Кириллин В. М.
«Києво-Печерський патерик» являє собою збірку творів, написаних різними авторами і в різний час. Дослідники вважають, що спочатку до його складу входили два твори єпископа Суздальського та Володимирського Симона (1214-1226 рр..): «Послання» до києво-Печерському іноку Полікарпа й «Слово» про створення Успенської церкви в Києво-Печерському монастирі, доповнені «Посланням »згаданого Полікарпа до печерського ігумена Акіндіна. Пізніше в книгу було включено ряд інших творів: «Сказання про чорноризців печерських» з «Повісті временних літ» (1074 р.), «Житіє» преподобного Феодосія Печерського і присвячене йому «Похвальне слово». Саме в такому складі «Патерик» представлений самій ранній рукописом, яка була створена в 1406 р. з ініціативи тверського єпископа Арсенія. Відповідно, списки «Патерика» з аналогічним набором і порядком текстів прийнято відносити до «Арсеніевской» редакції. У XV столітті створені були й інші рукописні редакції «Патерика» - «Феодосіївську» і «Кассіановская». У XVII столітті з'являється кілька друкованих версій книги.
Про передісторію «Києво-Печерського патерика» можна судити з послань єпископа Симона та ченця Полікарпа. Ймовірно, останньому не давали спокою честолюбство і кар'єристські устремління. Він двічі залишав Києво-Печерський монастир та за підтримки світської влади ставав ігуменом спочатку Козьмодем'янськ, а потім Дмитровського монастирів. Потім Полікарп раптом повернувся під початок АКіндін, зрозумівши, що життя простого ченця привабливіше. Однак багато що в монастирі - і порядки, і відносини з братією - його не задовольняло, він почав скаржитися Симону, мабуть, своєму духовному наставнику, і більше того, за допомогою княгині Верхуслави-Анастасії, дочки великого князя Всеволода Юрійовича («Велике гніздо») став добиватися для себе єпископського сану. Стурбований станом і вчинками Полікарпа, Симон написав йому викривально-навчально послання. У ньому він називає Полікарпа «санолюбцем», звинувачує його в «малодушності і високомисліі», закликає його засоромитися, покаятися, полюбити тихе і безтурботне монастирське житіє і навіть загрожує йому прокляттям: «Аще ми преслушаешься, - якою якої влади восхощеші, або єпископства або ігуменство посунеш, буди ти клятва, а не благословення, й до того не внідеші в святе і чесне місце, в ньому ж єси постригли. Яко посудину непотреб будеши, вивержений будеши он і плакатися Імаш послежде багато без успіху ». Разом з тим Симон, підкреслюючи особливе становище архієрея в суспільстві, і своє зокрема, пише про безсумнівні переваги життя в монастирі: «Істинно кажу ти, яко всю цю славу і честь незабаром яко кал поставив Бих, і аще би мі ся зметемо пометену бити в Печерському монастирі і зневажає люди, або єдиним бити від убогих перед брами честния тоя лаври і сотворити прохачеві, - то краще б ми тимчасовий сіючи честі. Єдін день в дому Божого Матері паче тисяща років, і в ньому зволив Бих пребиваті паче, ніж жити ми в селех грешнічіх ».
На підтвердження своїх слів Симон згадує як про приклад істинної чернечого життя про колишніх «чорноризців печерських», які «просіяли» подібно до «променям сонячним». У зв'язку з цим він викладає дев'ять оповідань: 1) Про Онисифора пресвітера і негідну мних, 2) Про Євстратій посника, 3) Про Никоні многотерпелівом і сухому, 4) Про священномученика Кукша і Пімена Постник, 5) Про Афанасії затворника, 6) Про преподобному Святоші, князя Чернігівському, 7) Про чорноризців Еразм, 8) Про чорноризців Ареф і 9) Про Титі священика і диякона Ефагріі. Всі вони повідомляють про печерських насельника XI початку XII століття і засновані в значній мірі на усному переказі про події вікової давнини. Кожен розповідь ілюструє той чи інший зразок подвижництва і чесноти і кожен закінчується коротким повчанням «До Полікарпа». Розповіді ці цікаві не тільки тим, що зберігають сліди справжнього монастирського побуту в Стародавній Русі і характеризують відносини ченців між собою і зі світом, вони цікаві, перш за все, тому, що в них засвідчено те, який духовної висоти і святості можна досягти, долаючи зовнішні і внутрішні перепони і самі витончені спокуси силою молитви, стриманості, співпраця, а головне - чистою і непохитної віри в Спасителя.
