План
Глава 1. Матеріальна культура і прикладне мистецтво киргизів
Глава 2 Одяг
Глава 3 Їжа
Глава 4. Мистецтво
Глава 5 Звичаї і обряди
Список літератури
Культура і побут киргизів на початку XVIII - наприкінці XIX ст. На всіх сторонах багатою і самобутньої культури киргизького народу, що йде своїм початком у давнину, лежав глибоких "відбиток патріархально-феодальних устоїв н кочового способу життя. Разом з тим її традиційні форми починають до певної міри змінюватися під впливом нових умов розвитку киргизького суспільства.
Поступове наростання процесу осідання призвело до своєрідного поєднання кочових і осілих форм культури, яке стало особливо позначатися на початку XVIII-у кінці XIX ст. Це було значною мірою пов'язане і з об'єктивно прогресивними наслідками входження Киргизії до складу Росії, посиленням економічних і культурних зв'язків киргизів з російським народом, а також з сусідніми народами Середньої Азії і Казахстану. У матеріальній культурі киргизького народу виділяються Два комплексу, умовно іменуються північним і південним. Їх виникнення було обумовлено фізико-географічними, історичними та господарсько-культурними особливостями півдня і півночі Киргизії. У додаванні цих комплексів певну роль відігравало спілкування південних киргизів з узбецьким, таджицьким, російською, а північних киргизів - з російською, українською, казахським, татарською та іншим населенням. Однак, незважаючи на ці локальні особливості, матеріальна культура киргизького народу була єдиною і носила загальні етнічні риси. Протягом другої половини XVIII - початку XIX ст. тип поселення у киргизів поступово змінювався у зв'язку зі зміною історичних умов їх проживання. До кінця XIX ст. киргизьке населення жило переважно великими аилами - громадами, організованими за родовою ознакою. Величина Аїла не була постійною. У період кочування на сезонних пасовищах - весняних, літніх, осінніх - аіли зменшувалися, а під час перебування на зимових стійбища - збільшувалися. За свідченням російських мандрівників, ще в 50-70-х роках XIX ст. деякі аіли-громади нараховували часом сотні юрт. Так, за повідомленням акад.В. В. Радлова, "... кара-киргизи не живуть ауламі, а цілим родом (плем'ям) у безперервному ряді юрт по берегах річок, що тягся іноді на 20 і більше верст". Г.С. Загряжська також зазначав, що "киргизи стояли завжди більшими ауламі, кибиток по 200 і більше". Це багато в чому зумовлювалося інтересами оборони під час нерідких міжусобних феодальних зіткнень і зовнішніх нападів. Показово, що після входження Киргизії до складу Росії і припинення межфеодальних чвар і набігів ззовні аіли до початку XX ст. стали порівняно невеликими за розмірами.
Основним типом житла у киргизів аж до Жовтневої революції була юрта 3 - характерне породження кочового способу життя. Сходячи до давньотюркських традиціям, юрта увібрала в себе найкраще з багатовікового досвіду народу. Киргизькі племена, що займалися кочовим скотарством у гірських умовах, виробили найбільш зручний для цих умов тип переносного житла, яке легко розбиралася, перевозилося на в'ючних тварин і знову встановлювалося.
У різних районах Киргизії юрта мала своєрідну форму. Так, на півдні Киргизії, а також у Таласської і Чаткальской долинах вона відзначалася трохи сплощеним, сферичним куполом, на півночі ж Киргизії він був вищий. Юрта складалася з дерев'яного остова і повстяного покриття.
Юрти манапов і баїв виділялися великими розмірами і споруджувалися з 8-12 ланок - решіток, покритих білою кошмою. Як правило, такі юрти зовні і всередині багато прикрашалися різними орнаментованими виробами з повсті, аплікаціями, плетених гаптівника бахромою, різнокольоровими китицями (чачик) і узорной тасьмою (терілген бОО).
Крім юрти у киргизів існувала низка інших перекосних жител сезонного характеру. Це перш за все так званий Сайма алачик (курінь). Близький до нього алачик - житло табунників, пастухів на літньому пасовищі і сезонні оселі - - жолум уй, що складалися з двох гратчастих ланок юрти і жердин.
У південних районах Киргизії був поширений ще один вид тимчасового житла - тегірмек зі складених в коло трьох крил гратчастих стін юрти, обгорнутих циновкою і покритих вгорі кошмою, а найчастіше тканиною. На високогір'ї табунник нерідко використовували як тимчасове житло "сой. Ю-мо" з двох зведених стінок юрти.
Протягом століть удосконалилася не тільки сама юрта, але і її інтер'єр. Правий бік від входу юрти вважалася жіночою половиною (епчі жак). Тут розміщувалися барвисті сумки з повстяних аплікацій або тканини (термі), аяк кап, кап кузгу і. п., в яких знаходилися головні убори господині, а також розташовувалася кухонне начиння. Місце для зберігання їжі відокремлювалося ширмою з орнаментованій циновки (чигдан).
Інша, протилежна сторона вважалася чоловічий (ер жак). Там вішали на жердині (бакан) кращий одяг і головні убори чоловіків, а ближче до виходу - кінське спорядження.
Місце навпроти входу було самим почесним (тер). У цій частині стіни ставили в ряд скрині, на які укладали малоупотребляемие в повсякденному побуті барвисті візерункові кошми, килими, а поверх них у кілька рядів - ковдри, згорнуті у валик; ніж їх було більше, тим заможніше вважалися господарі. Така споруда називалося жук. На підлогу юрти стелили найкращі кошми - ширдакі, а на них вузькі стьобані ковдри (твшвк), або хутряні підстилки (келдвлец). Тер був центром юрти. Тут приймали почесних гостей, розстилаючи перед сидячими скатертину - достархан. Посередині розводили вогонь, готували їжу. Це місце називалося коломто.
Багаті готували їжу в спеціальних юртах - аш-кана. Бідняки жили в прокопчених маленьких юртах (баз уй, кара уй), де розміщувався не тільки їх невигадливий скарб (постіль, посуд і т.д.), але в холодну пору року і новонароджені телята і ягнята.
Для зимових стоянок (киштоо) вибиралися місця, захищені від вітру, на сонячній стороні гірських схилів, поблизу від водних джерел. Поруч з юртою споруджувалися загони для овець, навіси, сараї для коней, великої рогатої худоби. Тут же розташовувалися і напівземлянки найбідніших киргизів (жер кепе або жер тілі), які наполовину вростали в землю і не мали вікон. Їх замінювало димовий отвір у даху. Осередок був в центрі житла. З плином часу зводилися глинобитні житла. Двір нерідко обсаджували деревами, переважно тополями і вербою, необхідними для будівництва. Так на місцях деяких тимчасових зимовий з'являлися постійні селища.
Під впливом узбеків і таджиків ще в першій половині XIX ст. такі поселення виникли в Південній Киргизії (Кара-Булак, Баткен, Беш-Булак, Монок, Киргиз-Киштак та ін.) Після входження краю до складу Росії, в кінці XIX - на початку
XX ст., Кількість селищ збільшується за рахунок осідали бідняків. Проте до часу Жовтневої революції справа не дійшла до міцної осілості. У киргизьких селищах Ферганської долини, як правило, перебували базар, чайхана, мечеті.
У зв'язку з розробкою кам'яновугільних копалень Сулюкта, Кизил-Кия, Кок-Янгака, Таш-Кумир виникли робітничі селища без певної планування і будь-якого благоустрою.
Помітний вплив на складання вигляду киргизьких селищ на півночі Киргизії надавали російські та українські переселенці. Перше з осілих селищ киргизів у Чуйської долині - Таш-Тюбе (Пішпекскій повіт) - було засновано в 1899 р. У наступні роки і в Прііссиккулье виник ряд киргизьких селищі: Тепке. Чирак, Темирівка, Таштак 4 та ін
Киргизькі селища в північній частині краю з планування нерідко нагадували переселенські, але на відміну від останніх мали мало садів і городів і, як правило, поряд з будинком ще ставилася традиційна юрта. Кілька виділялося в цьому відношенні селище Таш-Тюбе. Тут, за прикладом росіян, уздовж однієї прямої вулиці, обсаджена тополями, будувалися будинки з двосхилими очеретяними дахами і невеликими вікнами. У деяких селах переважали дерев'яні будинки. Були й змішані російсько-киргизькі селища, як, наприклад, Дархан, що виникло в 1912 г.5 Окремі баї і манапи в Чуйської та інших долинах будували капітальні будинки європейського типу, обзаводилися садами і городами.
