РЕФЕРАТ.
ТЕМА: «Контрреформації І ЇЇ СУТЬ».
2008.
Контрреформація була складовою частиною загальної феодально-католицької реакції на нові процеси і явища в соціально-політичній, церковно-релігійного та культурного життя низки європейських народів. Спочатку Контрреформація виражалася в окремих, погано узгоджених між собою спробах придушення або протидії протестантизму, насамперед у Німеччині та Швейцарії. Поширенню Контрреформації сприяло та обставина, що значні суспільні верстви, готові підтримати Реформацію в помірному варіанті, були налякані виступами соціальних низів і вважали за краще триматися колишніх засад і вірувань.
Реформація застала римсько-католицьку церкву зненацька. Незважаючи на ряд проголошених реформ, католицизм не зміг піти на перетворення, що відповідали потребам соціального, політичного і національного розвитку європейських народів, не зумів призупинити занепад церковних установ.
Однак з початку 40-х років XVI ст. в католицизмі взяла гору консервативно-клерикальна тенденція відмови від будь-яких поступок і послаблень не тільки релігійним супротивникам, але і течіям оновлення в самому католицизмі. Щоб у нових умовах вижити і повести наступ на Реформацію, католицька церква була змушена реорганізувати внутрішню структуру, систему влади і управління. У системі засобів проведення Контрреформації найважливішу роль зіграли нові релігійні ордени, інквізиція, книжкова цензура, діяльність і постанови Тридентського собору.
Виниклі в середні століття ордени не відповідали вимогам, що висуваються перед католицизмом поширенням Реформації. Деякі з них піддалися реформи. У 1522 р . реорганізований був орден камальдулов - відгалуження бенедіктінцев. Серйозніше і важливіше була реформа в середовищі францисканців: у 1529 р . частина обсервантів (відгалуження францисканців) утворила окремий орден капуцинів, головною метою якого була діяльність в миру, проповіді та служіння серед простолюду. З Італії вони поширили свій вплив і на інші країни Європи, завоювали велику популярність, сприяючи утриманню мас у вірності католицької релігії та ієрархії. У 1524 р . Каетано Тьенскій і Джанп'єтро Караффа заснували конгрегацію ченців кліриків - орден театінцев - для виховання суворих звичаїв у священиків. За зразком цього розплідника церковних прелатів були створені співтовариства барна-бітів, сомасков, ораторіанців (або тринітаріїв), які, як і нові ордени урсулинок, братів милосердя, взяли на себе обов'язки по громадської благодійності, освіти і виховання моралі, що мало сприяти відновленню підірваного авторитету католицизму та розвитку аскетичних тенденцій у самій церкві.
Головними охоронними заходами католицизму служили інквізиція і книжкова цензура. Введені для боротьби з релігійним інакомисленням, вони завдали сильного удару по гуманізму, по всій ренесансній культурі, перш за все в Італії. У 1541 р . була реорганізована інквізиція, і в Римі створено верховний інквізиційний трибунал з необмеженою владою у справах віри і юрисдикцією, розповсюджується на всі католицькі держави. Ініціатором установи римської інквізиції і першим її керівником був кардинал Караффа. Комісари <Святої служби * посилалися в різні країни. Але далеко не у всіх країнах і не без обмежень інквізиція була допущена в своєму новому вигляді. Так, у Франції, у Венеції та Флоренції вона діяла під контролем світської влади.
• «Свята служба» придбала небачену владу. Інквізиція розвинула здавна властивий католицької церкви дух авторитарності і нетерпимості, майже маніакальною підозрілості до всього нового і нещадної жорстокості до супротивників. Страти протестантів стали звичайним явищем, інквізитори надихали різанину вальденсів в Південній Італії, походи проти них у П'ємонті, масове побиття бунтівних морисків в Іспанії. На ешафоті гинуть колишній Апостольська про-тонотарій, прихильник релігійного відновлення П'єтро Карнесеккі, гуманіст і реформатор Аоніо Палеаріо, утопіст Франческо Пуччі, філософи Джордано Бруно і Джуліо Чезаре Ваніні; Томазо Кампанелла 1933 нудиться у в'язницях; Галілео Галілея в результаті затіяного проти нього процесу змушують до зречення від своїх наукових поглядів.
Терор інквізиції доповнювався найсуворішої книжкової цензурою. У 1543 р . Караффа заборонив друкувати будь-які твори без дозволу інквізиторів, які наглядали також за торгівлею книгами і їх пересиланням. Перші каталоги заборонених книг були складені з ініціативи місцевих церковних властей у Лувені, Парижі, Венеції, Флоренції і Мілані. У 1599 р . в Римі з'явився горезвісний Індекс заборонених книг, обов'язковий вже для всієї церкви. Закони про книжкову цензурі мали на увазі не тільки видавців і торговців, а й приватних осіб, яким загрожувало інквізиційне переслідування за читання, зберігання, поширення заборонених книг або недонесення про них.
