Культура дохристиянської Скандинавії

1.3 Навчання і «моральний кодекс»

1.4 Похоронні обряди

Глава 2 Наука і мистецтво

2.1 Календар

2.2 Навігація

2.3 Кораблебудування

2.4 Медицина

2.5 Література. Поезія

2.6 Руни

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Актуальність даної роботи цієї роботи обумовлена ​​тим, для розуміння історії будь-якого народу важливо знати не тільки матеріальну, а й духовну сторону його життя. Довгий час роль менталітету недооцінювалася багатьма вченими, але ж використовуючи тільки матеріалістичний підхід, часом важко пояснити деякі історичні явища. До того ж це призводить до невиправданого применшення значення досягнень давніх людей; до того, що їхня культура представляється багатьма дослідниками як «примітивна». При цьому не враховується сама різниця між світосприйняттям давніх і сучасних людей. В останні роки стали з'являтися гарні роботи, в основі яких лежить розгляд саме менталітету, але вони в основному присвячені цивілізаціям Стародавнього Сходу. Спеціальних робіт, присвячених духовній культурі дохристиянської Скандинавії, принаймні, російською мовою, немає. Все це обумовлює актуальність даної роботи.

Перш за все, слід сказати про те, що мається на увазі під поняттями «культура» і «дохристиянська Скандинавія».

«Культура (від лат. Cultura - обробіток, виховання, освіту, розвиток, шанування), історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений в типах і формах організації життя і діяльності людей, у їхніх взаєминах, а так само в створюваних ними матеріальних і духовних цінностях ... У більш вузькому сенсі - сфера духовного життя людей. Включає в себе предметні результати діяльності людей ... а так само людські сили і здібності, реалізовані в діяльності (знання, вміння, навички, рівень інтелекту, морального та естетичного розвитку, світогляду, способи і форми спілкування людей) », [1] - повідомляє нам Великий Енциклопедичний Словник.

У даній роботі поняття «культура» використовуватиметься у вузькому сенсі слова, тобто позначати духовні та інтелектуальні цінності, створені людиною.

Тепер визначимо місце дохристиянської Скандинавії в часі і просторі. Скандинавія включає в себе Скандинавський півострів, острів Ісландія, півострів Ютландія, а також навколишні їх дрібних островах дрібні островхронологіческіх рамок, то нижня межа - це заселення Скандинавії в III-II тисячоліттях до н. е. .. Тут потрібно відзначити, що в основному приводиться інформація відноситься до IX - XII ст., Але слід пам'ятати, будь-яка культура формується не рік і не два, а століття і тисячоліття. Верхня межа розглянутого періоду - це кінець XII століття. До цього часу була завершена християнізація Скандинавії. [2]

Що стосується історіографії даного питання, то існує не дуже багато наукових робіт російською мовою, присвячених темі дохристиянської Скандинавії, тим більше окремо її культуру (про що йшлося вище). З перекладної літературою справи йдуть не набагато краще, велика її частина - лише науково-популярні видання, що зображують скандинавів дохристиянської епохи людьми з досить примітивним рівнем розвитку у всіх сенсах.

«До часів Карла Великого північні країни становили майже зовсім замкнутий світ, про який тільки деякі уривчасті відомості і сказання доходили до відома римлян ...», пише А. Стріннгольм, великий шведський скандінавіст. Що вже тоді говорити про давніші часи ... До джерел середньовічної епохи відносяться як хроніки континентальної Європи, так і саги самої Скандинавії.

Серед чудових робіт по даній темі слід відзначити монографію "Походи вікінгів» вищезгаданого Андерса Стріннгольма. А. хлівів, науковий редактор російського видання цієї праці, пише в передмові наступне: «Аж до появи в 1950-1970-х рр.. книг М.І. Стеблін-Каменського, А.Я. Гуревича, Г.С. Лебедєва, присвячених історії вікінгів, "Походи вікінгів» видання 1861 залишалося єдиним серйозним і всеосяжним історичним дослідженням російською мовою ». [3] У цієї воістину класичної роботі описується як культурна, так і політичне життя Скандинавії епохи вікінгів (VIII-XII ст. ).

Хотілося б згадати енциклопедію «Вікінги: набіги з півночі», що вийшла в серії «Зниклі цивілізації». Вона чудово ілюстрована, у ній представлена ​​величезна кількість археологічних знахідок. Більша частина книги присвячена битвам, торгівлі, колонізаторської діяльності; однак при читанні нерідко створюється враження, що автор (ім'я якого, до речі, ніде не вказано ...) вважає культуру дохристиянської Скандинавії примітивною. Впадає в очі прихильність «норманської теорії»: «Починаючи з Рюрика і аж до сина Івана Грозного Федора, ці скандинави правили найбільшою середньовічної державою Європи - Росією». [4] До того ж, як і в більшості подібних видань, тут майже немає відомостей про духовне життя народу.

У науково-популярної серії «Знак питання» вийшла брошура В.І. Щербакова «Де жили герої еддіческой міфів?». Автор розглядає питання походження скандинавської культури, спираючись на оповіді і археологічні дані. Слід зазначити, що жодна з інших наявних робіт точці зору Щербакова не суперечить.

Серед відмінних науково-популярних робіт варто відзначити нарис М. Семенової «Я розповім тобі про вікінгів», опублікований у збірці «Вікінги». У даній роботі - докладний опис побуту і, що особливо важливо, менталітету скандинавів тієї епохи. Причому слід відзначити цікавий підхід М. Семенової до оповідання, вона намагається показати світогляд скандинавів як би «зсередини».

Мета даної роботи - розглянути культуру дохристиянської Скандинавії, показати її особливості.

Завдання роботи - розповісти про духовні цінності та інтелектуальні досягнення скандинавів дохристиянської епохи: про їх навігаторскім і кораблебудівному мистецтві, про поезію і про знаменитих скандинавських рунах, про знання в області медицини і астрономії; і, звичайно ж, про традиції та вірування, про те, як вони мислили і як сприймали світ.

Робота складається з двох розділів. Перша присвячена духовному житті скандинавів дохристиянського періоду, їх світогляду, віруванням, і деяким традиціям, а другий розділ присвячено науковим знанням, практичним умінням і поетичному мистецтву скандинавів.