У південних районах переважав ферганський тип житла - будинки з плоскою або двосхилим дахом, відкритою терасою (айвам) на всю довжину і вікнами, зверненими на подвір'я. EJ західній частині Алая зустрічалися будинку памірських типу, що відрізнялися дерев'яно-ступінчастим перекриттям. Тут житлові та господарські приміщення перебували під одним дахом, яка лежала на дерев'яних підпорах. Вікна в таких будинках були відсутні, їх замінювало димовий отвір у даху. У техніці житлового будівництва в південних районах Киргизії виявлялися традиції узбецьких і таджицьких майстрів, а в північних - російських і українських.
У постійному житло киргизів у більшості випадків зберігався інтер'єр юрти. Але під впливом російського і українського населення в будинках деяких киргизів Іссик-Кульської улоговини і Чуйської долини стала з'являтися меблі - дерев'яні столи і ліжка, а також фабрична начиння - чашки, підноси, котли і т.д.
Основним матеріалом для виготовлення одягу служило тваринницька сировина: шкури овець і ягнят вироблялися для верхнього одягу, шкіри верблюдів, корів, телят оброблялися для взуття. З вовни овець і верблюдів виготовлялася високоякісна тонка кошма, що йшла на шиття верхній ошатно чоловічого одягу і головних уборів. На примітивному верстаті (ор-МВК) ткалися тканини (таара) різних видів.
Торговельні та побутові зв'язки з сусідніми народами вели до все більшого проникнення в середу киргизів кустарних середньоазіатських і кашгарські тканин. Одяг киргизів, які осіли в жарких південних районах краю, кілька наближалася по крою до одягу сусідніх узбеків. Після входження Киргизії до складу Росії найчастіше купувалися готові привізні узбецькі стьобані халати, тюбетейки, білі сорочки, а також фабричні тканини, взуття, хустки і т.д.
В одязі, як і в оселі, були сильно виражені соціальні контрасти. Якщо феодальна знати носила одяг з кращих тканин, дорогого хутра, шкіри та замші, оброблену золотими і срібними прикрасами, перлами та перламутром, то переважна маса населення одягалися в найдешевшу одяг традиційного стилю і крою, використовувала до повного зносу саморобну взуття.
Аж до середини XIX ст. киргизька одяг, як і багатьох інших кочових народів, характеризувалася слабкою діфференцірованностио у різних статево-вікових груп. Окремі види як натільного, так і верхнього одягу були по крою однаковими для жінок і чоловіків. У другій половині XIX - початку XX ст. в цьому відношенні також відбувся ряд змін.
Глибоко традиційними у киргизів були широкі в поясі і звужуються донизу чоловічі овчинні штани (Шим). Ошатними вважалися штани із замші або з виробленої шкіри гірського козла (кандагай), прикрашені вишивкою. Вони були дуже міцними, тому їх одягали також борці під час змагань (еціш, курвш). Влітку носили штани з кустарних тканин (таара) різної якості, а також з фабричних матеріалів.
Звичайною верхнього чоловічого одягом служив Нагольний овечий кожух (тон, постун). З кінця XIX ст. використовували європейського покрою шуби (бущрмв-тон).
Одним з видів киргизької чоловічого верхнього одягу був кементай. Шили його з тонких або грубих накатаних Повстин природних кольорів. Білі тонкі кошми йшли на виготовлення 0 кементая для заможних осіб. Поряд з кожух цей вид одягу - кементай, кебенек - має у киргизів найбільш давні витоки 6.
Іншу чоловічу верхній одяг - Чепкий, однаковий по крою з кементаем, шили з тканини таара. Виготовленої з верблюжої і овечої вовни різних природних кольорів.
Різновидом овечий кожух можна вважати і криті тканиною шуби (ічік) зі шкір ягнят, лицьова сторона яких покривалася матерією темних кольорів; шуба мала великий шалевий комір. Найбагатші шили шуби з дорогого хутра - вовка, лисиці та соболя. З середини XIX ст. на півночі краю стала широко розповсюджуватися верхній одяг чапан з кольорового ситцю, сатину і інших видів бавовняної тканини на підкладці.
Найбільш давньою, яка вже починає виходити з ужитку, рости виявлялися особливо разюче. У міру зростання торгівлі з Центральною Росією кустарні матеріали для верхньої та нижньої одягу замінялися фабричними тканинами.
Їжу бідноти протягом усього дня становила рідка юшка (жармен) з толокна - підсмаженого змеленого зерна.
Бажаною їжею у киргизів була їжа з м'яса домашніх, почасти і диких тварин, а також птахи. Улюбленим стравою був Нарин або ту ураган пов - дрібно покришену м'ясо з локшиною, розбавлене бульйоном.
З овечої печінки і жиру готували особливі ковбаси - олобо, ж & ркое-куурдак, пересмажене з цибулею. До складу традиційної кухні киргизького населення південних районів Киргизії заходь, і плов, сприйнятий, можливо від узбеків і таджиків.
Молочні продукти були однією з основ харчового раціону киргизів. Повсякденним і найпоширенішим продуктом було кисле коров'яче і овече молоко - айран. При квашенні в нього іноді додавали толокняной крупи (Акшак). Цей вид кислого молока називався ашайран, проціджене або віджате кисле молоко - сузмо. З сузме при просушування його готували сир (курут ).
Приготований шляхом сквашування п кип'ятіння особливий сир називався ежігей. З накопиченої за певний час сметани (каймак) отримували топлене масло - сари-. чай. з його згустка - чвбвгв.
Улюбленим напоєм у киргизів спрадавна був кумис з кобилячого молока, що піддалося бродінню. За способом приготування і смаку кумис ділили на саамал кимиз, тунма кимиз, ширбан кимиз і т.д.
Борошняна їжа була мало доступна кочівникам, але у киргизів напівосілий районів вона посідала значне місце. З кислого тесту в котлі випікалися дрібні коржі (жапкан нал, (квмкврмв нан), з прісного - коржики тонкі (колама, таптама) або листкові (каттама).
В особливо урочистих випадках смажили на олії маленькі шматочки кислого тесту - (боорсок), а також круглі ритуальні плоскі коржі (травень-токоч). Оладки-куймак. З прісного тіста готували напіврідкі страви - кесме, зкуппа, кулчвтай і т.п.
З крупи ячменю плі пшениці варили рідкі каші - КВЖ (:. А з пшона (проса) зі сметаною готували кептургвн тару.
З проса готували також хмільний напій (бозо). Деякі киргизи, переважно бідняки-хлібороби, виробляли його для продажу.
У харчовому раціоні у киргизів зустрічався і чай, часто з додаванням молока і солі. Більш широко був поширений так званий куурма чай, який вживався не тільки як напій, але і входив до складу їжі.
На початку XX ст. в киргизьку кулінарію почали проникати національні страви узбеків, уйгурів, дунган, російських (лагман, чучвару, Мантуя, Шувалов, борщ, печеню та ін.)
В умовах кочового способу життя киргизи прагнули створювати побутові речі, не тільки зручні при частих перекочевках, верховій їзді плі сидінні на підлозі, але при цьому ще п не ламаються, міцні при упаковці і переїздах. У той же час ці предмети повинні були задовольняти естетичні потреби народу. Тому житло, одяг, начиння, кінська збруя прикрашалися орнаментом, вишивкою, аплікаціями, чеканкою і т.д. Поколіннями безвісних майстрів були створені неповторні, унікальні зразки народного мистецтва.
Твором високого прикладного мистецтва можна вважати саму юрту і її інтер'єр. У них відображені художній смак народу, своєрідний колорит, вишуканість форм. У прикрасі юрти сконцентровані такі види мистецтва, як різьблення та розпис по дереву та металу, художнє ткацтво вовняних і виготовлення чіевих виробів, орнаментація і аплікація по повсті і тканини, вишивка і візерункове плетіння і т.д.