ОРДЕН ЄЗУЇТІВ
Особливу роль у відповідному наступі на Реформацію, у впливі на широкі верстви віруючих, в доданні нового вигляду войовничої церкви зіграло Товариство Ісуса, офіційно затверджене папською буллою в 1540 р . Засновником і першим генералом ордену єзуїтів був іспанський дворянин Ігнасіо Лойола (1491 -1556), складний шлях духовного розвитку якого привів до ідеї безоглядного служіння церкві.
В основі Товариства Ісуса лежала залізна дисципліна, беззаперечне підпорядкування наказам. Крім звичайних, чернечих обітниць цнотливості, нестяжанія і слухняності члени год Ісусового воїнства »пов'язували себе особливої клятвою вірності римському первосвященикові. Вимагаючи повного самозречення, єзуїтська мораль абсолютно знищувала особисте начало в житті людини, його власне <я>. Адепти ордена уподібнювалися ціпку в руках начальників. Статут Товариства, прийнятий у 1558 р ., Вимагав від єзуїтів за приписом начальника здійснення гріха, аж до смертного.
На чолі Товариства Ісуса, заснованого на засадах суворої централізації, довічно стояв генерал, повновладно керував всіма діями ордена. При ньому був рада з функціями дорадчої і контролюючої інстанції. І генерала, і рада обирало загальні збори, або генеральна конгрегація, якою формально належала вища влада. Суспільство будувалося за ієрархічним принципом, члени його поділялися на декілька класів. Воно мало міцну організацію на місцях, нижню ступінь якої становили поселення, резиденції і місії, потім колегії, новіціат і вдома професій. Єзуїти розділили світ на провінції на чолі з провінціалами; кілька провінцій входило в ассістенціі. Возглавлявшие їх асистенти були членами центрального керівництва. Незалежність ордени від світської і духовної влади перетворювала його на автономне релігійно-політичну спільноту в будь-якій державі.
Орден єзуїтів не був чернечим в традиційному розумінні. Його члени були звільнені від неухильного дотримання правил монастирського життя, від деяких чернечих обітниць і обов'язків. Навіть зовні єзуїти нагадували швидше світських учених, ніж ченців. Не молитви і не відправлення релігійного культу, але активна світська діяльність, не умертвіння плоті, позбавлення, покаяння, але найкраще положення в миру характеризувало устремління єзуїтів. Вони повинні були знаходитися в центрі політичних і громадських інтересів, маючи всі можливості чинити на них вирішальний вплив, як того вимагали інтереси католицької церкви, сформульовані у вказівках керівників ордена.
Головними засобами єзуїтів були виховання і дипломатія. Їх система навчання була розрахована переважно на молодь з верхів суспільства, але заради популярності ордена вони давали безкоштовну освіту вихідцям із самих різних шарів, організовували сирітські притулки. Єзуїти були вмілими організаторами шкільної справи і викладачами університетів. Вони встановили у своїх навчальних закладах зразковий порядок, розробили формальні методи навчання, пристосували до своїх цілей ідеали класичної освіти.
Приміряючись до складних обставин, єзуїти виявили себе спритними політиками, які вміють використовувати самі різні засоби «до більшої слави Божої». Людей вчених вони вражали ерудицією, на натовп впливали особливою пишністю богослужіння, культивуванням улюблених мотивів народної релігійності, заохоченням найархаїчніших форм поклоніння святим, іконам, реліквіям. Захоплені натури захоплювала їх пристрасна проповідь, таємничі хмари медитацій, приписаних <Духовними вправами »Лойоли, вождів релігійно-політичних партій - тверезий і розважливий рада. При дворах государів, у високопоставлених осіб вони були духівниками і наставниками, в моменти стихійних лих, епідемій, соціальних потрясінь вони не гребували ніякої, навіть самої чорної, роботою.
Раніше всього орден влаштувався в італійських державах, Португалії, Іспанії. Незабаром єзуїти перетворюються на потужну і впливову духовно-політичну корпорацію католицького світу.
Тридентський Собор і папство
Успіхи Реформації показали, що католицька церква повинна сама провести деякі внутрішні реформи і перебудувати свою організацію, якщо вона бажає зберегти колишню роль у християнському світі. Разом з тим папська курія побоювалася, що будь-яка більш-менш серйозна перебудова католицької церкви може привести до торжества реформаційних ідей, особливо в обстановці, коли навіть деякі великі церковні феодали схильні були визнати окремі догмати реформації. Для папства мова могла йти лише про деякі половинчастих реформ, не зачіпають основних догматичних і організаційних принципів католицької церкви.