Глава 1 Традиції та вірування

1.1 Вірування

Для скандинавів розглянутого періоду був характерний релігійно-міфологічний тип мислення (в історичному, але не філософському розумінні цього терміна). Можна провести певну паралель між подібним світоглядом і пантеїзму, який представляє божество як би «розчиненим» в природі, а не вартим «над» природою. Стріннгольм пише про це наступне: «Народи, у своєму дитинстві не осягаючи закони природи і внутрішнього зв'язку між предметами, завжди підозрювали участь живих істот скрізь, де помічали діючі сили, і уособлювали природу. І древні нормани, подібно піфагорійцям [5] наповнювали весь світ особливими духовними сутностями ». [6]

За уявленнями скандинавів, існувало дев'ять світів, в кожному з яких були свої мешканці. Людським почуттям доступний тільки один з них - Мідгард, «середній місто», світ людей. Він знаходився в центрі, між іншими вісьмома світами. Тому «духовні сутності» всіх світів могли виявлятися в житті мешканців Мідгарда. Придивімося до цих світів уважніше, щоб зрозуміти, які істоти і сутності оточували скандинава-пантеїст.

Безпосередньо над Мідгард знаходиться Льюсальвхейм - світ світлих Альва-ельфів, прекрасних істот.

Над Льюсальвхеймом знаходиться Асгард, «місто асів», верховних скандинавських богів, про які ще буде сказано нижче.

Відразу під Мідгард розташувався Свартальфхейм, «будинок чорних Альва»: «темні ж альви - чорніше смоли [7] ».

Ще нижче знаходиться Хельхейм - будинок Хель, богині смерті і відродження (про другий її «функції» багато дослідників, на жаль, часто забувають).

На схід від Мідгарда знаходиться Йотунхейм - країна інеїсті велетнів, духів морозу. На півночі знаходиться Ніфльхейм - царство холоду. Тут немає живих істот. На захід від Мідгарда розташований Ванахейм - «будинок ванів» - божеств, які сприяють родючості, погоді і т. д. На півдні знаходиться країна вогню - Муспельхейм. Звідси, згідно з переказами, вийде вогненний велетень Суртр, який спалить дотла світи в день Рагнарок. Можна припустити, що прототипом цього образу був якийсь природний катаклізм [8] (статися він міг ще до поділу індоєвропейців - тут можна згадати, наприклад, грецьку титаномахії [9] ).

Ось що пише про зв'язок між образами Ніфльхейму і Муспельхейма і катаклізмом В.І. Щербаков: «Після цього (катаклізму - прим. Автора) льодовик почав стрімко танути, можна вважати, через занурення деяких островів на дно океану і зміни напрямку Гольфстріму, який кинувся до берегів Скандинавії, розтоплю тисячолітні льоди. І про це пам'ятає «Едда»! У міфах прямо говориться про льодовому панцирі і жаркої спокійній країні на півдні. Цікаво, що тоді, до катаклізму, атмосфера була більш спокійною, і обмін тепла був мінімальним - лютий холод на півночі і неослабна спека на півдні. І про це розказано в скандинавських міфах!

Відзначимо тепер, що катаклізм, або потоп, про який говорять міфи багатьох народів, був першопричиною переселення племен на звільнені від льодів території. Це переселення йшло кількома хвилями - природно, з півдня і південного сходу. Процес тривав тисячоліттями. І про це, як виявляється з «Едди», пам'ятали давні люди, сучасники велетнів, карликів і богів! » [10]

Тепер варто сказати детальніше власне про скандинавських богів. Дані взяті з «Geschichte von Daenemark» («Історія Данії») Дальмау - уривки цієї роботи поміщені російським перекладачем в додатках до «походах вікінгів» А. Стріннгольма [11] .

Один з'явився на світ, ще до нього існував. Йому підкорилися божественні сили вани, лагідні істоти, подібні Ньерда, Фрейру і Фрейе, що залишилися від колишнього світу: всі вони приєдналися до натовпу дітей Одіна (Тут йдеться про реальний прихід реального Одіна. Щербаков вказує приблизну дату цієї події - це III-II ст . до н. е.. - прим. автора). Дружина Одіна - Фригг, з племені велетнів, куплена ним, за звичаєм людей, за гроші. Найсильніший з синів Одіна - Тор, на самій півночі, особливо в Норвегії, який не поступається батькові у могутності, шановний фінами і, здається, добровільно визнав себе сином Одіна (Тор - більш давній, ніж Один, образ - прим. Автора). Тор їздить по повітрю на військовій колісниці, тримає в залізній рукавичці важкий блискавичний молот, Мьелльнір, махає їм і виробляє грім. Тор - найсильніший бог: він завжди мандрує, спостерігає за міроправленіем батька, скрізь шукає велетнів і чудовиськ, між тим як однорукий Тюр розпалює між людьми війну - але перемогу дає Один. Ще один син Одіна - прекрасний Бальдр, бог весни і добра. Хермод Швидкий, також син Одіна, є вісник богів. Лагідні сили природи під владою ванів, тому що Фрейр своєму розпорядженні негодою і відром і посилає родючі роки: його син, Ньерд, дає плавцям попутний вітер і бурю; дочка Ньерда, Фрейя, богиня краси, їздить на колісниці, запряженій двома кішками. Але крім цих істот є ще і Локі - заклятий ворог асів. Діти його: Хель, якої обитель - лихо, а зброя - голод; вовк Фенрір, при приборканні якого Тюр позбувся руки; змій Йормундганд, упокорення Тором і обвівшійся навколо Всесвіту. Варто звернути увагу на образ могутнього Бога-воїна, що підтримує світовий порядок і переміг Змія. Тут видно пряма аналогія з Оспіваний гімнами Рігведи владикою грози і дощів Індрою, який «убив Врітру, найстрашнішого ворога» - «первонародженого з драконів». [12]

Як висновок з цього питання наведу слова Геєра (перекладається роботу Стріннгольма на німецьку мову): "Знаючи східну міфологію, ніхто не засумнівається, що північна релігія веде свій початок зі сходу [13] , але ніхто не стане відкидати, що виражається в ній поклоніння природі абсолютно згодна з тим, що помітив Тацит у древніх германців. Це поклоніння, як і у них, у своєму роді самобутньо і містить в собі погляд на неміцність видимого світу. Звідси та глибока ідея безсмертя, яку ще греки та римляни помічали у північних народів ». [14]

1.2 Традиції, пов'язані з народженням

Інформація з даного питання є у М. Семенової - на жаль, в інших роботах їх немає, але в той же час ця інформація досить цікава, щоб привести її тут.