Глава 1. Матеріальна культура і прикладне мистецтво киргизів
Глава 2 Одяг
Глава 3 Їжа
Глава 4. Мистецтво
Глава 5 Звичаї і обряди
Список літератури
Глава 1. Матеріальна культура і прикладне мистецтво киргизів
Культура і побут киргизів на початку XVIII - наприкінці XIX ст. На всіх сторонах багатою і самобутньої культури киргизького народу, що йде своїм початком у давнину, лежав глибоких "відбиток патріархально-феодальних устоїв н кочового способу життя. Разом з тим її традиційні форми починають до певної міри змінюватися під впливом нових умов розвитку киргизького суспільства. Поступове наростання процесу осідання призвело до своєрідного поєднання кочових і осілих форм культури, яке стало особливо позначатися на початку XVIII-у кінці XIX ст. Це було значною мірою пов'язане і з об'єктивно прогресивними наслідками входження Киргизії до складу Росії, посиленням економічних і культурних зв'язків киргизів з російським народом, а також з сусідніми народами Середньої Азії і Казахстану. У матеріальній культурі киргизького народу виділяються Два комплексу, умовно іменуються північним і південним. Їх виникнення було обумовлено фізико-географічними, історичними та господарсько-культурними особливостями півдня і півночі Киргизії. У додаванні цих комплексів певну роль відігравало спілкування південних киргизів з узбецьким, таджицьким, російською, а північних киргизів - з російською, українською, казахським, татарською та іншим населенням. Однак, незважаючи на ці локальні особливості, матеріальна культура киргизького народу була єдиною і носила загальні етнічні риси. Протягом другої половини XVIII - початку XIX ст. тип поселення у киргизів поступово змінювався у зв'язку зі зміною історичних умов їх проживання. До кінця XIX ст. киргизьке населення жило переважно великими аилами - громадами, організованими за родовою ознакою. Величина Аїла не була постійною. У період кочування на сезонних пасовищах - весняних, літніх, осінніх - аіли зменшувалися, а під час перебування на зимових стійбища - збільшувалися. За свідченням російських мандрівників, ще в 50-70-х роках XIX ст. деякі аіли-громади нараховували часом сотні юрт. Так, за повідомленням акад.В. В. Радлова, "... кара-киргизи не живуть ауламі, а цілим родом (плем'ям) у безперервному ряді юрт по берегах річок, що тягся іноді на 20 і більше верст". Г.С. Загряжська також зазначав, що "киргизи стояли завжди більшими ауламі, кибиток по 200 і більше". Це багато в чому зумовлювалося інтересами оборони під час нерідких міжусобних феодальних зіткнень і зовнішніх нападів. Показово, що після входження Киргизії до складу Росії і припинення межфеодальних чвар і набігів ззовні аіли до початку XX ст. стали порівняно невеликими за розмірами.
Основним типом житла у киргизів аж до Жовтневої революції була юрта 3 - характерне породження кочового способу життя. Сходячи до давньотюркських традиціям, юрта увібрала в себе найкраще з багатовікового досвіду народу. Киргизькі племена, що займалися кочовим скотарством у гірських умовах, виробили найбільш зручний для цих умов тип переносного житла, яке легко розбиралася, перевозилося на в'ючних тварин і знову встановлювалося.
У різних районах Киргизії юрта мала своєрідну форму. Так, на півдні Киргизії, а також у Таласської і Чаткальской долинах вона відзначалася трохи сплощеним, сферичним куполом, на півночі ж Киргизії він був вищий. Юрта складалася з дерев'яного остова і повстяного покриття.
Юрти манапов і баїв виділялися великими розмірами і споруджувалися з 8-12 ланок - решіток, покритих білою кошмою. Як правило, такі юрти зовні і всередині багато прикрашалися різними орнаментованими виробами з повсті, аплікаціями, плетених гаптівника бахромою, різнокольоровими китицями (чачик) і узорной тасьмою (терілген бОО).
Крім юрти у киргизів існувала низка інших перекосних жител сезонного характеру. Це перш за все так званий Сайма алачик (курінь). Близький до нього алачик - житло табунників, пастухів на літньому пасовищі і сезонні оселі - - жолум уй, що складалися з двох гратчастих ланок юрти і жердин.
У південних районах Киргизії був поширений ще один вид тимчасового житла - тегірмек зі складених в коло трьох крил гратчастих стін юрти, обгорнутих циновкою і покритих вгорі кошмою, а найчастіше тканиною. На високогір'ї табунник нерідко використовували як тимчасове житло "сой. Ю-мо" з двох зведених стінок юрти.
Протягом століть удосконалилася не тільки сама юрта, але і її інтер'єр. Правий бік від входу юрти вважалася жіночою половиною (епчі жак). Тут розміщувалися барвисті сумки з повстяних аплікацій або тканини (термі), аяк кап, кап кузгу і. п., в яких знаходилися головні убори господині, а також розташовувалася кухонне начиння. Місце для зберігання їжі відокремлювалося ширмою з орнаментованій циновки (чигдан).
Інша, протилежна сторона вважалася чоловічий (ер жак). Там вішали на жердині (бакан) кращий одяг і головні убори чоловіків, а ближче до виходу - кінське спорядження.
Місце навпроти входу було самим почесним (тер). У цій частині стіни ставили в ряд скрині, на які укладали малоупотребляемие в повсякденному побуті барвисті візерункові кошми, килими, а поверх них у кілька рядів - ковдри, згорнуті у валик; ніж їх було більше, тим заможніше вважалися господарі. Така споруда називалося жук. На підлогу юрти стелили найкращі кошми - ширдакі, а на них вузькі стьобані ковдри (твшвк), або хутряні підстилки (келдвлец). Тер був центром юрти. Тут приймали почесних гостей, розстилаючи перед сидячими скатертину - достархан. Посередині розводили вогонь, готували їжу. Це місце називалося коломто.
Багаті готували їжу в спеціальних юртах - аш-кана. Бідняки жили в прокопчених маленьких юртах (баз уй, кара уй), де розміщувався не тільки їх невигадливий скарб (постіль, посуд і т.д.), але в холодну пору року і новонароджені телята і ягнята.
Для зимових стоянок (киштоо) вибиралися місця, захищені від вітру, на сонячній стороні гірських схилів, поблизу від водних джерел. Поруч з юртою споруджувалися загони для овець, навіси, сараї для коней, великої рогатої худоби. Тут же розташовувалися і напівземлянки найбідніших киргизів (жер кепе або жер тілі), які наполовину вростали в землю і не мали вікон. Їх замінювало димовий отвір у даху. Осередок був в центрі житла. З плином часу зводилися глинобитні житла. Двір нерідко обсаджували деревами, переважно тополями і вербою, необхідними для будівництва. Так на місцях деяких тимчасових зимовий з'являлися постійні селища.
Під впливом узбеків і таджиків ще в першій половині XIX ст. такі поселення виникли в Південній Киргизії (Кара-Булак, Баткен, Беш-Булак, Монок, Киргиз-Киштак та ін.) Після входження краю до складу Росії, в кінці XIX - на початку
XX ст., Кількість селищ збільшується за рахунок осідали бідняків. Проте до часу Жовтневої революції справа не дійшла до міцної осілості. У киргизьких селищах Ферганської долини, як правило, перебували базар, чайхана, мечеті.
У зв'язку з розробкою кам'яновугільних копалень Сулюкта, Кизил-Кия, Кок-Янгака, Таш-Кумир виникли робітничі селища без певної планування і будь-якого благоустрою.
Помітний вплив на складання вигляду киргизьких селищ на півночі Киргизії надавали російські та українські переселенці. Перше з осілих селищ киргизів у Чуйської долині - Таш-Тюбе (Пішпекскій повіт) - було засновано в 1899 р. У наступні роки і в Прііссиккулье виник ряд киргизьких селищі: Тепке. Чирак, Темирівка, Таштак 4 та ін
Киргизькі селища в північній частині краю з планування нерідко нагадували переселенські, але на відміну від останніх мали мало садів і городів і, як правило, поряд з будинком ще ставилася традиційна юрта. Кілька виділялося в цьому відношенні селище Таш-Тюбе. Тут, за прикладом росіян, уздовж однієї прямої вулиці, обсаджена тополями, будувалися будинки з двосхилими очеретяними дахами і невеликими вікнами. У деяких селах переважали дерев'яні будинки. Були й змішані російсько-киргизькі селища, як, наприклад, Дархан, що виникло в 1912 г.5 Окремі баї і манапи в Чуйської та інших долинах будували капітальні будинки європейського типу, обзаводилися садами і городами.
