Кирило - центральний персонаж роману Ф. М. Достоєвського «Біси» (1870-1872). За припущенням Л. П. Гроссмана, реальним прототипом Олексія Ниловича К. почасти послужив петрашевець К. І. Тимковський (1814-1881), відставний офіцер флоту: «Особистість Тимковський, мабуть, відбилася через двадцять років на образі інженера К. в« Бісах »: стрімкий шлях від релігійності до атеїзму, готовність підірвати весь світ при серйозної практичної роботи в державі, своєрідна революційність і самопожертву при маніакальності панівної ідеї - все це відзначає одного з видатних героїв Достоєвського різкими рисами його історичного прототипу» (Л. П. Гроссман) . На допитах слідчої комісії Тимковський зізнавався, що впав у безодню зневіри і злочестія, будучи доведений до неї всіма тонкощами самої хитрою і лукавою діалектики; спокусником ж, з вини якого він впав на атеїстичний спокуса, був названий Спішно. Достоєвський, даючи свідчення комісії про Тім-ському, сказав: «Це ... один з тих виняткових умов, які якщо приймають якусь ідею, то приймають її так, що вона головує над усіма іншими, на шкоду іншим». Двадцятисемирічний інженер, будівельник мостів, К. познайомився зі Ставрогіна за чотири роки до початку романного дії і став одним з об'єктів його духовного розтління («... Ви отруїли серце цього нещасного, цього маніяка, К., отрутою ... Ви стверджували в ньому брехня і наклеп і довели розум його до нестями », - дорікне Шатов Ставрогіна). Кілька років, проведених К. за кордоном (в Америці, разом з Шатова) і в Європі (де він зійшовся з Петром Верховенський), перетворили його, людину з ніжним серцем і дитячим сміхом, в аскета, відлюдника і фанатика, одержимого «нерухомою ідеєю ». (Знаючи, що К. не спить ночами, безперервно п'є чай, ходить по кімнаті і думає, Петро Верховенський каже йому: «не ви з'їли ідею, а вас з'їла ідея».) Дійшовши розумом до заперечення Бога, К. намагається освоїти думка до кінця: «Якщо Бог є, то вся воля Його, і з волі Його я не можу. Якщо ні, то вся воля моя, і я зобов'язаний заявити свавілля ... Я зобов'язаний себе застрелити, тому що самий повний пункт мого свавілля - це вбити себе самому ... Вбити іншого буде найнижчим пунктом мого свавілля ... Я хочу вищий пункт і себе уб'ю ». Згідно з логікою К., усвідомити, що немає Бога і в той же час не усвідомити, що сам став Богом, є безглуздість, і той, хто перший це зрозуміє, неодмінно повинен вбити сам себе, щоб «почати і довести»: «Я ще тільки Бог мимоволі і я нещасний, бо зобов'язаний заявити свавілля ... Але я заявлю свавілля, я зобов'язаний увірувати, що не вірую. Я почну, і закінчу, і двері відчиню. І спасу. Тільки це одне врятує всіх людей і в наступному ж поколінні переродити фізично ... Я три роки шукав атрибут божества мого і знайшов: атрибут божества мого - Свавілля! Це все, чим я можу в головному пункті показати непокірність і нову страшну свободу мою ». Повідавши Петру Верховинського про свій намір, К. запропонував використовувати своє майбутнє самогубство в цілях, вигідних для суспільства, - і на цьому, як потім стане запевняти його ватажок «п'ятірок», був тоді ж заснований «деякий план тутешніх дій, якого тепер змінити вже ніяк не можна »(тобто вбивство Шатова). За кілька хвилин до пострілу і передсмертного листа, в якому К. повинен оголосити себе вбивцею Шатова (чого вимагає Петро Верховенський), К. запалює лампадку перед образом Спасителя і фактично визнається, що вірує в Христа: «Ця людина була вищий на всій землі, становив те, для чого їй жити. Вся планета, з усім, що на ній, без цієї людини-одно божевілля ... А якщо так, якщо закони природи не пошкодували і Цього, навіть чудо своє ж не пошкодували, а змусили і Його жити серед брехні і померти за брехню, то, отже, вся планета є брехня і стоїть на брехні і дурною глузуванню. Стало бути, самі закони планети брехня і диявол водевіль ». КБ.Мочульскій відзначав трагічне раз-двоїння свідомості К.: з одного боку, демонічна мрія про человекобог, з іншого - відчай і смертна туга віруючого серця, безсилого перемогти невіра розуму. «« Человекобожество »К. - геніальний створення Достоєвського - філософа і художника». М.І.Туган-Барановський, коментуючи висловлювання К. «мене все життя Бог мучив», стверджував: «Ми маємо перед собою людину величезної душевної сили і з невгамовним жагою абсолюту». С. М. Булгаков писав у зв'язку з самогубством К., що має характер релігійного експерименту: «К. п'яний відчути свободу та свідомою потужністю своєї, але він і раб його, бо не знає і не відчуває її дійсних меж і справжньої природи, раб, бо втратив смирення, дійсний «атрибут» Бога-Любові, раб тому, що бачить міць у вандалізмі, самознищення. Вкрасти життя у Бога, оголосивши її своєю власністю, а вона ж нам лише ввірена, це є справа самозванця ... Такий кістяк релігійної драми К., подібної до якої немає в світовій літературі ». У конспекті «Бісів», зробленому Ф. Ніцше, логіка світорозуміння К. докладно проаналізована й розглянута під кутом зору початків нігілізму: по Ніцше, суть справи не в надлишку нігілізму, а в його недоліку, до того ж в очах німецького філософа вбивство іншого - акція, притаманна сильній людині, а самогубство - слабкому (див.: Ю. Давидов. Етика любові та метафізика свавілля. М., 1982; В. В. Дудкін. Достоєвський і Ніцше. Петрозаводськ, 1994).
Літ. див.. до статей «Ставрогіна», «Петро Верховенський».