Ймовірно, слідом за «Посланням до Полікарпа» Симон написав ще «Слово про створення Печерської церкви». Цей розділ «Києво-Печерського патерика» також структурно складний. «Слово» складають п'ять оповідань, які свідчать про те, що побудова Успенського храму в монастирі було чудово поєднується з промислом Божим: 1) про Шимон, князя варязького, 2) про майстрів церковних із Греції, 3) про грецьких писцах церковних, 4) про мирянах Івана і Сергія і чуді перед іконою Богоматері, 5) про святій трапезі, або про освячення церкви. Всі п'ять оповідань взаємопов'язані загальною ідеєю прославлення Києво-Печерського монастиря як російської релігійної святині, що перебуває під благодатним заступництвом пресвятої Богородиці. Це - містичний, історіософський аспект ідейного змісту оповідань. Але в їх смисловому полі розрізняється і політичний, реальний аспект, а саме образне утвердження міжнародного значення обителі та Київської Русі в цілому як нового духовного центру, куди спрямовуються кращі сили християнської Європи: воїни, зодчі, живописці, щоб послужити йому своїми знаннями та майстерністю.
Ймовірно, патріотичний і повчальний пафос адресованих Полікарпа оповідань «Послання» і «Слова» справив на нього сильне враження. Його бунтівні думки і почуття заспокоїлися. Більш того, він зважився продовжити роботу Симона і доповнити його розповіді, виклавши «чудових і блаженних чоловік житія, діяння і знамення, що були в святому цьому монастирі Печерському», про які знав особисто. Так народилося його власне «Послання», адресований вже до ігумена Акіндіна. У ньому Полікарп відтворив ще одинадцять оповідань про знаменитих насельника обителі періоду її розквіту: 1) Про Микиті затворника, згодом єпископа новгородському, 2) Про Лаврентії затворника, 3) Про святого Агапіта, я безкорисливо лікаря, 4) Про Григорія чудотворця, 5) Про Івана затворника, 6) Про Мойсей Угрин, 7) Про Прохора лебедніке, чудотворця, 8) Про преподобного Марка Печерника, 9) Про Феодорі і Василя, 10) Про Спиридона просфорника і Алімпія живописця і 11) Про Пімена багатостраждальному.
Полікарп зізнається, що й колись любив розповідати про минуле монастиря, але незважаючи на прохання АКіндін не наважувався записати свої розповіді «від страху», що багато чого забув і «Сповідь нерозумно». Однак тепер, отримавши приклад, він сам захотів «писанням ізвестіті» про старовинні чудеса і подвижників, «та й сущи по нас чорноризці повівши благодать Божу, що була в святому місці, і будуть славити Отця небесного, показав таковия святільніки в Рустем землі, у Печерському святому монастирі ». Разом з тим, за скромності, Полікарп стверджує, що писав тільки про особисто їм почуте, уникаючи при цьому «докласти що-небудь до повісті для оздоби, як це у звичаї в хітрословесніков». Подібно Симону, Полікарп розповідає переважно про аскетичних працях печерських насельників, про що творяться ними чудеса, про пов'язані з ними дивовижних пригод.
Така первісна оповідна основа «Києво-Печерського патерика». Всі складові її окремі оповідання в ідейно-тематичному відношенні і незалежно від їх авторства і сюжетних особливостей можна розподілити по групах.
Перш за все, виділяються оповідання, в яких осмислено містичне і реальне значення Києво-Печерського монастиря як одного з оплотів християнства. До таких, як уже говорилося, відносяться п'ять оповідань, що склали «Слово про створення Печерської церкви» і обгрунтовують, принаймні, три найважливіших для російського суспільства ідеї: 1) про Божественне заступництво над монастирем, 2) про міжнародне визнання монастиря і 3) про його духовний вплив в межах Руської землі.