У південних районах переважав ферганський тип житла - будинки з плоскою або двосхилим дахом, відкритою терасою (айвам) на всю довжину і вікнами, зверненими на подвір'я. EJ західній частині Алая зустрічалися будинку памірських типу, що відрізнялися дерев'яно-ступінчастим перекриттям. Тут житлові та господарські приміщення перебували під одним дахом, яка лежала на дерев'яних підпорах. Вікна в таких будинках були відсутні, їх замінювало димовий отвір у даху. У техніці житлового будівництва в південних районах Киргизії виявлялися традиції узбецьких і таджицьких майстрів, а в північних - російських і українських.
У постійному житло киргизів у більшості випадків зберігався інтер'єр юрти. Але під впливом російського і українського населення в будинках деяких киргизів Іссик-Кульської улоговини і Чуйської долини стала з'являтися меблі - дерев'яні столи і ліжка, а також фабрична начиння - чашки, підноси, котли і т.д.
Глава 2 Одяг
Одяг киргизів у середині XVIII - початку XIX ст. залишаючись в основних рисах традиційної, була пристосована до історично сформованим умовам кочового способу життя киргизів.Основним матеріалом для виготовлення одягу служило тваринницька сировина: шкури овець і ягнят вироблялися для верхнього одягу, шкіри верблюдів, корів, телят оброблялися для взуття. З вовни овець і верблюдів виготовлялася високоякісна тонка кошма, що йшла на шиття верхній ошатно чоловічого одягу і головних уборів. На примітивному верстаті (ор-МВК) ткалися тканини (таара) різних видів.
Торговельні та побутові зв'язки з сусідніми народами вели до все більшого проникнення в середу киргизів кустарних середньоазіатських і кашгарські тканин. Одяг киргизів, які осіли в жарких південних районах краю, кілька наближалася по крою до одягу сусідніх узбеків. Після входження Киргизії до складу Росії найчастіше купувалися готові привізні узбецькі стьобані халати, тюбетейки, білі сорочки, а також фабричні тканини, взуття, хустки і т.д.
В одязі, як і в оселі, були сильно виражені соціальні контрасти. Якщо феодальна знати носила одяг з кращих тканин, дорогого хутра, шкіри та замші, оброблену золотими і срібними прикрасами, перлами та перламутром, то переважна маса населення одягалися в найдешевшу одяг традиційного стилю і крою, використовувала до повного зносу саморобну взуття.
Аж до середини XIX ст. киргизька одяг, як і багатьох інших кочових народів, характеризувалася слабкою діфференцірованностио у різних статево-вікових груп. Окремі види як натільного, так і верхнього одягу були по крою однаковими для жінок і чоловіків. У другій половині XIX - початку XX ст. в цьому відношенні також відбувся ряд змін.
Глибоко традиційними у киргизів були широкі в поясі і звужуються донизу чоловічі овчинні штани (Шим). Ошатними вважалися штани із замші або з виробленої шкіри гірського козла (кандагай), прикрашені вишивкою. Вони були дуже міцними, тому їх одягали також борці під час змагань (еціш, курвш). Влітку носили штани з кустарних тканин (таара) різної якості, а також з фабричних матеріалів.
Звичайною верхнього чоловічого одягом служив Нагольний овечий кожух (тон, постун). З кінця XIX ст. використовували європейського покрою шуби (бущрмв-тон).
Одним з видів киргизької чоловічого верхнього одягу був кементай. Шили його з тонких або грубих накатаних Повстин природних кольорів. Білі тонкі кошми йшли на виготовлення 0 кементая для заможних осіб. Поряд з кожух цей вид одягу - кементай, кебенек - має у киргизів найбільш давні витоки 6.
Іншу чоловічу верхній одяг - Чепкий, однаковий по крою з кементаем, шили з тканини таара. Виготовленої з верблюжої і овечої вовни різних природних кольорів.
Різновидом овечий кожух можна вважати і криті тканиною шуби (ічік) зі шкір ягнят, лицьова сторона яких покривалася матерією темних кольорів; шуба мала великий шалевий комір. Найбагатші шили шуби з дорогого хутра - вовка, лисиці та соболя. З середини XIX ст. на півночі краю стала широко розповсюджуватися верхній одяг чапан з кольорового ситцю, сатину і інших видів бавовняної тканини на підкладці.
Найбільш давньою, яка вже починає виходити з ужитку, рости виявлялися особливо разюче. У міру зростання торгівлі з Центральною Росією кустарні матеріали для верхньої та нижньої одягу замінялися фабричними тканинами.
Глава 3 Їжа
Їжа киргизів у XVIII - початку XIX ст. характеризувалася традиційними зумовленими основним направленому господарства - скотарством. Переважав молочний та м'ясний раціон 8, хоча м'ясна їжа й не становила основу харчування киргизької бідноти Разом з тим з розвитком землеробства киргизька кухня поповнювалася борошняними і овочевими стравами.Їжу бідноти протягом усього дня становила рідка юшка (жармен) з толокна - підсмаженого змеленого зерна.
Бажаною їжею у киргизів була їжа з м'яса домашніх, почасти і диких тварин, а також птахи. Улюбленим стравою був Нарин або ту ураган пов - дрібно покришену м'ясо з локшиною, розбавлене бульйоном.
З овечої печінки і жиру готували особливі ковбаси - олобо, ж & ркое-куурдак, пересмажене з цибулею. До складу традиційної кухні киргизького населення південних районів Киргизії заходь, і плов, сприйнятий, можливо від узбеків і таджиків.
Молочні продукти були однією з основ харчового раціону киргизів. Повсякденним і найпоширенішим продуктом було кисле коров'яче і овече молоко - айран. При квашенні в нього іноді додавали толокняной крупи (Акшак). Цей вид кислого молока називався ашайран, проціджене або віджате кисле молоко - сузмо. З сузме при просушування його готували сир (курут ).
Приготований шляхом сквашування п кип'ятіння особливий сир називався ежігей. З накопиченої за певний час сметани (каймак) отримували топлене масло - сари-. чай. з його згустка - чвбвгв.
Улюбленим напоєм у киргизів спрадавна був кумис з кобилячого молока, що піддалося бродінню. За способом приготування і смаку кумис ділили на саамал кимиз, тунма кимиз, ширбан кимиз і т.д.
Борошняна їжа була мало доступна кочівникам, але у киргизів напівосілий районів вона посідала значне місце. З кислого тесту в котлі випікалися дрібні коржі (жапкан нал, (квмкврмв нан), з прісного - коржики тонкі (колама, таптама) або листкові (каттама).
В особливо урочистих випадках смажили на олії маленькі шматочки кислого тесту - (боорсок), а також круглі ритуальні плоскі коржі (травень-токоч). Оладки-куймак. З прісного тіста готували напіврідкі страви - кесме, зкуппа, кулчвтай і т.п.
З крупи ячменю плі пшениці варили рідкі каші - КВЖ (:. А з пшона (проса) зі сметаною готували кептургвн тару.
З проса готували також хмільний напій (бозо). Деякі киргизи, переважно бідняки-хлібороби, виробляли його для продажу.
У харчовому раціоні у киргизів зустрічався і чай, часто з додаванням молока і солі. Більш широко був поширений так званий куурма чай, який вживався не тільки як напій, але і входив до складу їжі.
На початку XX ст. в киргизьку кулінарію почали проникати національні страви узбеків, уйгурів, дунган, російських (лагман, чучвару, Мантуя, Шувалов, борщ, печеню та ін.)
Глава 4. Мистецтво
Образотворче мистецтво киргизів, що носило прикладний характер, багато, самобутньо і барвисто. У ньому особливо яскраво проявилася висока художня обдарованість народу. Багато його форми, виникнувши в своїй основі ще в далекій давнині, виявилися життєстійкими побутували протягом багатьох століть.В умовах кочового способу життя киргизи прагнули створювати побутові речі, не тільки зручні при частих перекочевках, верховій їзді плі сидінні на підлозі, але при цьому ще п не ламаються, міцні при упаковці і переїздах. У той же час ці предмети повинні були задовольняти естетичні потреби народу. Тому житло, одяг, начиння, кінська збруя прикрашалися орнаментом, вишивкою, аплікаціями, чеканкою і т.д. Поколіннями безвісних майстрів були створені неповторні, унікальні зразки народного мистецтва.