«Вивчення древніх сказань і, більше того, спостереження за життям різних племен, що мешкають у важкодоступних районах Землі, підвели вчених до дивного, на сучасний погляд, висновку: в умовах родового ладу родичами не народжуються». [15] Новонароджений повинен був «довести» , що він - свій, що він є нащадком свого роду. Адже вагітній жінці загрожувало безліч магічних небезпек. Наприклад, вважалося, що злі сили можуть викрасти майбутньої дитини прямо з лона матері і замінити його своїм дітищем - злобним створенням.

Вважалося також, що при пологах порушувалася межа між цим і потойбічним світами, і в утворений «пролом» могли проникнути злі духи, тому породіллю намагалися захистити від магічних небезпек.

Щоб оцінити новонародженого, його показували ватажку роду, який вирішував, «залишити дитину чи« винести »і покинути де-небудь у ямці на волю стихій, диких звірів і милосердних перехожих». [16] Цей звичай часто наводиться як приклад «жорстокості язичників ». Але слід зазначити, що результат справи визначався скоріше не магічними, а економічними обставинами. Дітей могли «виносити» під час жорстокого голоду, коли треба було прогодувати хоча б воїнів і самих годувальників; та й то, робилося це виключно рідко і не вважалося нормою, як іноді вважають.

1.3 Навчання і «моральний кодекс»

Скандинави, що живуть в суворих природних умовах, з дитинства починали опановувати бойовими вміннями, навичками обробки землі, ведення господарства і так далі. Чому саме навчалися скандинавські діти, ми можемо прочитати в «походах вікінгів» А. Стріннгольма: «Самое виховання готували з юнаків давньої Скандинавії хоробрих людей. Виховуючись серед зброї, дитина рано привчався звертатися з ним і вбивати звірів у лісах. Полювання та інші вправи, які розвивали фортеця і гнучкість членів, мужність і бадьорість духу, належали до числа розваг, особливо улюблених дітьми та молодими людьми ». [17]

Змагалися у стрибках з гір, стрибання через рови, струмки, коней; при цьому з вагами в руках і на тілі. «Саги згадують про таких людей, які швидким стрибком у бік ухилялися від стріли або кинутого списа, не встигнувши відобразити ці зброї щитами, або, оточені ворогами, перескакували через них і таким чином рятувалися, або, нарешті, уникали їх сміливим стрибком з кручі» . [18] Далі А. Стріннгольм наводить приклади з саг, де згадується це мистецтво.

На заняття фізичними вправами жителів Скандинавії надихала сама природа, з її горами, льодами і снігами. Навчалися також ходьбі на лижах і ковзанах (їх виготовляли з кістки).

Зрозуміло, займалися і вправами з мечем, а то і з мечами, а так само метанням сокир і стрільбою з лука, домагаючись вражаючих успіхів.

Дівчаток матері вчили вести господарство - готувати їжу, доглядати за худобою; прясти, ткати і шити. Крім того, деякі дівчата вчилися розуміти і використовувати руни - письмена, що володіли величезною сакральної силою. Руням буде присвячено окремий параграф даної роботи, а поки відзначимо, що до допомоги рун вдавалися в самих різних ситуаціях, вони були невід'ємною частиною магії скандинавів. Тому ті, хто вміли володіти рунной магією (а це були в основному жінки), користувалися повагою і авторитетом.

Слід зазначити, що скандинави цінували не тільки практичні вміння. Величезне значення для них грали і такі моральні якості, як гордість, шляхетність, вірність, мужність і особливо - честь. Ідея честі червоною ниткою проходить крізь усі скандинавські саги і сказання.

Ось що ми читаємо в книзі «Вікінги: набіги з півночі»: «У моральному кодексі вікінгів [19] центральне місце займав «drergeskapur». Це поняття включає цілий ряд якостей, які вважалися обов'язковими як для суспільства в цілому, так і - особливо - для тих, хто міг зажити слави героєм в очах своїх співвітчизників. Самоповага, честь, бездоганна репутація ставилися вище за все, а будуватися вони могли лише на міцній основі самовідданої вірності сім'ї і товаришам. Всі сторони життя визначалися звичаями; звичаями гостинності і підношень, клятв і помсти, добрих справ на благо суспільства, таких, як будівництво мостів чи храмів.

Вожді були зобов'язані демонструвати мужність, стійкість, вірність друзям, правдивість, красномовство і потяг до життя поряд з готовністю безстрашно і без коливань зустріти смерть. Всі ці якості, і безліч інших, знайшли відображення в стародавній скандинавської поемі «Havamal», що в дослівному перекладі означає «Слово Вищого». У поемі викладено повний кодекс поведінки епохи вікінгів, від простих моралей до міркувань про справжнє сенсі вічної слави. ...

Вищим поняттям кодексу честі присвячені заключні строфи поеми, що зв'язують воєдино бездоганну репутацію за життя з почесною долею пащу смертю хоробрих, проявивши себе героєм: «І худоба впаде, і близькі підуть, всі люди смертні, та не помре добре ім'я гідних. І худоба впаде, і близькі підуть, всі люди смертні, бо знаю, лише одне безсмертне: слава великих справ » [20] .

1 квітня Похоронні обряди

Похоронний обряд включав у себе не тільки власне поховання, але і підготовку небіжчика до нього: спочатку потрібно було «надати допомогу померлому» - стиснути вуста й очі небіжчика. Робив це найближчий родич, а якщо мова йшла про вбитого (а родича знайти було проблематично), то йому допомагав той, хто брав на себе борг помсти. Потім труп витягали і накривали сукном - спочатку голову, потім все інше тіло.

Той, хто кидав тіла товаришів без уваги, піддавався за ісландським законам опалі. [21]

Зате трупах ворогів ніякого «допомоги» не чинили, залишаючи їх на поталу вовкам та воронам.

У догляд за покійними входили також умивання їм голови і рук, розчісування волосся і підстригання нігтів. Останній звичай пов'язаний з повір'ям, що короткі нігті померлих доставляли матеріал для Нагльфара - корабля, на якому попливе велетень Хрюм в день Рагнарок.

Небіжчика не залишали на ніч у будинку, а виносили не через двері, а через спеціально розібрану стіну або пройдений під нею підкоп. Це пояснювалося тим, «всякий небіжчик здавався неприємним гостем». [22]

Разом з господарем ховали рабів і улюблених тварин, із загиблим чоловіком ховали його дружину. Причому це було свого роду обов'язком любові, так, дружини не хотіли розлучатися з чоловіками і на тому світі, раби бажали зайняти місце поруч із господарем, тому що в цьому випадку вони потрапляли на його небо. Скандинави не боялися смерті. Те, що для сучасної людини може здатися, щонайменше, дивним, для людей дохристиянського часу було цілком нормальним і логічним (все-таки слід враховувати різницю в менталітеті).

