Лермонтов м. ю. - Трагедія самотності

Мотив самотності пронизує всю лірику Лермонтова. Особливо виразно звучить він у романі "Герой нашого часу". Образ Печоріна - це самотність і ліричний, і цивільне, і вселенське. Печорін, як дуже непересічна людина, був незадоволений своїм досить похмурим існуванням на тлі, як йому здавалося, не менше смутного існування всього суспільства. Спокійна і розмірене життя, заданість життєвих ситуацій - все це давило на його невгамовну, спраглу дій душу, на його прагнення до нових, більш високим відносин між людьми в любові, в дружбі, в громадянський обов'язок. У результаті цих мрій Печорин сам почав створювати на своєму життєвому шляху перешкоди, з тим щоб їх долати. Такі ігри з життям іноді могли виявитися для нього фатальними. Але це його не зупиняло. У повітрі того часу вже витала проблема "зайвої людини", і кращі уми намагалися знайти відповіді на питання: "Як треба жити?" Та "Для чого мені жити?". Печорін належить одночасно і до типу "зайвих людей", і до тих, хто робить спроби якось вирішити цю проблему.
Печорін позначений демоном самотності, і це проявляється в усьому. У своєму житті він любив лише одну жінку - Віру. Любов до неї принесла йому багато страждань. Він страждав навіть від того, що усвідомлював, що і Віра нещасна у любові до нього. Коли почуття поступово стали згасати, демон самотності знову нагадав про себе і Печорін став намагатися воскресити назавжди остиглі почуття і переживання. Звичайно, у нього нічого не вийшло. Він придбав тільки зайві страждання, які поступово висушувало його душу.
Печорін був досить тонким людиною, щоб не розуміти своєї провини в тому, що відбувається з ним особисто, а також з близькими йому людьми. Але читач бачить, що це не тільки вина Печоріна, а швидше його біда. У його житті були ще дві жінки - це Бела і княжна Мері. Кожна з цих жінок могла подарувати гармонійному чоловікові любов, відвернути його від похмурих думок, словом, скласти людське щастя. Але Печорин вже не міг не грати в життя, а точніше, у хованки з власним самотністю. В обох випадках головну, фатальну роль зіграло самолюбство. Він обачливо намагався закохати в себе Белу, але, коли досяг цього, втратив до неї інтерес. Він спеціально подовгу був на полюванні, очевидно сподіваючись, що цей роман вичерпається сам собою. Але це оберталося лише новими стражданнями жінки. Можливо, Печорін і намагався з допомогою Бели знайти своє місце в житті, але все безрезультатно. Роман Печоріна з княжною Мері також завершився стражданнями жінки. У цю трагічну гру в любов був вкинутий і Грушницкий, який заплатив за свою пристрасть життям. Печорін, підштовхуваний демоном самотності, залучав у свою гру все більше людей. Ці люди сварилися між собою, втрачали орієнтування в житті, здійснювали неблагородні вчинки. Адже Печорин свідомо, непомітно для самої Мері, налаштував її проти Грушницького. Далі, в дуельний "спектаклі" весь цей фарс з незарядженим пістолетом скінчився трагічно: один з учасників дуелі став вбивцею, іншою жертвою, третій безчесним людиною.
Але як не дивно, образ Печоріна все ж таки викликає симпатію у читача. Напевно, тому, що в герої роману ще не зовсім померли благородство і жалість. Печорін після чергового витка трагічного у своїй долі відправляється подорожувати, намагаючись знову знайти відповіді на мучать його питання. Може бути, він зважився на це в надії реалізувати свої шляхетні початку. Але насправді, як мені здається, він лише продовжував тікати від своєї самотності, з кожним новим кроком по життю наближаючись до власної трагедії.
Демонічне самотність у російській літературі не скінчилося на Печоріна. На мій погляд, в тій чи іншій мірі воно проявилося в таких літературних героїв, як князь Андрій Болконський в романі Л. М. Толстого "Війна і мир" та інших. Цих героїв об'єднує, на мій погляд, прагнення до яскравої, наповненою благородними подіями життя, але обставини, а також риси їх власного характеру (самолюбство, марнославство) не дають їм реалізувати свої мрії.
Сам поет М. Ю. Лермонтов був поранений цим самотністю. Вже будучи зрілим художником, він прийшов у своїй творчості до "Демону", а може бути, не до "Демону", а через "Демона" до могутньої ненаситної жадобі повнокровного життя, до земного багатобарвному буття, розлитого у всесвіті, і все-таки трагічно віддаленому від нього.