Твором високого прикладного мистецтва можна вважати саму юрту і її інтер'єр. У них відображені художній смак народу, своєрідний колорит, вишуканість форм. У прикрасі юрти сконцентровані такі види мистецтва, як різьблення та розпис по дереву та металу, художнє ткацтво вовняних і виготовлення чіевих виробів, орнаментація і аплікація по повсті і тканини, вишивка і візерункове плетіння і т.д.
Найпоширенішим і ходовим матеріалом для створення побутових виробі був повсть. Їм покривали юрту, з нього шили одяг, сумки різних форм (аяк кап, жапсар, текче та ін) для зберігання жіночих господарських дрібниць. Чудовими творами народного мистецтва в інтер'єрі юрти були повстяні килими для підлоги (ширдак), широкі смуги, загортання вигини купольних жердин юрти (жабик баш). Техніка їх виготовлення ідентична: вирізування узорів пз кольорових Войлоков і зшивання їх, в результаті чого виходила барвиста кошма з контрастним поєднанням кольорів. Таким же способом робили і зазначені вище "мозаїчні" сумки.
Не менший затишок і красу оздобленню юрти надавала візерункова кошма - ала кіїз. У ній була відсутня чіткість обриси візерунків, характерна для повстяних мозаїчних килимів-ширдаков. Високохудожніми були і багато виробів з тканини. типу піазі з тонкої однотонної і термі таара - кольоровий тканини для одягу та оздоблення юрти. Для внутрішнього прикраси юрти застосовувалися візерунчасті тканини (термі таара) у вигляді смуг різної ширини. Ними оперізували гратчасту стінку (тегіріч), пов'язували частини юрти (кереге боа, УУК чалзич). Зшиті з візерункових тканої різної величини паласи йшли для покриття підлоги ц для виготовлення кінських попон, ошатних перекидних сумок (куржун), різних мішечків для зберігання речей, продуктів і т.п. У південних районах широко побутували барвисті ворсові килими (кілем).
Великою художньою виразністю відрізнялися вироби з чия. На простому спорудженні з трьох жердин вправні киргизькі майстрині створювали візерункові циновки (чирмалган чіп) для огородження кухонного начиння і їжі (чигдан), для покриття гратчастої стіни юрти і завішування входу в неї (ешік), а також всілякі футляри для предметів господарського вжитку.
Для циновок, кольорових повстяних виробів, ворсових художніх тканин характерних сполучень - червоного з синім, чорного з візерунків, в яких поетизувала навколишня природа, - тваринний і рослинний світ, різні предмети кочового побуту і господарства.
Шкіряні та замшеві візерункові Пітники (тердік) прикрашалися срібними пластинками. З сиром'ятної шкіри плелися складні по техніки батоги (камча), майструвалися вуздечки (жугвн), подхвостнікі (куюшкан), попруги (басмайил).
На примітивному верстаті виготовляли і домашнє начиння з дерева (тютюн, аяк, кашик, чвйчвк і т.д.) Високо цінувався посуд із арчи. Деякі види і форми такого посуду за своїми художніми якостями не втратили своєї привабливості і сьогодні.
Художні вироби з металу - один з найважливіших видів народного мистецтва киргизів - також досягли значного досконалості. Художнє ремесло, пов'язане з обробкою металу, поділялося у киргизів на дві групи. До першої відносилося виготовлення і прикраса предметів чисто утилітарного призначення - сідел (еер), стремен (узвнгу), попруги, подхвостніков, вуздечок, а також різних скринь (уквк). Домашнього начиння і т.д. Найбільше киргизькі майстри прагнули художньо прикрасити кінське спорядження (ат жаб-диктари). Виконання такого замовлення вважалося почесним справою.
Другу групу становили предмети ювелірного мистецтва для прикраси жіночого п чоловічого одягу, головних уборів і т.п. Це - браслети (білерік), кільця (шакек), гудзики (розтопчу), срібні ободочки, що обрамляють головний убір жінки (киргак), чоловічі пояси (Кемер) та ін Всі вони мали безліч варіантів і форм. З особливою витонченістю виготовлялися срібні сережки (Сейка), починаючи від полегшених для повсякденного носіння і до самих ошатних. Різноманітні за формою були жіночі наносні прикраси (чолпу). Один з найбільш поширених їх видів складався з безлічі трикутних або круглих срібних візерункових платівок, скріплених за допомогою кілець в три або чотири ряди. Основою іншого виду (чач учтук) були снізкі коралів, іноді перемежовувалися з срібними порожнистими намистинками, з'єднаними в пучки, або вільно спускаються, прикрашеними візерунковими срібними пластинами і бляхами. Великим художнім смаком отічалісь і брошки (твнввч) для скріплення розрізу ворота жіночого плаття. Застосовувалися киргизькими ювелірами технічні прийоми - зернь, інкрустація, чернь, гравірування, карбування тощо - Свідчать про вікові творчих традиціях.
Багатовікове етнічний розвиток киргизів, своєрідність природно-географічних умов їх розселення, специфічні риси соціально-економічного життя сприяли виробленню самобутньої киргизької національної культури. Разом з тим кристалізація багатьох її елементів відбувалася в процесі взаємодії киргизів з різними народами і етнічними групами. Загальні риси в господарстві, типах поселень, житло, одязі, їжі та інших компонентах матеріальної культури, що об'єднують киргизів з іншими тюркомовними, іраномовними, а також монголомовних народами Середньої Азії, Казахстану, Південного Сибіру, Центральної Азії, відображають їх стародавні етно-культурні зв'язки.
Матеріальна культура киргизького народу, зберігаючи свою самобутність і традиційний характер, обумовлений вирішальним впливом кочового скотарства і патріархально-феодальних відносин, разом з тим зазнала в середині XIX - початку XX ст. певні зміни. Вони були пов'язані з добровільним входженням Киргизії до складу Росії, які надали прогресивне вплив на матеріальну культуру, господарський уклад і сімейний побут киргизів.
Киргизька музика носить в основному світлий, життєрадісним, лірико-епічний характер. Разом з тим в ній нерідкі зосереджені, поглиблені, плі навпаки, грайливі, завзято-танечні наспіви і наспіви. Великий сплоіт володіють мелодії речитативного складу в епосі, акинском піснетворчості, але часті і широкі протяжні пісні - масові, пастуші. Речитативний початок у великій мірі властиво музиці півдня Киргизії, распевность ж скоріше характерна для її північних районів.
Важливою особливістю киргизької музики була життєва конкретність художніх образів, навіяних соціальними умовами, побутом, природним середовищем, що оточувала кочівників-скотарів. Ансамблеве виконання не отримала з нею широкого розповсюдження, воно виявлялося лише в зародковій формі, та й то в рідкісних випадках (наприклад, групове виконання деяких пісень пастухами). Помітне місце в киргизькій музиці займали танцювальні мелодії і ритми, а в деяких молодіжних іграх були присутні елементи міміки і пластики.
За жанровими ознаками музика ділилася на інструментальну та вокальну. Вокальне творчість, як правило, було представлено одноголосся, в інструментальній музиці вживалося двох - і трехголосное виклад, а при виконанні пісень з інструментальним супроводом на триструнному комуза місцями виникало і чотириголосний поєднання.
Киргизький музичний інструментарій був невеликий, але досить різноманітний. Його складали духові - чоор, сур-най, керна; ударні - добулбас, dan, добул доол; струнні - щипковий - комуз і смичковий - кил-кияк; язичкові - ті-світ-комуз (залізний комуз) і його різновид - жигач ЗНЗ комуз (дерев'яний губної комуз).
Інструментальні п'єси носили назву кюу (куу). "Кюу - душа народу", "кюу - крила людини" - так говорилося в киргизьких приказках. Охоронцями п виконавцями кюу були народні музиканти, майстерно володіли різними інструментами.
