РЕФЕРАТ ПО ФІЛОСОФІЇ
Естетичний гуманізм в російській філософії ХІХ століття
ПЛАН
1. Вступ.
2. Н. М. Карамзін.
3. А. Ф. Мерзляков.
4. А. І. Галич.
5. А. С. Пушкін.
6. Література.
1. Вступ
Хронологічна межа між віками, зрозуміло, умовна. Нове століття продовжує старий. У Росії наступ ХГХ століття пов'язане з початком царювання Олександра I, після змови і вбивства його батька Павла I в 1801 р. Це був новий період російської історії, безсумнівно відмінний від катерининських часів і павловського правління. У перше десятиліття нового століття цар залучив до законодавчої та реформаторської діяльності оригінальному християнського мислителя Михайла Михайловича Сперанського (1772-1839). Реформується Московський університет, виникають нові університети в Харкові та Казані. У Дерпті (Тарту) в 1802 р. відтворюється університет, заснований ще шведським королем Густавом II Адольфом у 1632 р., але що припинив свою діяльність у XVIII ст. Викладання філософії вводиться в університетах. В освіті університетської філософії в Росії велику роль зіграли запрошені з-за кордону, головним чином з Німеччини, викладачі філософії (в Тарту, наприклад, професором філософії став Готлоб Беньямін Єше, прихильник Канта і близька йому людина). Поряд з ними в університетах викладали філософію і російські професори.
Кінець XVIII ст. з гіркотою збирав плоди освіти. Французька революція, що розтрощила феодальні порядки, в кінцевому рахунку привела не до торжества Розуму, про який мріяли просвітителі, а до диктатури, до падіння республіки і утворення нової імперії з супутніми всякої імперії кривавими війнами. «Століття освіти! Я не впізнаю тебе - у крові й полум'я не впізнаю тебе - серед вбивств і руйнування не впізнаю тебе! .. »- Вигукував вустами свого персонажа М. М. Карамзін в 1794 р.
2. Н.М. Карамзін
Микола Михайлович Карамзін (1766-1826) - письменник, історик і мислитель, у своїй творчості глибоко і правдиво відбив протистояння століття Просвітництва. Його ідеали, як писав він, були чудові: «... світ філософії, пом'якшення моралі, тонкість розуму і почуття, розмноження життєвих задоволень, всеместное поширення духу громадськості, найтісніший і дружелюбна зв'язок народів, лагідність правлінь ...» Але дійшовши «до крайнього ступеня можливого освіти », добу Просвітництва занурюється у варварство. «Де люди, яких ми любили? Де плід наук і мудрості? Де піднесення лагідних, моральних істот, створених для щастя? »-Запитує мислитель.
Де ж вихід? Карамзін, один з найосвіченіших людей свого часу, що пройшов спокуса масонської містикою (він був членом масонської ложі в 1785-1789 рр..), Який відвідав європейські країни і зустрічався з Кантом, Гердером та іншими видатними мислителями, бачив порятунок у зосередженні людини на самому собі. «Але невже, друже мій, - втішав учасник карамзінского діалогу Філалет (по-грецьки« любитель істини ») Мелодора (« дарувальника пісень »), - не знайдемо ми ніякого заспокоєння у глибині сердець наших?» У статті «Дещо про науках, мистецтвах і освіті »(1793) Карамзін, привівши формулу Декарта« Мислю, отже, існую », задається питанням:« Що ж я? - І заявляє: - Уся наша антропологія є не що інше, як відповідь на це питання ».
Н. М. Карамзін був прихильником сентименталізму з його підкресленою увагою до духовного світу особистості, її емоційним переживанням. І в Західній Європі, і в Росії сентименталізм протистояв мистецтву класицизму з його культом розуму і раціональності, підпорядкування індивіда громадського обов'язку.
У ще більшою мірою, ніж сентименталізм, зверненням до суб'єктивного світу особистості характеризувався романтизм, художньо-філософський напрямок, що виникло в кінці XVIII століття в Німеччині і який отримав розвиток в інших країнах: у Франції, Англії та Росії. Поява романтизму, породжене кризою просвітницької ідеології, що прийшла до конфлікту з реальністю, знаменувало критичне ставлення до цієї реальності та затвердження самоцінності і творчої свободи людської особистості у всій її неповторної індивідуальності.
У Росії романтичне світовідчуття було домінуючим протягом першої третини XIX ст. Воно проявляється у письменників і поетів різної політичної орієнтації - і у мрійливого В. А. Жуковського, який став вихователем майбутнього царя Олександра II, і в поетів-декабристів. Дух романтизму в Росії висловлював конфлікт між духовно-поетизованих запитами особистості і «прозою» життєвої реальності, проте соціально-політичний характер цього конфлікту міг бути різним. Хоча романтизм як протягом був міжнаціональних, а його художній досвід був загальним надбанням, в кожній країні він мав свої національні корені.