Довгий час папству, навчений досвідом XV ст. побоюватися домагань собору на верховну владу в церкві, вдавалося затягувати його скликання, на якому наполягали не тільки протестанти, але й католики. Імператор сподівався використовувати собор як засіб боротьби з Реформацією, тиску на папство, утвердження своєї переваги в Європі. Підготовка собору тривала майже десять років. Після всіляких зволікань собор почав свої засідання у грудні 1545 р . в північноіталійському місті Тренто (лат. Tridentum), які входили до складу імперії. Тридентський собор, засідання якого тривали 18 років, покликаний був консолідувати всі сили, що залишалися вірними Святому престолу. Його постановами католицька церква визначила своє ставлення до протестантизму, засудивши основні догмати нових навчань.
У Тренто взяло верх консервативне, суворо папістський напрямок. Цьому сприяли значний вплив єзуїтів на вироблення і прийняття соборних постанов, безсоромна і спритна діяльність папських легатів, головуючих на соборі і привласнили безроздільне право вносити пропозиції на його розгляд. Папство зуміло відстояти власну владу від замахів собору на верховенство і від домагань єпископів, які вимагали незалежності, і чинити опір скільки-небудь серйозних нововведень і перетворень в церкві.
Вирішальне значення мала третя сесія собору, що тривала з січня 1562 р . по грудень 1563 р . На цьому етапі роботи собору папство зіткнулося з широкою опозицією єпископів, перетворювальними устремліннями наймогутніших світських владик і деяких національних церков католицької частини Європи. Мова йшла про реформу ієрархії, богослужіння, церковних порядків і звичаїв. Відсутність єдності дало можливість суворим ревнителям католицької ортодоксії зберегти в недоторканності підвалини церкви. Декретом про месі підтверджувалося все, що було засвоєно звичаєм, відкидалися лише деякі марновірства; були збережені німі і заупокійні служби Божої, а також латинську мову при богослужінні і здійсненні обрядів. Шлюб священиків не допускався. Причастя під обома видами, тобто хлібом і вином, собор проголосив божественним встановленням, визнавши церква має право його регулювати на свій розсуд, що давало зручний привід чинити опір популярності вимогу про надання мирянам чаші. Запеклі дискусії викликало питання про єпископської резиденції. Ще в 1547 р . був прийнятий декрет проти єпископів, нехтували своїми пастирськими обов'язками. У 1562-1563 рр.. велика група прелатів висловилася за те, щоб проголосити божественними встановлення і права єпископського сану. Ця вимога зачіпало найважливіші принципи ієрархії, підриваючи верховну владу папи, авторитарний лад католицької церкви. Справа закінчилася компромісом, вигідним папству. Ієрархія була покликана необхідної, єпископська влада - законною.
Загальна реформа моралі та управління духовенством, декретованих собором, передбачала правила призначення і визначала коло обов'язків кардиналів і єпископів, наказувала щорічне проведення єпархіальних і раз на три роки провінційних синодів, посилення єпископського нагляду за підопічним духовенством, реорганізацію соборних капітулів, чернечих орденів. З постанов, що стосуються нижчого кліру, найважливіше велів у кожній єпархії заснувати семінарії для плекання молодих священиків. Вводилися також заходи проти зловживань, які сіяли в церкві смуту і підривали її авторитет: упорядочивалось управління церковними имуществами, заборонялися торгівля духовними посадами, всякого роду вимагання, зосередження в одних руках кількох бенефициев.
Прийняттям наспіх складених декретів про чистилище, індульгенції, шанування святих, мощів і церковних образів собор завершив роботу в грудні 1563 р . У січні 1564 р. . Пій IV затвердив його постанови, залишивши за Святим престолом виключне право їх тлумачення. Вся справа собору був поставлений у повну залежність від папи, влада якого визнавалася вищої і незаперечній. Перемога римської курії - підсумок попереднього розвитку церкви - відбивала ситуацію, що склалася в ній в міру розгортання Контрреформації, коли верх взяли найбільш реакційні кола, прихильні ідеалу папського верховенства в церкви і панування церкви над державою.
Таким чином, Контрреформація представляла собою проведену католицькою церквою політику активної протидії прогресивним перетворенням у суспільно-політичній, релігійного та культурного життя європейських народів XVI - XVII ст. Розпочате Реформацією рух, що загрожувало привілеям і положенню католицької церкви в суспільстві, змусило її реорганізуватися стосовно сформованим історичним обставинам.