Що стосується власне обряду поховання, то існувало три їх варіанти: спалення, поховання під курганом і відправка небіжчика на судні по воді. М. Семенова так пояснює цей звичай: «... практично в кожній релігії згадується водна перешкода, яку подорожує в інший світ слід подолати ... ось чому померлому було дуже бажано мати з собою в потойбічному подорожі надійне« плавзасіб ».» [23] Пізніше, коли з'явився обряд спалення, іноді ці два стали виду з'єднувати: небіжчика поміщали на судно, підпалювали його і відпускали плисти по річці або в морі. Сам обряд спалення, ймовірно, має східні корені - згадаймо культ вогню в іранців, обряд трупоспалення в індійців ...

Глава 2. Наука і мистецтво

2. 1 Календар

Зачатки астрономії скандинави принесли з собою зі сходу. Про це свідчать схожі сюжети міфів, де за допомогою алегорій передаються знання з астрономії. Знамениті рядки вірша «Речі Гримнира», де йдеться, що в день Рагнарек з 540 брами Вальхалли вийде по 800 ейнхеріев (полеглих воїнів, які нині живуть у Вальхаллі). Тобто всього виходить 432000 воїнів. Це число згадується в багатьох найдавніших східних переказах. Більше того - воно пов'язане з прецесією весняного рівнодення. Дуже цікаві висновки з цього робить Г. Хенкок у книзі «Сліди богів». [24]

Що стосується власне скандинавського календаря, то ці відомості ми знаходимо у А. Стріннгольма. «Вони мали поняття про довготу сонячного року і необхідності високосних днів. Рік поділявся на дві половини: зимову і літню і рахувався з початку зими, за стародавнім нечуваний вченню, що темрява і холод древнє світла і тепла, а велетні [25] древнє асів, тому й зима вважалася старше літа ». [26] Рік складався з 364 днів. Це число ділилося на 52 тижні, або 12 місяців. Тиждень складалася з 7 днів (52 * 7 = 364), а місяць - з 30 днів, причому в кінці року додавалося ще чотири ночі (12 * 30 +4 = 364), так як роки, як і дні, вважалися ночами.

«Вони помітили за течією сонця, що літо все далі відходить від весни. Але від чого це - не знали. Їм невідомо також було, як надходили раніше в такому випадку. Торстейн Сварт з Брейдафьорда запропонував додати до всякого сьомого літа по цілій тижня і подивитися, що буде. Пропозиція прийнято: за порадою лагмана Торкеля та інших розумних людей, визначено було на майбутній час вважати рік в 365 днів, а високосний, через три літа - четвертий, в 366 ». [27]

Час дня скандинави визначали по сторонах небосхилу і щоденного руху сонця. Небокрай ділився на чотири головних і чотири побічних боку, і вони мали загальну назву - осьміни. Головними осьмінамі були східна, південна, західна і північна, побічними - південно-схід, південний захід, північний захід і північний схід. Всі вони мали свої власні назви (Стріннгольм їх перераховує). За цим сторонам день ділився на 8 частин, кожна з яких, у свою чергу, ділилася навпіл - разом кожен день складався з 16 частин.

Кожен день тижня також мав свою назву, ці назви були пов'язані з іменами богів (причому така закономірність характерна не тільки для скандинавів, але і для греків, римлян та індійців - що в черговий раз доводить спільність їх походження).

А назви місяців були пов'язані вже не з іменами богів, а з погодою, з природними явищами і заняттями людей у ​​відповідну пору.

Нарешті, слід назвати відомого ісландського астронома Одді. Ось що пише про нього М. Семенова: «Близько 1000 року Одді виклав результати своїх спостережень у вигляді цифрових таблиць; сучасні дослідники визнають його одним з« найбільших астрономів, яких знає історія », і вказують, що« точністю своїх розрахунків він значно перевершував сучасних йому середньовічних вчених ».» [28] Згадує його і Стріннгольм: «Близько 1000 року жив в Ісландії хтось Одд, який завдяки переказам предків і власними спостереженнями чудово ознайомився з небесним склепінням: його астрономічними вказівками керувалися при складанні християнського календаря. Він прозваний був Зоряним Оддом ». [29]

2. 2 Навігація

У житті скандинавів море завжди відігравало величезну роль. У якійсь мірі воно було для них другою домівкою. Люди, за безліч поколінь звикли до убозтва землі (в сучасній Норвегії, наприклад, тільки 3% території придатні для сільського господарства) та щедрості океану, «дійсно могли сказати про себе знаменитими словами оперної« Пісні Варязького гостя »(мається на увазі гість з Північних Країн): «Ми в море народилися, помремо на морі!» Вони з дитинства навчалися управлятися з веслами і вітрилом, робити будь-яку роботу на кораблі ». [30]

«Коли пишуть про навігаційні пізнаннях вікінгів, зазвичай починають з того, що у них не було ні компаса, ні хронометра, ні інших« життєво важливих »приладів, - і як тільки, мовляв, плавали?» [31]

М. Семенова звертається до здобутків етнографів, які вивчали інший «морський народ» - полінезійців. Ось що вона пише: «Капітани вітрильних каное, точно так само не оснащених ні компасом, ні хронометром, виявилися здатні з високою точністю прокласти курс, вказати місце розташування судна і направлення на той чи інший острів! Вражені вчені почали допитуватися, як же їм це вдається. З'ясувалося, що темношкірі мореплавці в пов'язках на стегнах, які не звикли довіряти приладам і картками, вмів читати САМО МОРЕ, немов відкриту книгу. За тонких нюансів у формі хвиль вони легко визначали, в якій стороні берег, чи є підводна течія, і якщо так, то якої сили. Світіння морської води вказувало їм, де протоки, а де суша. Вони знали десятки примітних зірок, і в якому порядку одні заходять, а інші сходять ...

Відмовляти вікінгів у подібних пізнаннях немає ніяких причин ». [32]

Далі Семенова згадує Зоряного Одді і наводить ще одне свідчення того, що вікінги були прекрасними знавцями моря.