У цьому відношенні особливо цікавий розповідь про варяг Шимон, бо в ньому знайшла вираження тема західних контактів Стародавньої Русі, досить рідкісна в давньоруській літературі. «У землі варязької» у якогось князя Африкана було два сини - Фріанд та Шимон. Після смерті Африкана його брат Якун, колись допомагав Ярославу Мудрому в його боротьбі проти Святополка Окаянного, позбавив своїх племінників їх вотчинних володінь. Шимон прийшов до Ярослава, який прийняв його з честю і визначив його на службу до свого сина Всеволода. І отримав Шимон «велику владу від Всеволода». Живучи на Русі, Шимон перейнявся особливою любов'ю до Києво-Печерському монастирю. І ось з якої причини. Ще під час князювання в Києві Ізяслава, на Русь з'явилися половці. Ізяслав виступив проти них разом з братами Святославом і Всеволодом (1066 р.). Перед виступом Ярославичі прийшли до святого Антонія «молитви заради і благословення». Старець проте передрік їм поразки, а Шимону, що був з ними, передбачив: «Про чадо ... ти ж, врятований бувши, зде Імаш покладено бити, у хоча створите церкви». Передбачення Антонія про результат битви збулося: на річці Альті «гнівом Божим побежені биша християни». Тяжко поранений, Шимон лежав серед трупів на полі битви. Тут йому було видіння: він у небі «вигляді церква превелике, якоже преже вигляді на морі, і згадаю дієслова Спасова і рече: Господи, визволи мене від горкиа СЕА смерті молитвами Пречистої Твоєї Матері та преподобного отця Антонія і Феодосія». Негайно ж «якоюсь силою» Шимон був вирваний «з-посеред мертвих, і абие зцілив від ран, і вся СОА знайшовши цілі і здорові». Він прийшов до Антонія і розповів йому «річ чудова». Виявляється, ще коли він жив на батьківщині, його батько Африкан зробив велике розп'яття з латинської звичаєм. Віддаючи честь Спасителя, Африкан поклав на нього золоті пояс і вінець. Коли ж Шимон йшов у вигнання, то забрав із собою ці пояс і вінець і при цьому йому був чудовий «голос від образу»: «Ніяких же цього поклади, чоловіче, на голову свою! Неси ж, приготовану місце, идеже грунтується церква Матері моєї від преподобнаго Феодосія, і тому в руці вдаждь, та Обес над жертовніком моїм! »Коли після того вигнанець плив на кораблі, почалася страшна буря, так що він, чекаючи смерті,« начах волає : Господи, прости мене, бо цього ради пояса днесь погибаю, понеже взях від Чесного твого і человеколюбіваго ти образу! »У той же момент Шимон побачив« церква горі »і почув« голос »:« Іже хощет створите від преподобнаго в ім'я Божіа Матері , в ній же і ти Імаш бити! »Шимон при цьому встиг виміряти« поясом тим златом »величину явленої церкви: завширшки вона була 20 поясів, в довжину 30, у висоту 30, а« з верхом 50 ». Потім море заспокоїлося, Шимон врятувався і прибув на Русь. Але він так і не міг дізнатися, де ж створюється церква, чудово бачена ним під час бурі. І лише коли вона привиділася йому вдруге над полем брані, Шимон згадав пророцтво Антонія про те, що похований буде в «Хоча створите церкви», тоді-то він і зрозумів, що мова йшла про Печерському монастирі. Закінчивши свою розповідь, Шимон віддав преподобному Антонію той «пояс злата, кажучи: Се міра і підстава! Сій ж вінець обешан буде над святою трапезою ». Антоній, хвалитиме Господа, нарік Шимона Симоном і передав, у свою чергу, святі реліквії преподобному Феодосію для зведення храму. З тих пір Симон «велику любов маєток до святого Феодосію, подаючи йому маєтку многа на возгражденіе монастирю». Далі в оповіданні повідомляється, що цей варяг-благодійник вимолив у Феодосія «писання» з благословенням всьому його роду. Крім того, тут же міститься чудове свідчення: за нього виходить, що саме від Симона почалася на Русі традиція вкладеш померлим у руку благословенну молитву - за зразком тієї, яка була йому дана преподобним Феодосієм: «В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа ! Пом'яни мене, Господи, як прийдеш у царстві сі і воздати хоча комуждо за справою його, тоді убо, Владико, і раба свого Симона та Георгія сподоби правиці тобі доброго дива у славі твоїй і чують благої твій голос: прийде, благословенні Отця мого, візьміть у спадщину уготованое вам царство споконвіку світу! »Завершується розповідь про Шимон свідченням, що він врешті-решт залишив« латинську буесть », істинно увірував і справді був« першим призначений »в Успенській церкві. Так що передбачення преподобного Антонія повністю справдилися.