Народ до цих пір зберігає і з любов'ю згадує імена таких творців киргизьких пісень і шоу, як Джайсан, Толубай синчи, Санчо п ін Їх справу продовжували видатні народні музиканти: Музооке, Белек, Куренков, Беккета, Майлибай, Капал. Потім естафету підхопили видатні співаки і комузпсти, що жили в кінці XIX - початку XX ст., - Ніязаали, Айдараали, Бурулча, Жаптакбай, Чингишбай, а назустріч цим талантам йшли Токтогул, Муратаали, Карамолдо, Жолой, співаки Сиртбай, Коргоол, Боогачи, Актау .
Серед музикантів минулого виділявся дід великого акина Тоголок Молдо (Байимбета Абдрахманова) Музооке Жаманка-Раєв (1802-1878). Він був відомим свого часу манасчи, акином і комузістом. Музооке - автор нині визнаних класичними кюу "Музоокенін муцдуу куу" ("Сумний кюу Музооке"), "Казба-йир" (назва місцевості), "Кукук-Зейнеп" ("Зозуля-Зейнеп"), "кермен-тоо" (" Ланцюг гір ")," Житло-Буд каз ". ("Темно-бурий гусак"). Особливо звертає на себе увагу перший з них - "Сумний кюу Музооке", який придбав широку популярність у народі. У цьому автобіографічному кюу автор розповідає про один з драматичних епізодів свого життя, коли він був підданий знущанням з боку манапа Стану.
В історії киргизької народної музики почесне місце займає Куренков Белек (1826-1907), який походив з родини дехканина-середняка. Кожен кюу Куренкея відрізнявся широким охопленням історичних подій, художністю та оригінальністю. Талановитий комузіст присвятив більшість своїх п'єс важкого життя трудового народу. До них можна віднести "Арман Куренкея" ("Печаль Куренкея"), "Кара езгеі Куренкея", "Арман-дуу ботой" ("Плач верблюда") та ін Творчість Куренкея відрізнялося від творчості багатьох інших комузістов своєрідністю сюжетної побудови кюу, їх глибокої ідейністю, прагненням зберегти і розвинути демократичні риси музично-поетичної спадщини киргизького народу.
Заслуговує великої уваги музична творчість великого киргизького акина-демократа Токтогула Сатилганова, буквально підкорює "серця слухачів. Треба було бачити, яку бурю захоплення викликали щоразу все нові і нові варіанти вже відомих його речей. Це пам'ятають ті, кому пощастило чути в його виконанні" Ак-куу "(" Білий лебідь ")," Тогуз кайрик "(" Дев'ять варіацій ")," Л1пц киял "(" Тисяча мрій ")," Чайкама "(" Погойдуванню ")," Чоц кербез "(" Великий кербез ") і десятки інших пісень і кюу.
Ведучи з століття століття кочовий спосіб життя киргизи у величезній мірі залежали від природних умов. Тому в процесі своєї трудової діяльності в пошуках запобіжних заходів від грізних стихійних лих, які розхитували господарське життя, вони прагнули пізнавати загадки і "секрети" природи з метою практичного використання отриманих відомостей.
У результаті киргизьким народом було накопичено чимало емпіричних знань. Їх поінформованість у галузі астрономії, географії, флори і фауни нерідко відрізнялася значною чіткістю. Киргизи-скотарі добре орієнтувалися по зірках "Алтин Казик" або "Темір Казик" ("Полярна зірка"), "Чол-пон Жилдиз" ("Венера"), визначаючи час вночі по положенню "Жетіген" ("Велика Ведмедиця"). Їм були відомі і інші сузір'я: "Уркер" (сузір'я "Плеяди"), "Уч аркар" (сузір'я "Терези"), "Керген саба" (сузір'я "Чотирьох зірок"), "Кербім жолу" ("Керування дорога") або "Саманчинин жолу" ("Чумацький шлях") і т.д. Вони пізнавали їх рух, і тільки "Алтин Казик" ("Золотий кол") здавалася їм нерухомою. Вважалося, що центром всього світу є Земля, а всі планети і зірки обертаються навколо неї 49.
Побутував у киргизів і свій народний календар зі своєрідним 12-місячним циклом, який відповідав місячному циклу російського календаря. Календарний рік ділився в свою чергу на чотири сезони: жаз (весна), жай (літо), ковальство (осінь), киш (зима).
Літочислення у киргизів, як і у всіх народів мусульманського віросповідання, велося за місячним циклом. Місяці починалися з молодиком і кожен з них становив 29 і 30 днів, а добу визначалися одним сонячним днем і однієї ночі.
Кожен рік визначався назвами домашніх н диких тварин. Знавці літочислення намагалися передбачати очікувані блага або біди для народу в наступаючому році, а також характер тієї чи іншої людини. Кожен цикл із 12 років називався у киргизів мучв. По ньому визначався і вік людини,
Спостерігаючи за поведінкою диких тварин, птахів, за першим і останнім громом, блискавкою та іншими явищами природи, деякі люди - народні летосчіслітелі (есепчі) нерідко вірно передбачали характер наступаючого сезону, що враховувалося скотарями-киргизами.
Знавці народної медицини добре зналися на цілющих властивостях ряду трав, здавна використовувалися для лікування людей (при кровотечі, серцевих недугах, задуха, корості і т.д.), а також тварин. З лікарських рослин готували настої, відвари, мазі, порошки та ін Киргизи знали також десятки видів їстівних рослин і плодових дерев.
Протягом століть у киргизьких майстрів вироблялися свої трудові навички, що відповідали особливостям кочового побуту і відповідали його потребам. У народі завжди були вправні умільці найрізноманітніших професій. Так, для власних потреб киргизи виробляли господарське мило і сальні свічки. Для варіння мила вибирали спеціальний сорт трави - лободу (алабата). Був добре відомий також спосіб отримання фарб з коріння рослин і різних глин. Ними фарбували остови юрт, шерсть, повсть, шкіряний одяг і т.д. Для виготовлення пороху киргизькі мисливці використовували сірку (кукурт), солончак (шор) і вугілля з арчи.
Знали киргизи і техніку обробки різних каменів. Так, наприклад, з граніту робилися жорна для млинів, ручні зернотерки і кам'яні катки для обмолоту зерна, з сірого точильного каменя - бруски, з гладкого щільного каменя - грузила для веретен. Сердолік (акакташ) використовувався для різних прикрас.
У киргизів були свої міри довжини, ширини, а також ваги сипких, рідких і твердих тіл. Але багато що сприймали вони у сусідніх народів, а з входженням до складу Росії - і в росіян.
У результаті важких економічних та побутових умов життя, в яких перебувала основна маса киргизького народу, були вироблені і певні методи і способи народного лікування, що базувалися на емпіричних знаннях і тривалої практиці. Повагою користувалися лікарі-костоправи, які займалися усуненням вивихів, лікуванням переломів та інших травматичних ушкоджень. Один з дослідників народної медицини у киргизів Г.А. Колосов писав: "... Ми бачили, що деякі методи їх лікування, наприклад, ... сухот - кумисом, перетягування кінцівки вище укушеного місця при укусах змій цілком згідні і узгоджуються з вимогами наукової медицини. Застосування опію як болезаспокійливий засіб також, безсумнівно, часто приносить користь "50.
Невід'ємну частину культурної спадщини киргизького народу, як і кожного іншого, становили традиції і тісно пов'язані з ними звичаї п обряди. Виникаючи на різних етапах історичного розвитку, вони відображали світосприйняття різних класів і соціальних груп, причому багато з них зійшли своїм корінням ще до епохи первіснообщинного ладу. Не всі ці традиції, звичаї та обряди витримували випробування часом, не всі втілювали в собі прогресивні тенденції в системі суспільних відносин, особливо в тих випадках, коли своєю появою вони були зобов'язані правлячій верхівці н відповідали її інтересам. І навпаки, ті тенденції та звичаї, які відповідали запитам, сподіванням і надіям трудящих і складалися в їх середовищі, входили в скарбницю культурного Надбання народу і, видозмінюючись, зберігалися протягом століть.
2. Зеленін Д.К. Табу слів у народів Східної Європи та Північної Азії. - Л., 1929.
3. Історія Киргизької РСР. - Фрунзе: Киргизстан, 1984. - Т.1.
4. Малов Є.Є. Єнісейська писемність тюрків. - М.; Л.: Вид-во АН СРСР, 1954.