ТЕМА: «Контрреформації І ЇЇ СУТЬ».
2008.
Контрреформація була складовою частиною загальної феодально-католицької реакції на нові процеси і явища в соціально-політичній, церковно-релігійного та культурного життя низки європейських народів. Спочатку Контрреформація виражалася в окремих, погано узгоджених між собою спробах придушення або протидії протестантизму, насамперед у Німеччині та Швейцарії. Поширенню Контрреформації сприяло та обставина, що значні суспільні верстви, готові підтримати Реформацію в помірному варіанті, були налякані виступами соціальних низів і вважали за краще триматися колишніх засад і вірувань.
Реформація застала римсько-католицьку церкву зненацька. Незважаючи на ряд проголошених реформ, католицизм не зміг піти на перетворення, що відповідали потребам соціального, політичного і національного розвитку європейських народів, не зумів призупинити занепад церковних установ.
Однак з початку 40-х років XVI ст. в католицизмі взяла гору консервативно-клерикальна тенденція відмови від будь-яких поступок і послаблень не тільки релігійним супротивникам, але і течіям оновлення в самому католицизмі. Щоб у нових умовах вижити і повести наступ на Реформацію, католицька церква була змушена реорганізувати внутрішню структуру, систему влади і управління. У системі засобів проведення Контрреформації найважливішу роль зіграли нові релігійні ордени, інквізиція, книжкова цензура, діяльність і постанови Тридентського собору.
Виниклі в середні століття ордени не відповідали вимогам, що висуваються перед католицизмом поширенням Реформації. Деякі з них піддалися реформи. У
Головними охоронними заходами католицизму служили інквізиція і книжкова цензура. Введені для боротьби з релігійним інакомисленням, вони завдали сильного удару по гуманізму, по всій ренесансній культурі, перш за все в Італії. У
• «Свята служба» придбала небачену владу. Інквізиція розвинула здавна властивий католицької церкви дух авторитарності і нетерпимості, майже маніакальною підозрілості до всього нового і нещадної жорстокості до супротивників. Страти протестантів стали звичайним явищем, інквізитори надихали різанину вальденсів в Південній Італії, походи проти них у П'ємонті, масове побиття бунтівних морисків в Іспанії. На ешафоті гинуть колишній Апостольська про-тонотарій, прихильник релігійного відновлення П'єтро Карнесеккі, гуманіст і реформатор Аоніо Палеаріо, утопіст Франческо Пуччі, філософи Джордано Бруно і Джуліо Чезаре Ваніні; Томазо Кампанелла 1933 нудиться у в'язницях; Галілео Галілея в результаті затіяного проти нього процесу змушують до зречення від своїх наукових поглядів.
Терор інквізиції доповнювався найсуворішої книжкової цензурою. У
ОРДЕН ЄЗУЇТІВ
Особливу роль у відповідному наступі на Реформацію, у впливі на широкі верстви віруючих, в доданні нового вигляду войовничої церкви зіграло Товариство Ісуса, офіційно затверджене папською буллою в
В основі Товариства Ісуса лежала залізна дисципліна, беззаперечне підпорядкування наказам. Крім звичайних, чернечих обітниць цнотливості, нестяжанія і слухняності члени год Ісусового воїнства »пов'язували себе особливої клятвою вірності римському первосвященикові. Вимагаючи повного самозречення, єзуїтська мораль абсолютно знищувала особисте начало в житті людини, його власне <я>. Адепти ордена уподібнювалися ціпку в руках начальників. Статут Товариства, прийнятий у
На чолі Товариства Ісуса, заснованого на засадах суворої централізації, довічно стояв генерал, повновладно керував всіма діями ордена. При ньому був рада з функціями дорадчої і контролюючої інстанції. І генерала, і рада обирало загальні збори, або генеральна конгрегація, якою формально належала вища влада. Суспільство будувалося за ієрархічним принципом, члени його поділялися на декілька класів. Воно мало міцну організацію на місцях, нижню ступінь якої становили поселення, резиденції і місії, потім колегії, новіціат і вдома професій. Єзуїти розділили світ на провінції на чолі з провінціалами; кілька провінцій входило в ассістенціі. Возглавлявшие їх асистенти були членами центрального керівництва. Незалежність ордени від світської і духовної влади перетворювала його на автономне релігійно-політичну спільноту в будь-якій державі.