«Один норвезький мореплавець IX століття - звали його Оттар - обігнув Скандинавію з півночі і дістався до Білого моря. Його розповідь про цю подорож написав англійський король Альфред, якого Оттар згодом відвідав. Так от, сучасні вчені піддали розповідь Оттара докладного аналізу і зробили висновок: вікінги здогадувалися про вихровий природі циклонів, принаймні, чудово знали, яким чином при проходженні циклону змінюється напрямок вітру. І щосили користувалися цим для своєї вигоди. Зокрема, біля північного узбережжя Норвегії в IX столітті, як і тепер, панували північні вітри. Вони сильно заважали кораблю Оттара просуватися вперед. У принципі, мандрівники могли б пробитися на веслах, але вважали за краще заощадити сили. Вони простояли на якорі кілька днів, чекаючи з Атлантики чергового циклону, який і допоміг їм подолати важку ділянку шляху! » [33]

На закінчення - цікавий факт: у «набігам з півночі» є оповідання про те, як у сучасній Скандинавії реконструктори побудували три кораблі за стародавніми кресленнями. Всі вони були оснащені навігаційними приладами, дизельними двигунами (!) І каютами. На одному з них двічі перетнули Атлантику, а два інших приєдналися до плавання вже у норвезького берега ... Але після цього всі вони потрапили в шторм, і два драккара затонули (екіпаж вдалося врятувати). «Скільки ж таких кораблів тонуло в часи вікінгів, коли не було такої техніки, як зараз?», - Вигукує автор. Відповімо питанням на питання: а став би народ мореплавців плавати на кораблях, дві третини кількості яких тонуть, як це сталося з сучасними «драккара»?! Малоймовірно.

Тим не менш, тури-драккарах - свого роду "візитна картка» вікінгів. Отже, в мистецтві навігації стародавні скандинави як мінімум не поступалися сучасним.

2. 3 Кораблебудування

Перша асоціація, яка виникає при слові «вікінг», - це довгий вузький корабель під широким вітрилом і з драконівської головою на носі. Тому говорячи про скандинавської культури, не можна обійти стороною це її «символ».

Кораблі вікінгів можна підрозділити на дві основні категорії: одні призначалися для набігів та походів, інші - для перевезення вантажів. Бойові та похідні кораблі були легкими і вузькими, що забезпечувало їх швидкохідність, з отворами для весел вздовж бортів. Легко прибирається вітрила дозволяли веслярам швидко братися за справу, якщо була потрібна підвищена маневреність судна. Вантажні кораблі (кнор), навпаки, були широкими, з високими бортами та фіксованого щоглою [34] .

До військовим судам ставилися Аски (вміщали до ста чоловік), шнеки (відрізнялися швидкістю), шюти (легкі і швидкі, призначені для розвідки) і драккарах - великі, міцні і прекрасно прикрашені. Своєю назвою вони зобов'язані драконівської голові на корабельному носі і хвостообразной кормі [35] .

І бойові, і торгові кораблі будували на основі єдиної технології. Дошки клали внахлест і кріпили до рами залізними заклепками, а щілини конопатили клоччям з вовни або рослинних матеріалів. Кораблі забезпечувалися знімною щоглою, на якій кріпився прямокутний вітрило. Креслень, за якими могли б конструюватися кораблі, не знайдено, так що швидше за все майстра заздалегідь добре собі уявляли, що і як робити, щоб створити саме такий корабель з такими характеристиками, як потрібно.

Варто лише додати, що скандинави не просто цінували свої кораблі, а ставилися до них як до живих істот, навіть розмовляли з ними. І, звичайно, кораблі вікінгів, як і зброя, мали свої власні імена.

2.4 Медицина

А. Стріннгольм стверджує, що «скандинави, здається, не зовсім були незнайомі з природою. Втім, ці відомості були не великі. По духу і вірувань того часу, краще вдавалися до надприродних засобів для лікарського допомоги людині, а не до сил природи. Для розпізнання внутрішніх хвороб та цілющих засобів проти них потрібно було бути освіченішим і уважніше до дій природи, більше заглиблюватися в її таємниці, мати більш довготривалу досвідченість, ніж скільки мали скандинави » [36] . Семенова ж стверджує, скандинави прекрасно знали властивості різних рослин. Розумніше погодитися з другим твердженням: не варто применшувати значення досвіду, накопиченого поколіннями людей, що жили серед природи і відчували себе її частиною.

Далі Стріннгольм пише, що краще було з лікуванням ран. Скандинави з раннього віку навчалися поводитися зі зброєю, тому не дивно, що ще в дитинстві, під час вправ, вони іноді отримували травми. У ще більшою мірою це, звичайно ж, ставилося до воїнів. «Саги часто говорять про перев'язку ран, коли ж згадують про майстерних лікаря, то під цим ім'ям треба розуміти досвідчених, які звикли обходитися з зовнішніми хворобами людей, також знайомих з лікарськими посібниками, що зберігаються природою в рослинному царстві». [37] Вживали мазі і припарки з лікарських трав.

З хірургічних інструментів використовувалися ножі і щипці, а «здатністю в хірургії» в основному славилися жінки. Більш спокійна і мирна життя жінки робила її більш здатної до заняття, який вимагав уваги, дбайливості й догляду: всього цього менше можна було очікувати від чоловіка, при його військової діяльності. [38]

2.5 Література. Поезія

«Можна сміливо стверджувати, що література в Скандинавії виросла з древнеисландском літератури. Відкриття та заселення Ісландії стало одним з результатів походів вікінгів. Відомий ісландський вчений Йоунас Крістіанссон пише: «На своїх швидких і міцних судах вікінги перетинали моря, як блискавка, обрушувалися на острови та узбережжя і намагалися створити нові держави на заході - в Шотландії, Ірландії та Англії, на півдні - у Франції і на сході - на Русі. [39]

Але племена, що населяли ці землі, були настільки могутні, що нечисленні групи чужинців поступово розчинилися серед місцевого населення, втративши свої національні риси і мову.

Вікінги могли протриматися лише на тих землях, які до їх приходу не були заселені. Ісландія залишилася єдиною державою, створеним у цей період вікінгами ». [40]

Напрошується запитання - чому скандинавська література пов'язується саме з «колонією» вікінгів - Ісландією, а не з самим Скандинавським півостровом, де скандинавів ніхто не асимілював, і де повинен був би знаходитися центр їхньої культури? Справа не в тому, що в Ісландії скандинавів ніхто не заважав зберегти свою самобутню культуру, а в тому, що вже в християнський час до міфологічного і епічного спадщини в Ісландії ставилися набагато терпиміше, ніж на Скандинавському півострові, де християнство насаджувалася вогнем і мечем, а пам'ятники дохристиянської культури знищувалися оборонцями нової релігії.

Історія ісландської літератури, як, власне, і історія країни, налічує більше тисячі років.

Вся давньоісландських поезія розпадається на два види поетичного мистецтва - еддіческой поезію і поезію скальдів.