5. Матеріали з історії киргизів в Киргизії. - Вип.1. - М.: Наука, 1973.
6. Соколова З.П. Культ тварин у релігіях. - М., 1972.
7. Таджиєва Г., Курманбекова А. Насіння, посіяні мудрістю. - Бішкек, 1998.
8. Фризер Дж. Золота гілка. - М., 1980.
Не менший затишок і красу оздобленню юрти надавала візерункова кошма - ала кіїз. У ній була відсутня чіткість обриси візерунків, характерна для повстяних мозаїчних килимів-ширдаков. Високохудожніми були і багато виробів з тканини. типу піазі з тонкої однотонної і термі таара - кольоровий тканини для одягу та оздоблення юрти. Для внутрішнього прикраси юрти застосовувалися візерунчасті тканини (термі таара) у вигляді смуг різної ширини. Ними оперізували гратчасту стінку (тегіріч), пов'язували частини юрти (кереге боа, УУК чалзич). Зшиті з візерункових тканої різної величини паласи йшли для покриття підлоги ц для виготовлення кінських попон, ошатних перекидних сумок (куржун), різних мішечків для зберігання речей, продуктів і т.п. У південних районах широко побутували барвисті ворсові килими (кілем).
Великою художньою виразністю відрізнялися вироби з чия. На простому спорудженні з трьох жердин вправні киргизькі майстрині створювали візерункові циновки (чирмалган чіп) для огородження кухонного начиння і їжі (чигдан), для покриття гратчастої стіни юрти і завішування входу в неї (ешік), а також всілякі футляри для предметів господарського вжитку.
Для циновок, кольорових повстяних виробів, ворсових художніх тканин характерних сполучень - червоного з синім, чорного з візерунків, в яких поетизувала навколишня природа, - тваринний і рослинний світ, різні предмети кочового побуту і господарства.
Шкіряні та замшеві візерункові Пітники (тердік) прикрашалися срібними пластинками. З сиром'ятної шкіри плелися складні по техніки батоги (камча), майструвалися вуздечки (жугвн), подхвостнікі (куюшкан), попруги (басмайил).
На примітивному верстаті виготовляли і домашнє начиння з дерева (тютюн, аяк, кашик, чвйчвк і т.д.) Високо цінувався посуд із арчи. Деякі види і форми такого посуду за своїми художніми якостями не втратили своєї привабливості і сьогодні.
Художні вироби з металу - один з найважливіших видів народного мистецтва киргизів - також досягли значного досконалості. Художнє ремесло, пов'язане з обробкою металу, поділялося у киргизів на дві групи. До першої відносилося виготовлення і прикраса предметів чисто утилітарного призначення - сідел (еер), стремен (узвнгу), попруги, подхвостніков, вуздечок, а також різних скринь (уквк). Домашнього начиння і т.д. Найбільше киргизькі майстри прагнули художньо прикрасити кінське спорядження (ат жаб-диктари). Виконання такого замовлення вважалося почесним справою.
Другу групу становили предмети ювелірного мистецтва для прикраси жіночого п чоловічого одягу, головних уборів і т.п. Це - браслети (білерік), кільця (шакек), гудзики (розтопчу), срібні ободочки, що обрамляють головний убір жінки (киргак), чоловічі пояси (Кемер) та ін Всі вони мали безліч варіантів і форм. З особливою витонченістю виготовлялися срібні сережки (Сейка), починаючи від полегшених для повсякденного носіння і до самих ошатних. Різноманітні за формою були жіночі наносні прикраси (чолпу). Один з найбільш поширених їх видів складався з безлічі трикутних або круглих срібних візерункових платівок, скріплених за допомогою кілець в три або чотири ряди. Основою іншого виду (чач учтук) були снізкі коралів, іноді перемежовувалися з срібними порожнистими намистинками, з'єднаними в пучки, або вільно спускаються, прикрашеними візерунковими срібними пластинами і бляхами. Великим художнім смаком отічалісь і брошки (твнввч) для скріплення розрізу ворота жіночого плаття. Застосовувалися киргизькими ювелірами технічні прийоми - зернь, інкрустація, чернь, гравірування, карбування тощо - Свідчать про вікові творчих традиціях.
Багатовікове етнічний розвиток киргизів, своєрідність природно-географічних умов їх розселення, специфічні риси соціально-економічного життя сприяли виробленню самобутньої киргизької національної культури. Разом з тим кристалізація багатьох її елементів відбувалася в процесі взаємодії киргизів з різними народами і етнічними групами. Загальні риси в господарстві, типах поселень, житло, одязі, їжі та інших компонентах матеріальної культури, що об'єднують киргизів з іншими тюркомовними, іраномовними, а також монголомовних народами Середньої Азії, Казахстану, Південного Сибіру, Центральної Азії, відображають їх стародавні етно-культурні зв'язки.
Матеріальна культура киргизького народу, зберігаючи свою самобутність і традиційний характер, обумовлений вирішальним впливом кочового скотарства і патріархально-феодальних відносин, разом з тим зазнала в середині XIX - початку XX ст. певні зміни. Вони були пов'язані з добровільним входженням Киргизії до складу Росії, які надали прогресивне вплив на матеріальну культуру, господарський уклад і сімейний побут киргизів.
Глава 5 Звичаї і обряди
Музичні традиції киргизького народу глибокі і самобутні. У них, як і в усній народній творчості, відображена багатовікова історія народу, його надії, сподівання, радощі й прикрощі. Музика супроводжувала всій Життя киргиза - з дня його народження і до смерті, вона звучала на високогірних джайлоо, гучних базарах, в юртах, при народженні дітей, на весіллях, похоронах, при відправленні воїнів у похід, на народних іграх, молодіжних святах. Незважаючи на відсутність нотної грамоти, киргизький народ зберіг зразки своєї музики і доніс їх до нашого часу 38.Киргизька музика носить в основному світлий, життєрадісним, лірико-епічний характер. Разом з тим в ній нерідкі зосереджені, поглиблені, плі навпаки, грайливі, завзято-танечні наспіви і наспіви. Великий сплоіт володіють мелодії речитативного складу в епосі, акинском піснетворчості, але часті і широкі протяжні пісні - масові, пастуші. Речитативний початок у великій мірі властиво музиці півдня Киргизії, распевность ж скоріше характерна для її північних районів.
Важливою особливістю киргизької музики була життєва конкретність художніх образів, навіяних соціальними умовами, побутом, природним середовищем, що оточувала кочівників-скотарів. Ансамблеве виконання не отримала з нею широкого розповсюдження, воно виявлялося лише в зародковій формі, та й то в рідкісних випадках (наприклад, групове виконання деяких пісень пастухами). Помітне місце в киргизькій музиці займали танцювальні мелодії і ритми, а в деяких молодіжних іграх були присутні елементи міміки і пластики.
За жанровими ознаками музика ділилася на інструментальну та вокальну. Вокальне творчість, як правило, було представлено одноголосся, в інструментальній музиці вживалося двох - і трехголосное виклад, а при виконанні пісень з інструментальним супроводом на триструнному комуза місцями виникало і чотириголосний поєднання.
Киргизький музичний інструментарій був невеликий, але досить різноманітний. Його складали духові - чоор, сур-най, керна; ударні - добулбас, dan, добул доол; струнні - щипковий - комуз і смичковий - кил-кияк; язичкові - ті-світ-комуз (залізний комуз) і його різновид - жигач ЗНЗ комуз (дерев'яний губної комуз).
Інструментальні п'єси носили назву кюу (куу). "Кюу - душа народу", "кюу - крила людини" - так говорилося в киргизьких приказках. Охоронцями п виконавцями кюу були народні музиканти, майстерно володіли різними інструментами.
Народ до цих пір зберігає і з любов'ю згадує імена таких творців киргизьких пісень і шоу, як Джайсан, Толубай синчи, Санчо п ін Їх справу продовжували видатні народні музиканти: Музооке, Белек, Куренков, Беккета, Майлибай, Капал. Потім естафету підхопили видатні співаки і комузпсти, що жили в кінці XIX - початку XX ст., - Ніязаали, Айдараали, Бурулча, Жаптакбай, Чингишбай, а назустріч цим талантам йшли Токтогул, Муратаали, Карамолдо, Жолой, співаки Сиртбай, Коргоол, Боогачи, Актау .
