналася про нещастя на інший день ...» [1, с. 341] [i].
Багатовимірними постають в оповіданні мовні засоби розкриття внутрішнього світу матері. Коротка, неабиякою мірою типова для свого часу передісторія («народила п'ятьох дітей», чоловік загинув на фронті) змінюється яскравими мовними самовираження матері, так жодного разу і не названої на ім'я, а предстає в своєму початковому, вищому природному якості. У її прямих, насичених колоритом народного слова зверненнях («батюшки-святі», «Андел ти мій господній», «синочки ви мої милі», «Згляньтеся ви над ним», «Андел ви мої, люди добрі») робиться відчайдушна спроба затвердити пріоритет общегуманістіческіх, християнських принципів над іншими формами регуляції людського життя: «Так способом ви як-небудь з вашої обідушкой - вибачте ви його, окаянного» [1, с. 343]. Художнім «нервом» шукшінского розповіді стає те, як у сфері невласне прямої мови героїні, де раціональному знанню предпочтен віра і сердечне розуміння («зрозуміла, що цей довгий вороже налаштований до її сина», «зрозуміла, що і цей злюбив її сина» [ 1, с. 345, 346]), материнське слово співчутливо підхоплюється і разом з тим об'єктивується, поволі коригується словом оповідача. Вихідний, щоб оповідача моральний посил («Материнське серце, воно - мудре» [1, с. 343]) не перешкоджає йому знову і знову піддавати аналітичного осмислення душевні устремління героїні, майстерно - за допомогою повторів, інверсій - зберігати при цьому напружено-схвильоване звучання її голосу: «Вона визволить сина, вона вірила в це, вірила. Вона все життя свою тільки й робила, що справлялася з горем ... Дивно, мати жодного разу не подумала про сина - що він скоїв злочин, вона знала одне: з сином трапилася велика біда »[1, с. 347]. Подібне багатозначне перетин віри матері з роздумами оповідача відбувається і у фінальній репліці, повідомляючи мовної тканини розповіді художню єдність: «« Нічого, добрі люди допоможуть ». Вона вірила, допоможуть »[1, с. 351].
Композиційно розповідь «змонтований» з «драматургічно» напружених сцен, де за зовнішнім мовним поведінкою персонажів ховається потужний психологічний підтекст. Серед них виділяються епізод в міліції, розмова матері з прокурором і особливо її зустріч з ув'язненим сином, змальована у своєму споконвічному, повторюючись у віках значенні, яке полягало в тому, що «поряд сидів її дитина, винуватий, безпорадний» [1, с. 348]. Разюча творча енергія відносини матері до промови, яка сприймається як знаряддя протесту проти відчаю - особливо у зв'язку з оптимістичним «перетолковиваніем» нею свідомо невтішних слів прокурора. Жевріючий у матері досвід народної віри, що вилився в щирому призов сина до молитви, кілька підточується, однак, проявами одномоментного прагматизму («З усіх сторін будемо заходити» [1, с. 350]), зображення чого сприяє об'єктивності авторського художнього пізнання характерів і обставин .
Отже, образи матерів, і ширше - тема материнства складають один із суттєвих проблемно-тематичних рівнів художнього світу Шукшина. Творячи впродовж більше десятка років галерею цих образів, письменник відштовхувався від автобіографічних спогадів і, звіряючись з ними, рухався до масштабних узагальнень соціального досвіду, до втілення моральних, онтологічних інтуїцій. Образи матерів відображені у шукшинських оповіданнях і в портретно-монографічному плані, і в «драматургії» напружених, конфліктних відносин з іншими персонажами, соціальними обставинами, буттєвими закономірностями. Опора на висхідні до найдавнішої культурі архетипічні уявлення про материнство органічно поєднувалася у Шукшина з розробкою оригінальних оповідних стратегій, зображально-виражальних засобів створення образів матерів - в єдності історично визначеного та вечного.есь ви як-небудь з вашої обідушкой - вибачте общегуманістіческіх, християнських принципів над іншими формами регуляції мент розповідання висувається зовсім інше, одухотворене, прояснене сприйняття світу ("місце прівичнойатері" ально назву "" яка на прохання сина вислала йому слова цієї яка пам'ятала лише з мотивів пісні. Подібним Авні, нава дуже різноманітними і можуть бути засновані на використанні фольклоркает унікальний у шукшинських характерології образ ще зовсім юної матері Алевтини, яка переживає під воздейст
Список літератури
1. Шукшин В.М. Зібрання творів: У 3-х т. Т.2. Розповіді 1960 - 1971 років / Упоряд. Л.Федосеева-Шукшина; Коммент. Л. Аннінського, Л.Федосеевой-Шукшиної. М., Мол. гвардія, 1985.
2. Шукшин В.М. Зібрання творів: У 3-х т. Т.3. Розповіді 1972 - 1974 років. Повісті. Публіцистика / Укл. Л.Федосеева-Шукшина; Коммент. Л. Аннінського, Л.Федосеевой-Шукшиної. М., Мол. гвардія, 1985.
3. Шукшин В.М. Сподіваюся і вірю: Розповіді. Кіноповість «Калина червона». Листи. Спогади. М., Неділя, 1999.
4. Бобровська І.В. Агіографічна традиція у творчості В. М. Шукшина. Автореф. дис ... канд. філол. наук. Барнаул, 2004.
5. Глушаков П.С. Про деякі «марновірних мотиви» у творчості Василя Шукшина / / Шукшинские читання. Феномен Шукшина в літературі і мистецтві другої половини ХХ століття. СБ матер. музейної наук.-практич. конф. 1 - 4 жовтня 2003 р. Барнаул, 2004. С.61 - 66.
6. Лейдерман Н.Л., Липовецький М.М. Василь Шукшин / / Лейдерман Н.Л., Липовецький М.М. Сучасна російська література: У 3-х кн. Кн.2: Сімдесяті роки (1968 - 1986): Уч. посібник. М., Едіторіал УРСС, 2001. С.57 - 66.