Еддіческой поезія відрізняється тим, що авторство її анонімно, форма її відносна проста, а розповідає вона про богів і героїв, або містить у собі правила життєвої мудрості. Особливістю еддіческой пісень є їх насиченість діями, кожна пісня присвячена одному конкретному епізоду, і їх стислість.

У всьому світі відомі сказання про богів і героїв, які дійшли до нас завдяки пісням «Старшої Едди». «Старша Едда» - це збірка міфологічних і героїчних пісень, що зберігся в єдиному списку - «Королівському кодексі», знайденому а Ісландії в 1643 році.

До недавнього часу цей пергамент зберігався у Копенгагені, але у квітні 1971 року багато давньоісландських рукописи, за рішенням датського парламенту, були передані до Ісландії, де в її столиці - Рейк'явіку - був створений Інститут рукописів Ісландії, метою якого є сприяти поширенню знань про мову ісландського народу, його літературі та історії. [41]

З темою ісландської поезії пов'язане ім'я Сноррі Стурлусона. Він зібрав сказання «Старшої Едди» і систематизував їх. Його робота отримала назву «Молодша Едда».

Другий вид скандинавської поезії - поезія скальдів. «Мистецтво скальдів користувалося великою повагою на Півночі. Думали, що воно бере початок від богів: аси називаються слагателямі пісень (Liodasmidir); з ними, ймовірно, з'явився на Північ і поетичний образ вираження, Asamal, мова богів. У піснях глибокодумного змісту зберігалися успадковані від предків поняття і переказі про створення світу, про походження і боротьбі сил природи, про перші часи земного життя і боротьбу богів і народу в його обов'язком мандрах по виході з колишньої батьківщини (як уже згадувалося, вона перебувала на південному сході. Наприклад, на думку В. І. Щербакова, батьківщиною асів була Парфія [42] - прим. автора); у форму благородно простих пісень наділялися мудрі життєві правила, які пропонували вищу розсудливість, багату досвідченість і уважне спостереження властивостей людей; у військових піснях прославлялися справи сучасних богатирів і увічнює подвиги полеглих. Найдавніший поетичний образ вираження був Fornyrdalag, розмірене, струнка мова, що мала підставою римних букви або алітерацію, підпорядковану правилами співзвучності в початкових буквах деяких слів. Майже всі вірші скальдів розділені на строфи (Erendi, Visa), що складаються звичайно з восьми віршів чи рядків (Ord, Visuord); строфи підрозділяються на дві половини (Visa helmingr), a ці - на дві частини (Visa Fiordungr), з яких кожна складає чверть строфи і містить два вірші. Алітерація полягає в тому, що в двох поруч стоять віршах зустрічаються три слова, що починаються з однаковою літери, Ці літери називаються римних і розташовуються так, що третя, головна, займає місце на початку другого вірша, а перші дві, побічні, поміщаються в попередньому, наприклад:

Farved fagnadar Прощавай, країна

Fold og heilla! Радості та щастя!

F - римних буква; в слові Fold вона головна, в Farvel і fagnadar - побічна. Всі римних букви повинні знаходитися словах з наголосом: багато слів у двох римуються віршах не могли починатися з таких букв, принаймні, іменники з наголосом на першому складі ». [43] Далі слід більш ще докладний аналіз віршування.

«Живий вірш, достаток і сміливість картин, глибоке, сильне почуття, нерідко якась величавість і принадність відрізняють пісні скальдів. Їх войовничий розмір, сильний і звучний від римних літери, носить відбиток військового духу самих поетів і століття їх. Дивні, застарілі слова, неупотребітельние в розмові, оживали в їх поетичній мові, щоб відрізнити його від цілоденному і зробити урочистіше. Він, особливо в найбільш обробленою формі, чудовий картинними, сміливими описами осіб та предметів, взятими з природи і баснословием. Вдалий вибір описів, вишукані, різкі висловлювання були головними умовами краси і художності в поезії скальдів.

Так, наприклад, небо називалося в нечуваний мовою череп Іміра, працю чи тягар карликів, шолом Вестрі, Естрі, Судрі і Нордрі (сходу, заходу, півдня і півночі), земля - ​​плоть або тіло Іміра, мати Тора, поросла деревами дочка Опара, наречена або дружина Одіна, суперниця Фригг; Ринд і Гуннлед, свекруха Сів, сестра Едсала і Дагса і т. д.; поезія - кров Квасіра, корабель карликів, мед і море карликів, мед Одіна і асів і т. д. У стародавній Бьяркамаль у трьох строфах зустрічаються чотирнадцять надзвичайних назв золота: підставою кожного служить ціла байка. Число всіх імен Одіна, що трапляються у давніх байках і піснях скальдів, тягнеться майже до 200; кожен з інших богів також має безліч надзвичайних назв.

Винахід таких взятих з природи описових назв віддавалася на волю винахідливою здібності й дарування скальдів. Деякі з них можна помістити тут: сонце називалося світове полум'я, що котиться куля, прекрасне світило дня, вікно небесної тверді, повітряне полум'я, небесний вогонь, і т. д., а море - земля корабля і мореплавців, гніздо лебедів, обитель піщаних мілин, морський трави, підводних каменів, земля рибальських пристрастей, морських птахів, попутного вітру, пояс холодної землі, хитке лоно і т. д.; вітер - згуба дерев, грабіжник лісу, вітрила, корабельних снастей, смертоубійца, собака, вовк; вогонь - смерть лісу і жител, сонце будинків; корабель - ведмідь кручених канатів, кінь морських королів і т. д.; війна - буря, брязкання, шум зброї і т. д.; наступальну зброю, сокири і мечі, називаються вогнем крові або ран, також вогнем Одіна; чоловік описувався за його властивостями, занять, по полюванню, зброї, кораблям чи іменам яких-небудь його володінь, також називався за родами, від яких відбувався або яких був родоначальником; він пробував зброя (Reynir) і наносив смертельні удари (vidr) , тому називався Reynir і Vidr, але як Vidr означало і дерево, так само і Reynir було назвою горобини, і скальди звичайно називали чоловіка або в'язом і ясеном, або гаєм, або іншими чоловічої роду іменами дерев і доповнювали ці описи іменами смертельного удару, корабля або майна; чоловік називався також іменами асів і велетнів; останні були ганебні, а імена ельфів серед улюблених. Жінка описувалася назвами напоїв, які підносила гостям ... Її називали також іменами дорогоцінних каменів, тому що Steina sorvi називалося жіноче намисто; понад те вона описувалася назвами всіх Асини, валькірій, норн і богинь, також обчисленням її занять, ... або походження і всього того, що становило коло її занять.