Серед музикантів минулого виділявся дід великого акина Тоголок Молдо (Байимбета Абдрахманова) Музооке Жаманка-Раєв (1802-1878). Він був відомим свого часу манасчи, акином і комузістом. Музооке - автор нині визнаних класичними кюу "Музоокенін муцдуу куу" ("Сумний кюу Музооке"), "Казба-йир" (назва місцевості), "Кукук-Зейнеп" ("Зозуля-Зейнеп"), "кермен-тоо" (" Ланцюг гір ")," Житло-Буд каз ". ("Темно-бурий гусак"). Особливо звертає на себе увагу перший з них - "Сумний кюу Музооке", який придбав широку популярність у народі. У цьому автобіографічному кюу автор розповідає про один з драматичних епізодів свого життя, коли він був підданий знущанням з боку манапа Стану.
В історії киргизької народної музики почесне місце займає Куренков Белек (1826-1907), який походив з родини дехканина-середняка. Кожен кюу Куренкея відрізнявся широким охопленням історичних подій, художністю та оригінальністю. Талановитий комузіст присвятив більшість своїх п'єс важкого життя трудового народу. До них можна віднести "Арман Куренкея" ("Печаль Куренкея"), "Кара езгеі Куренкея", "Арман-дуу ботой" ("Плач верблюда") та ін Творчість Куренкея відрізнялося від творчості багатьох інших комузістов своєрідністю сюжетної побудови кюу, їх глибокої ідейністю, прагненням зберегти і розвинути демократичні риси музично-поетичної спадщини киргизького народу.
Заслуговує великої уваги музична творчість великого киргизького акина-демократа Токтогула Сатилганова, буквально підкорює "серця слухачів. Треба було бачити, яку бурю захоплення викликали щоразу все нові і нові варіанти вже відомих його речей. Це пам'ятають ті, кому пощастило чути в його виконанні" Ак-куу "(" Білий лебідь ")," Тогуз кайрик "(" Дев'ять варіацій ")," Л1пц киял "(" Тисяча мрій ")," Чайкама "(" Погойдуванню ")," Чоц кербез "(" Великий кербез ") і десятки інших пісень і кюу.
Ведучи з століття століття кочовий спосіб життя киргизи у величезній мірі залежали від природних умов. Тому в процесі своєї трудової діяльності в пошуках запобіжних заходів від грізних стихійних лих, які розхитували господарське життя, вони прагнули пізнавати загадки і "секрети" природи з метою практичного використання отриманих відомостей.
У результаті киргизьким народом було накопичено чимало емпіричних знань. Їх поінформованість у галузі астрономії, географії, флори і фауни нерідко відрізнялася значною чіткістю. Киргизи-скотарі добре орієнтувалися по зірках "Алтин Казик" або "Темір Казик" ("Полярна зірка"), "Чол-пон Жилдиз" ("Венера"), визначаючи час вночі по положенню "Жетіген" ("Велика Ведмедиця"). Їм були відомі і інші сузір'я: "Уркер" (сузір'я "Плеяди"), "Уч аркар" (сузір'я "Терези"), "Керген саба" (сузір'я "Чотирьох зірок"), "Кербім жолу" ("Керування дорога") або "Саманчинин жолу" ("Чумацький шлях") і т.д. Вони пізнавали їх рух, і тільки "Алтин Казик" ("Золотий кол") здавалася їм нерухомою. Вважалося, що центром всього світу є Земля, а всі планети і зірки обертаються навколо неї 49.
Побутував у киргизів і свій народний календар зі своєрідним 12-місячним циклом, який відповідав місячному циклу російського календаря. Календарний рік ділився в свою чергу на чотири сезони: жаз (весна), жай (літо), ковальство (осінь), киш (зима).
Літочислення у киргизів, як і у всіх народів мусульманського віросповідання, велося за місячним циклом. Місяці починалися з молодиком і кожен з них становив 29 і 30 днів, а добу визначалися одним сонячним днем і однієї ночі.
Кожен рік визначався назвами домашніх н диких тварин. Знавці літочислення намагалися передбачати очікувані блага або біди для народу в наступаючому році, а також характер тієї чи іншої людини. Кожен цикл із 12 років називався у киргизів мучв. По ньому визначався і вік людини,
Спостерігаючи за поведінкою диких тварин, птахів, за першим і останнім громом, блискавкою та іншими явищами природи, деякі люди - народні летосчіслітелі (есепчі) нерідко вірно передбачали характер наступаючого сезону, що враховувалося скотарями-киргизами.
Знавці народної медицини добре зналися на цілющих властивостях ряду трав, здавна використовувалися для лікування людей (при кровотечі, серцевих недугах, задуха, корості і т.д.), а також тварин. З лікарських рослин готували настої, відвари, мазі, порошки та ін Киргизи знали також десятки видів їстівних рослин і плодових дерев.
Протягом століть у киргизьких майстрів вироблялися свої трудові навички, що відповідали особливостям кочового побуту і відповідали його потребам. У народі завжди були вправні умільці найрізноманітніших професій. Так, для власних потреб киргизи виробляли господарське мило і сальні свічки. Для варіння мила вибирали спеціальний сорт трави - лободу (алабата). Був добре відомий також спосіб отримання фарб з коріння рослин і різних глин. Ними фарбували остови юрт, шерсть, повсть, шкіряний одяг і т.д. Для виготовлення пороху киргизькі мисливці використовували сірку (кукурт), солончак (шор) і вугілля з арчи.
Знали киргизи і техніку обробки різних каменів. Так, наприклад, з граніту робилися жорна для млинів, ручні зернотерки і кам'яні катки для обмолоту зерна, з сірого точильного каменя - бруски, з гладкого щільного каменя - грузила для веретен. Сердолік (акакташ) використовувався для різних прикрас.
У киргизів були свої міри довжини, ширини, а також ваги сипких, рідких і твердих тіл. Але багато що сприймали вони у сусідніх народів, а з входженням до складу Росії - і в росіян.
У результаті важких економічних та побутових умов життя, в яких перебувала основна маса киргизького народу, були вироблені і певні методи і способи народного лікування, що базувалися на емпіричних знаннях і тривалої практиці. Повагою користувалися лікарі-костоправи, які займалися усуненням вивихів, лікуванням переломів та інших травматичних ушкоджень. Один з дослідників народної медицини у киргизів Г.А. Колосов писав: "... Ми бачили, що деякі методи їх лікування, наприклад, ... сухот - кумисом, перетягування кінцівки вище укушеного місця при укусах змій цілком згідні і узгоджуються з вимогами наукової медицини. Застосування опію як болезаспокійливий засіб також, безсумнівно, часто приносить користь "50.
Невід'ємну частину культурної спадщини киргизького народу, як і кожного іншого, становили традиції і тісно пов'язані з ними звичаї п обряди. Виникаючи на різних етапах історичного розвитку, вони відображали світосприйняття різних класів і соціальних груп, причому багато з них зійшли своїм корінням ще до епохи первіснообщинного ладу. Не всі ці традиції, звичаї та обряди витримували випробування часом, не всі втілювали в собі прогресивні тенденції в системі суспільних відносин, особливо в тих випадках, коли своєю появою вони були зобов'язані правлячій верхівці н відповідали її інтересам. І навпаки, ті тенденції та звичаї, які відповідали запитам, сподіванням і надіям трудящих і складалися в їх середовищі, входили в скарбницю культурного Надбання народу і, видозмінюючись, зберігалися протягом століть.
Список літератури
1. Бартольді В.В. Соч. - М.: Наука, 1973. - Т. У111. - С.48.2. Зеленін Д.К. Табу слів у народів Східної Європи та Північної Азії. - Л., 1929.
3. Історія Киргизької РСР. - Фрунзе: Киргизстан, 1984. - Т.1.
4. Малов Є.Є. Єнісейська писемність тюрків. - М.; Л.: Вид-во АН СРСР, 1954.
5. Матеріали з історії киргизів в Киргизії. - Вип.1. - М.: Наука, 1973.
6. Соколова З.П. Культ тварин у релігіях. - М., 1972.
7. Таджиєва Г., Курманбекова А. Насіння, посіяні мудрістю. - Бішкек, 1998.
8. Фризер Дж. Золота гілка. - М., 1980.