Другу групу патериковому оповідань складають розповіді, загальний зміст і мета яких полягали в тому, щоб прославити суспільне значення Києво-Печерського монастиря. У них мова йде, головним чином, про взаємини братії з світом, насамперед, зі світською владою. Згідно з ними, печерські ченці духовно протистояли недосконалому, котрий перебуває у гріху світу, сміливо викривали поширене в ньому зло, твердо відстоювали істини Христового вчення і в кінцевому рахунку перетворювали світ. Такі, наприклад, святий Кукша, просвітив в'ятичів на Оці; або Євстратій Постник, хто витерпить за свою віру мученицьку смерть на хресті від іудея і прославився потім чудесами, під впливом яких багато «окаанніі жидів» «крестішася». Однак печерські ченці не тільки боролися зі світом, але добро йому, надавали світові не тільки духовну, але й матеріальну допомогу. Так, Прохор Лебеднік під час голоду іспекал для киян солодкий хліб з гіркої лободи, а коли в них скінчилася сіль, він роздавав їм попіл, чудово перетворювався в сіль. Зрозуміло, при цьому благотворіння світу сполучалося з преобореніем світу. Так, коли спечений Прохором хліб крадуть, то з'ясовується що є його не можна, бо він гіркий. Подібне ж відбувається і з сіллю: викрадені у Прохора князем Святополком Ізяславовичем, вона знову перетворюється на попіл. Чудеса такого роду, природно, приводять згрішили до розкаяння і, відповідно, свідчать про реальну перемогу святості над гріхом.
До числа оповідань, підкреслюють значення Києво-Печерського монастиря на Русі, можна віднести, наприклад, оповідання Полікарпа про іконописця Алімпія, хоча смислова структура цієї розповіді, звичайно ж, не так однозначна. Якийсь «христолюбець» з Києва, побудувавши собі церкву, захотів прикрасити її п'ятьма іконами деісусного чину і двома «намісним». З цією метою він дав «дошка іконниа» і гроші двом ченцям Печерського монастиря, просячи їх домовитися про роботу з Алімпієм і заплатити йому за неї, скільки той захоче. Але ченці привласнили гроші собі, нічого не сказавши про них іконописцю, і в цьому полягав їх перший обман. Через деякий час «христолюбець» захотів забрати ікони, оскільки думав, що вони вже написані. Однак ченці сказали йому, нібито Алімпій «ще злата вимагаєте», і знову залишили гроші в себе, вдруге обдуривши замовника. Потім ченці, зводь наклепу на Алімпія, зажадали ще грошей. «Христолюбець» ж «з радістю» дав їм, і так був обманутий втретє. Нарешті, коли ченці знову попросили у нього грошей, він смиренно сказав їм, маючи на увазі святого подвижника: «Аще і десятіжди в'просіть, то дамь, тільки благословення його хощу, і молитви, і справи руку його». Алімпій же нічого про події не знав. Однак послідувала нова наклеп: бажаючи виправдатися перед «Христолюбця», який мав намір все ж таки побачити свої ікони, ченці сказали йому, що Алімпій взяв гроші «з лихвою», а ікон писати не хоче. Тоді «христолюбець» поскаржився ігумена Никона. Алімпій же будучи спитали про вини, вельми здивувався, не розуміючи, про що йде мова. Знаменною при цьому видається пояснення, вимовлене Никоном: «Три ціни взяв єси від семи ікон». Прагнучи викрити іконописця, ігумен велів покликати ченців, що брали гроші, і принести ікони. І тут виявилося, що вони готові і «написані зело хитрі» - на загальний подив. Але обманщики-ченці не знали про це і тому продовжували звинувачувати Алімпія буквально словами Никона: «Три ціни взяв єси, ікон не пишеш». Тоді