Обчислення всіх стародавніх, частиною вишуканих і заплутаних, описів і поетичних імен, що вживаються тогочасними поетами, могло б бути предметом особливого твори ». [44]

Скандинави любили також прислів'я: «Північ почав рано збирати уривчасті вислови і життєві правила у велике ціле, природно, поетичне». [45] Афористична поезія відрізнялася від епічної, маючи в кожній строфі по шість рядків замість восьми. Як приклад можна назвати згадану вище «Havamal» - повчання Одіна своєму народу (докладніше про цю поемі розказано в параграфі про «моральний кодекс»).

З усього вищесказаного випливає висновок, що скандинави мали найбагатшу й величну поетичну традицію.

2.6 Руни

Слово runa означає «таємниця». Рунами називалися і найдавніші письмена скандинавів, спочатку використалися тільки в магії; пізніше їх стали вживати як алфавіт. Як свідчать перекази, людям секрет рун колись повідав Один. Це свідчить про досить давнє, що сходить у найглибшу старовину час, коли руни, як дар богів, вживалися їх нащадками і жерцями, наймудрішими в народі.

«Не піддається також ніякому сумніву, що в міру того, як рунічні букви ставали знані й вживалися для допомоги пам'яті, ними користувалися кращого збереження законів у пам'яті громадян; лагман, щорічно зобов'язані публічно читати закони, перш за все напали на думку за допомогою листа зберегти їх від забуття, як для себе, так і для потомства. ... На вживання рун, як письмен, вказують також письмена Старшої Едди, найдавніші дійшли до нас пам'ятки баснословием та поезії скандинавів. Руни креслили установітельніцамі закону, норнамі, прирікали на смерть воїнів і звіщаємо чадам світу вироки доль ». [46]

А. Стріннгольм відзначає схожість північних рун з давніми письменами майже всіх європейських народів, зокрема з іонійської (давньогрецької) абеткою, вказуючи на схожість в зображенні, значення і кількості літер. Причиною цієї схожості він вважає походження всіх цих абеток від одного загального джерела.

Далі Стріннгольм знову говорить про зв'язок скандинавської культури з Азією: «... Скрізь зустрічаються нам вказівки, що підтверджують глибоку старовину рун і їх азіатське або фракійське походження; можна сказати, що північне сказання про Одине, як винахідника рун, подібно грецькому про Кадма, не без підстави вказує на введення абетки на Півночі оселилися там поколінням богів [47] і жерців, які принесли туди різні мистецтва й мистецтва і тим клали основу своїм значенням і влади ». [48]

Ореол таємничості, навколишній руни у всіх давніх переказах, доводить, що в давнину руни вважалися таємним знанням. Підтверджує це і той факт що зброя, судини, прикраси, знайдені в безлічі в пологових курганах, не представляють ніяких слідів рун [49] , вони належали до числа вищих знань, і ці знання були надбанням жерців.

«Вафтруднір, мудрий велетень (Jatte), що пройшов дев'ять світів і в змаганні з Одіном який висловив свої знання про первісних часів, про походження неба, землі і богів, про загальне кінці, називав це нечуване вчення: стародавні руни, руни богів і Йотуні, і коли карл Альвіс, який також пройшов дев'ять світів, дав відповідь на всі питання Тора про різні назвах неба, землі та інших предметів у богів, людей та інших істот, Тор здивований був такий вченістю в знанні давнини, тому що ніколи не бачив такого безлічі стародавніх рун в серці однієї людини ». [50]

Згадка проходження дев'яти світів вказує на зв'язок рун з містеріями: таємницю рун знав присвячений, тобто той, хто пройшов усі щаблі посвяти - всі дев'ять світів.

Однак зі зміцненням контактів між Скандинавією і країнами континентальної Європи (приблизно з середини першого тисячоліття християнської ери) руни поступово втрачали своє сакральне значення, все більше і більше перетворюючись на «писемність» у звичному значенні цього слова.

Висновок

Культура мешканців дохристиянської Скандинавії, як і культура будь-якого іншого народу, унікальна і неповторна.

З одного боку, вона містить абсолютно самобутні риси. Їх виникнення було обумовлено в першу чергу природними особливостями Скандинавії. Це і суворий клімат, що позначилася на моральних цінностях скандинавів, таких як сміливість, самовідданість, вірність і в той же час деяка замкнутість, це і годувальник-океан, який зробив сіверян чудовими мореплавцями і навігаторами; це мальовнича північна природа, що надихає на оспівування її краси та порівняння з нею доблесних епічних героїв ...

З іншого боку, ця північна культура пов'язана тисячею ниток з культурою індоєвропейської взагалі і її східній гілкою (індоарійци і індоіранци) зокрема. Підтвердженням цим зв'язкам служать схожі вірування, традиції і, звичайно ж, міфологічні образи, частина яких була розглянута в даній роботі - наприклад, загибель і відродження світу; образи деяких богів - Тор, Хель ... У той же час у скандинавській міфології, як і в всякої іншої, відбилися і реальні події, наприклад, прихід з південно-сходу Одіна з його дружиною.

Культура безсмертна. Приходять і йдуть правителі, утворюються і зникають з лиця Землі держави, будуються і руйнуються міста, народжуються і вмирають люди - але культура безсмертна. Вбираючи в себе нові елементи, збагачуючись і навіть зазнаючи зміни, вона краще будь-якого матеріального архіву зберігає пам'ять про давно минулих часів. І в цьому її цінність для науки. Але є у неї і ще один дар - для тих, в кому живе не тільки практичний розум, але і інтуїція. Для таких перестає існувати поділ між минулим і майбутнім (не кажучи вже про різницю в менталітеті!), І таких культура надихає на духовний пошук, відкриваючи дорогу у вічність ...

Список використаної літератури

1. Великий енциклопедичний словник. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Велика Російська енциклопедія, 1998 - 1456 с., Іл.

2. Вікінги: Набіги з півночі / Пер. з англ. Л. Флорентьева. - М.: Терра, 1996. - 168 с. - (Енциклопедія "Зниклі цивілізації»).

3. Вікінги: Зб. / М. Семенова. - М.: ТОВ «Видавництво АСТ», СПб.: «Абетка», 2001. - 592 с.

4. Історія середніх віків: Підручник для студентів іст. фак. пед. ін-тів / М.Л. Абрамсон, А.А. Кирилова, Н.Ф. Колесницкий та ін Под ред. Н.Ф. Колесницкий. - М.: Просвещение, 1980. - 576 с., Іл.