Орден єзуїтів не був чернечим в традиційному розумінні. Його члени були звільнені від неухильного дотримання правил монастирського життя, від деяких чернечих обітниць і обов'язків. Навіть зовні єзуїти нагадували швидше світських учених, ніж ченців. Не молитви і не відправлення релігійного культу, але активна світська діяльність, не умертвіння плоті, позбавлення, покаяння, але найкраще положення в миру характеризувало устремління єзуїтів. Вони повинні були знаходитися в центрі політичних і громадських інтересів, маючи всі можливості чинити на них вирішальний вплив, як того вимагали інтереси католицької церкви, сформульовані у вказівках керівників ордена.
Головними засобами єзуїтів були виховання і дипломатія. Їх система навчання була розрахована переважно на молодь з верхів суспільства, але заради популярності ордена вони давали безкоштовну освіту вихідцям із самих різних шарів, організовували сирітські притулки. Єзуїти були вмілими організаторами шкільної справи і викладачами університетів. Вони встановили у своїх навчальних закладах зразковий порядок, розробили формальні методи навчання, пристосували до своїх цілей ідеали класичної освіти.
Приміряючись до складних обставин, єзуїти виявили себе спритними політиками, які вміють використовувати самі різні засоби «до більшої слави Божої». Людей вчених вони вражали ерудицією, на натовп впливали особливою пишністю богослужіння, культивуванням улюблених мотивів народної релігійності, заохоченням найархаїчніших форм поклоніння святим, іконам, реліквіям. Захоплені натури захоплювала їх пристрасна проповідь, таємничі хмари медитацій, приписаних <Духовними вправами »Лойоли, вождів релігійно-політичних партій - тверезий і розважливий рада. При дворах государів, у високопоставлених осіб вони були духівниками і наставниками, в моменти стихійних лих, епідемій, соціальних потрясінь вони не гребували ніякої, навіть самої чорної, роботою.
Раніше всього орден влаштувався в італійських державах, Португалії, Іспанії. Незабаром єзуїти перетворюються на потужну і впливову духовно-політичну корпорацію католицького світу.
Тридентський Собор і папство
Успіхи Реформації показали, що католицька церква повинна сама провести деякі внутрішні реформи і перебудувати свою організацію, якщо вона бажає зберегти колишню роль у християнському світі. Разом з тим папська курія побоювалася, що будь-яка більш-менш серйозна перебудова католицької церкви може привести до торжества реформаційних ідей, особливо в обстановці, коли навіть деякі великі церковні феодали схильні були визнати окремі догмати реформації. Для папства мова могла йти лише про деякі половинчастих реформ, не зачіпають основних догматичних і організаційних принципів католицької церкви.
Довгий час папству, навчений досвідом XV ст. побоюватися домагань собору на верховну владу в церкві, вдавалося затягувати його скликання, на якому наполягали не тільки протестанти, але й католики. Імператор сподівався використовувати собор як засіб боротьби з Реформацією, тиску на папство, утвердження своєї переваги в Європі. Підготовка собору тривала майже десять років. Після всіляких зволікань собор почав свої засідання у грудні
У Тренто взяло верх консервативне, суворо папістський напрямок. Цьому сприяли значний вплив єзуїтів на вироблення і прийняття соборних постанов, безсоромна і спритна діяльність папських легатів, головуючих на соборі і привласнили безроздільне право вносити пропозиції на його розгляд. Папство зуміло відстояти власну владу від замахів собору на верховенство і від домагань єпископів, які вимагали незалежності, і чинити опір скільки-небудь серйозних нововведень і перетворень в церкві.
Вирішальне значення мала третя сесія собору, що тривала з січня
Загальна реформа моралі та управління духовенством, декретованих собором, передбачала правила призначення і визначала коло обов'язків кардиналів і єпископів, наказувала щорічне проведення єпархіальних і раз на три роки провінційних синодів, посилення єпископського нагляду за підопічним духовенством, реорганізацію соборних капітулів, чернечих орденів. З постанов, що стосуються нижчого кліру, найважливіше велів у кожній єпархії заснувати семінарії для плекання молодих священиків. Вводилися також заходи проти зловживань, які сіяли в церкві смуту і підривали її авторитет: упорядочивалось управління церковними имуществами, заборонялися торгівля духовними посадами, всякого роду вимагання, зосередження в одних руках кількох бенефициев.
Прийняттям наспіх складених декретів про чистилище, індульгенції, шанування святих, мощів і церковних образів собор завершив роботу в грудні
Таким чином, Контрреформація представляла собою проведену католицькою церквою політику активної протидії прогресивним перетворенням у суспільно-політичній, релігійного та культурного життя європейських народів XVI - XVII ст. Розпочате Реформацією рух, що загрожувало привілеям і положенню католицької церкви в суспільстві, змусило її реорганізуватися стосовно сформованим історичним обставинам.