їм показали ікони, стверджуючи, що такі «Богом написані суть», викриваючи в наклепі і вигнали з монастиря. Тим не менш ченці, як і раніше бунтувалися у своїй брехні і говорили всім, ніби ікони ці написані ними, а не Богом, так що багатьох змусили вірити собі. Нарешті, «волею Божою» і за допомогою чуда обман був повністю розкритий: під час великої пожежі на Поділлі церква, «в ній же бяху ікони тиа», згоріла, але «за пожежу обретоша седмь ікон тих цілі». Завершується даний розповідь цікавим свідченням його автора - Полікарпа: одна з тих семи ікон - образ Богородиці - за велінням князя Володимира була відправлена до Ростова і поміщена там в побудованій ним церкві. Вже при Полікарп остання зруйнувалася, але «та ікона без шкоди пребисть»; її перенесли до дерев'яної церкви, яка незабаром згоріла, ікона ж знову лишилася неушкодженою. Таким чином, з нею пов'язані три випадки чудесного збереження. Для невеликого оповідання це вельми знаменна відповідність описаної тут же триразової спробі оббрехати Алімпія і обдурити христолюбивого киянина. Очевидно, що числова структура цієї розповіді свідомо організована і наділена символічною семантикою.
Нарешті, третю групу оповідань «Києво-Печерського патерика» складають описи внутрішнього життя ченців. Розповіді ці характеризують різні види подвижництва: трудніческій, молитовно-аскетичний і духовний. У них відзначаються і позитивний і негативні сторони чернечого життя, її злети і падіння. Основною темою при цьому є тема боріння ченців з дияволом, тема подолання ними різних спокус, спокус, страхувань і досягнення через таку боротьбу святості і здатності до чуд. Багато уваги тут приділено опису і характеристиці бісів: вони можуть поставати, випробовуючи ченця, то у вигляді ангелів, то у вигляді людини, то у вигляді потвор. У цьому відношенні найбільш яскравими є розповіді про чорноризців Еразм, про Микиту затворника, про Феодора і Василя.
Чудовий, наприклад, оповідання Полікарпа про Мойсея Угрина. Цей Мойсей був братом того самого отрока Георгія, який своїм тілом закрив святого Бориса від копій найманців Святополка. Мойсей єдиний з оточення Бориса залишився в живих. Під час війни Ярослава з Святополком Мойсей був поведений до Польщі як полонений. Там його побачила одна вдова, «красна сущи і юна, імущих богатьство багато і влада велію», і «уразливий в'сердци в'жделеніем, еже в'схотеті сему преподобному». Спочатку вона намагалася «схвальними словес» залучити його до себе, обіцяючи йому й свою любов і своє багатство. Але «блаженний» пересвідчився «в'жделеніе ея погане і рече до неї: Те кий чоловік, поїмо дружину і покорив їй, виправився є? Адам коли пр'возданний дружині покорив, з раа вигнаний бисть. Самсон, силою паче всіх Преспи і ратним здолавши, постеж ж жінкою відданий бисть иноплеменником. І Соломон премудрості глибину збагнув, дружин повінувся, ідолом поклонися. І Ірод многьі перемоги с'творів, постеж ж, поработівся, Предтечу Іоанна усекну. Те како аз', свобод сий, раб ся с'творю дружині, ея ж від народження не пізніше? »Ці слова однак жінку не заспокоїли. «Вона ж рече:« Аз тя викуплю і слав'на с'творю тя, і пана всьому будинку моєму влаштую, і чоловіка тя имети собе хощу, тільки ти волю мою с'творі і в'жделеніе душі моєї утеши і подай же мі твоєї доброти насладітіся. Доволно бо є твоєї похоті, не можу бо терпіти краси твоєї, без розуму погубляеми, та й серцевий полум'я зламається, пожігая