5. Література древнього Сходу. Іран, Індія, Китай (тексти) / автори-сост. Ю.М. Аліханова, В.Б. Нікітіна, Л.Є. Померанцева. - М.: Изд-во МГУ, 1984. - 352 с.

6. Міфи і легенди Давньої Греції: посібник для вчителів / сост. Н.А. Кун. - Йошкар-Ола: Марійський поліграфічно-видавничий комбінат, 1996. - 496 с., Іл.

7. Міфи і легенди народів світу / Упоряд. Н. Будур, І. Панкєєв. - 2-ге вид, випр., Перераб., Скор., - М.: Олма-Пресс, 2000. - 592 с., Іл.

8. Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: ТОВ «Видавництво АСТ», 2002. - 736 с., [8] л. мул. - (Історична бібліотека).

9. Хенкок Г. Сліди богів. У пошуках витоків стародавніх цивілізацій: пров. з англ. - М.: Вече, 1998 с. (Великі таємниці).

10. Щербаков В.І. Де жили герої еддіческой міфів? - М.: Знание, 1989. - 48 с. - (Нове у житті, науці, техніці. Сер. «Знак питання»; № 9)

[1] Великий енциклопедичний словник. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Велика Російська енциклопедія, 1998 - С.607.

[2] Історія середніх віків: Підручник для студентів іст. фак. пед. ін-тів / М.Л. Абрамсон, А.А. Кирилова, Н.Ф. Колесницкий та ін Под ред. Н.Ф. Колесницкий. - М.: Просвещение, 1980. - С. 279.

[3] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.8.

[4] Вікінги: Набіги з півночі / Пер. з англ. Л. Флорентьева. - М.: Терра, 1996. - С. 64.

[5] Цікаво, що ідеї Піфагора справили великий вплив на одного з представників пантеїзму в повному сенсі цього слова - Джордано Бруно. Так що поняття «пантеїзм» можна застосувати і до дохристиянського світосприйняттям. - Прим. автора.

[6] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.509.

[7] Міфи і легенди народів світу / Упоряд. Н. Будур, І. Панкєєв. - 2-ге вид, випр., Перераб., Скор., - М.: 2000. - С. 19.

[8] Багато вчених (В. І. Щербаков, Ч. Хепгуд, Г. Хенкок) сходяться на думці, що стався він приблизно 12 тисяч років тому, про його причини є кілька гіпотез. - Прим. автора.

[9] Міфи і легенди Давньої Греції: посібник для вчителів / сост. Н.А. Кун. - Йошкар-Ола: 1996. - С. 17.

[10] Щербаков В.І. Де жили герої еддіческой міфів? - М.: Знание, 1989. - 48 с. - (Нове у житті, науці, техніці. Сер. «Знак питання»; № 9)

[11] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С. 707.

[12] Література древнього Сходу. Іран, Індія, Китай (тексти) / автори-сост. Ю.М. Аліханова, В.Б. Нікітіна, Л.Є. Померанцева. - М.: Изд-во МГУ, 1984. - С.47.

[13] Про східних коренях скандинавської культури існує кілька теорій, але це - тема окремої роботи, тому тут ці теорії згадуються поверхово. - Прим. автора.

[14] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С. 711.

[15] Вікінги: Зб. / М. Семенова. - М., СПб.: 2001. - С. 425.

[16] Вікінги: Зб. / М. Семенова. - М., СПб.: 2001. - С. 426

[17] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.424.

[18] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.424.

[19] Ще одна неточність у цій книзі: не всі скандинави були вікінгами (див., напр., «Вікінги» М. Семенової). Коротко кажучи, вікінги - це професійні вояки. А що приводиться тут «моральний кодекс» поширювався на скандинавів взагалі, а не тільки на воїнів. - Прим. автора.

[20] Вікінги: Набіги з півночі / Пер. з англ. Л. Флорентьева. - М.: Терра, 1996. - С. 35

[21] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.688.

[22] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.689.

[23] Вікінги: Зб. / М. Семенова. - М., СПб.: 2001. - С. 556.

[24] Хенкок Г. Сліди богів. У пошуках витоків стародавніх цивілізацій: пров. з англ. - М.: 1998 с.

[25] Тобто інеїсті велетні - Йотуні, з якими боролися аси - прим. автора.

[26] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.474.

[27] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.474.

[28] Вікінги: Зб. / М. Семенова. - М., СПб.: 2001. - С. 588.

[29] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.481.

[30] Вікінги: Зб. / М. Семенова. - М., СПб.: 2001. - С. 418.

[31] Вікінги: Зб. / М. Семенова. - М., СПб.: 2001. - С. 587.

[32] Вікінги: Зб. / М. Семенова. - М., СПб.: 2001. - С. 588.

[33] Вікінги: Зб. / М. Семенова. - М., СПб.: 2001. - С. 589.

[34] Вікінги: Набіги з півночі / Пер. з англ. Л. Флорентьева. - М.: Терра, 1996. - С. 14.

[35] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.591.

[36] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.483.

[37] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.483.

[38] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.486.

[39] Логічно, що ісландський автор дотримується «норманської теорії». Ось тільки походів вікінгів на Русі реально не було. - Прим. автора.

[40] Міфи і легенди народів світу / Упоряд. Н. Будур, І. Панкєєв. - 2-ге вид, випр., Перераб., Скор., - М.: 2000. - С. 9.

[41] Міфи і легенди народів світу / Упоряд. Н. Будур, І. Панкєєв. - 2-ге вид, випр., Перераб., Скор., - М.: 2000. - С. 9-10.

[42] Щербаков В.І. Де жили герої еддіческой міфів? - М.: Знание, 1989. - 48 с. - (Нове у житті, науці, техніці. Сер. «Знак питання»; № 9)

[43] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.438.

[44] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: ТОВ 2002. - С.442.

[45] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: ТОВ 2002. - С.445.

[46] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: ТОВ «Видавництво АСТ», 2002. - С.493.

[47] Маються на увазі аси, що прийшли в Скандинавію ще до початку християнської ери (див. Щербаков В. І. Де жили герої еддіческой міфів? - М.: Знание, 1989. - 48 с. - (Нове у житті, науці, техніці. Сер. «Знак питання»; № 9).) - прим. автора.

[48] ​​Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.497.

[49] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.500.

[50] Стріннгольм А.М. Походи вікінгів / пров. з нім. А. Шемякіна. - М.: 2002. - С.498.