ми. Аз же відраду прийму помислові мою й спочив від пристрасті, і ти убо насолодиться моеа доброти, і пан всьому набуток мою будеши, і спадкоємець моєї влади, і старійшина боляр ». Але Мойсей від усього відмовляється. Тоді вдова викуповує його у господаря, щоб самій стати його повновладною господинею і таким чином добитися свого. Вона багато його одягає, годує «солодкими Брашна», намагаючись схилити його «на свою хіть». Все марно. «Цей же преподобний, відев' неістовьство дружини тоя, молитві і посту прілежаше паче, куштував в'недосипанні, і зволив паче Сухий хліб бога ради і воду с'чистотою, ніж многоценное брашно і вино с'поганою ...». Слуги пані вмовляють Мойсея, дивуючись його небажання жити в достатку. При цьому вони посилаються на новозавітні вислови. Мойсей непохитний. Вдова намагається звабити його своїм багатством і тим, що всьому господарем стане він. Однак «блаженний» тільки посміявся «безумству дружини, і рече їй: В'суе тружаешіся, не можеш бо мене прельстіті тлінними вещьмі світу цього, ні окрасті ми духовного богатьства. Розумій і не працює в'суе ». Справа поступово доходить до погроз у розправі. Мойсей же, щоб зміцнити свої сили, таємно приймає постриг. Тоді вдова, прийшовши у відчай, дійсно починає катувати Мойсея. Його б'ють «Жезл», одночасно вмовляючи підкоритися «пані свою». Але він каже їм: «Братія, вам наказане творити - творіть, ніяк ж медляще. Мені ж ніяк ж потужно є еже отрещіся мнішества і любові божіа. Ніяке ж ловлення, ні вогонь, ні меч, ні рани не можуть мене разлучіті від бога і цього великаго аггельскаго образу. І СІА бестуднаа і помраченнаа дружина показу своє бестудіе, не тільки убоявшіся бога, але і человечьский сором преобідевші, без сорому нудящі на осквернення і прелюбодеаніе. Ні їй підкорити, ні тоа окаанниа волю с'творю »! Після багатьох невдалих спроб підпорядкувати собі Мойсея вдова «вземші на ньому владу більшу, бестудно влечаше його на гріх. Единою ж повів його нужею положити на одрі своєму з собою, лобизающі і обьімающі, але не Може ні сію красу на своє бажання прівлещі його ». Але вона не в силах зламати його волю. Тоді вона «повів йому по сто ран' даяті на всяк день, постеж ж повів йому тайниа Уди урезаті, який промовляв: Не прощу цього доброти, та не наситяться инии його краси». Кінець цієї історії по-християнськи закономірний: під час заколоту та вдова була убита, а Мойсей, «в'змог' від ран', Прийди Кь святої Богородиці в Печерьский святий манастир', носячи на собе мученічьскиа рани і вінець сповідання, яко переможець храбор Христовий», бо за свідченням оповідача Господь «дарував йому силу» лікувати недугу плотської пристрасті в інших.
Широка популярність «Києво-Печерського патерика» протягом кількох століть зумовлювалася тим, що цей твір в умовах наступив на Русі татаро-монгольського ярма, яке «не тільки гнітило, а й ображало і висушувало саму душу народу, що став його жертвою», нагадувало своїм численним читачам про колишню славу давньоруської держави, пропагувало в художній, а отже, у зрозумілій і доступній формі найбільш важливу і прогресивну ідею російської, середньовічної літератури - ідею єдності всієї Руської землі як основу її незалежності, процвітання і могутності. Ось чому «Києво-Печерський патерик» багато разів переписувався, а в XIX столітті отримав високу оцінку найбільшого національного поета Росії А. С. Пушкіна, який визначив «Патерик» як «чарівність простоти і вигадки».