Ні, я не Байрон, я інший, Ще невідомий обранець, як він, гнаний світом мандрівник, Але тільки з руською душею, -
писав юний Лермонтов.
І сентименталізм, і романтизм виступали не тільки як течії в мистецтві. Вже при своєму виникненні у XVIII ст. і на початку XIX століття вони мали особливої світогляд, в центрі якого перебувала особистість. Притому домінували в ньому естетичні погляди. Тому головну спрямованість російської думки перших трьох десятиліть XIX ст. ми, поділяючи точку зору В. В. Зеньковського, визначимо як «естетичний гуманізм». Важливо також відзначити, що естетичні ідеї та погляди в Росії в цей період тісно перепліталися з морально-етичними переконаннями. Філософсько-естетична думка того часу знайшла яскраве вираження у творчості таких поетів, як Пушкін, Баратинський, Веневітінов, Тютчев та ін
3. А. Ф. Мерзляков
Великим російської естетики початку XIX ст. був Олексій Федорович Мерзляков (1778-1830). Син власника торгової лавки в повітовому містечку Пермської губернії завдяки рано прокинулася в ньому поетичним здібностям потрапляє до гімназії при Московському університеті, закінчує його і з 1804 р. стає його професором по кафедрі красномовства та поезії. Поряд з поетичною творчістю (він автор знаменитої пісні «Серед долини ровния») Мерзляков проявив себе як літературний критик і філософ.
Як естетик Мерзляков був противником карамзинской лінії в літературі, відстоював деякі принципи класицизму. Однак, вважаючи мистецтво «наслідуванням природі», саме це «наслідування» він розумів як творче відтворення дійсності. І «предметом наслідування», на його думку, гідна бути не байдужа природа, а та, «якою ми зворушені». «Серце» підказує поетові почуття, які він бажає порушити. «... Запитуйте своє серце, - радить естетик-поет. - Той завжди, добре робить, який вміє з ним радитися ». Тому не випадково Мерзляков, попри симпатію до класицизму і неприйняття романтичного мистецтва, був шанувальником Шіллера. Йому імпонувало високе, суспільно значиме мистецтво, в якому естетичне знаходиться в повній єдності з моральним началом, бо «досконалість і краса чіпають нас не інакше, як будучи у зв'язку з добротою», а «досконалість і добро» повинні нам бути «в повному блиску витонченості, щоб мали в собі разючу приємність ». Тільки тоді буде дотримуватися правило: «Театр є училище моральності».
Професор естетики, Мерзляков визнає об'єктивність краси, розрізняючи при цьому те, «що справді є краса», і те, що «у нас шанується красою». У той же час він був переконаний в тому, що «всі предмети, звані прекрасними, подобаються нам не стільки самі по собі, скільки по відношенню до нас». Таким чином, російська естетик підходив до ціннісному розуміння краси, до трактування її не тільки як об'єктивної реальності, але і як людської цінності. Приділяв він увагу і суб'єктивним естетичним здібностям людини, його естетичному смаку, який, з його точки зору, нерозривно пов'язаний з моральним почуттям.
Погляди та ідеї Мерзлякова зробили помітний вплив на розвиток естетичної думки в Росії. Лекції ж з літератури, риторики, естетики, які він читав у Московському університеті, його заняття в гуртку літераторів користувалися великою популярністю. У нього безпосередньо вчилися Грибоєдов, Чаадаєв, Іван і Петро Киреєвські, Вяземський, Веневітінов та інші російські письменники і мислителі. Він виявив поетичний талант Тютчева. Його учнем був юний Лермонтов, якому він любив повторювати: «Чим більше віршотворець філософ, тим він більш піїт», тобто поет.
У Росії поети були нерідко філософсько-освіченими людьми і сама поезія носила філософський характер. У першу чергу це, звичайно, відноситься до поезії Пушкіна. Але перш ніж перейти до філософських ідей великого поета, відзначимо тих естетів-філософів, які були його ліцейськими вчителями.
Петро Єгорович Георгіївський (1791-1852) читав курс естетики в ліцеї (зберігся запис цього курсу, зроблена ліцеї товаришем Пушкіна А. М. Горчаковим). У своєму розумінні естетики він слідував за Мерзлякова, але проявив також обізнаність в естетиці Канта, навіть полемізував з ним з окремих питань, а в розумінні ідеалу солідаризувався з ним. Близька за змістом до вчення Канта і романтикам дається їм трактування прекрасного: «Прекрасне, - писав він, - знаходимо тільки там, де пізнання переходить в невизначені відчування, де душа відчуває свою свободу і досконалість, підноситься над цілим світом». Хоча в цілому естетичні погляди Георгіївського відносяться до просвітительського класицизму.
4. А. І. Галич
Олександр Іванович Галич (Говоров) (1783-1848) у 1814-1815 рр.. викладав у Царськосільському ліцеї російську і латинську словесність. Він був видатним філософом, естетикою і психологом. Після закінчення Петербурзького педагогічного інституту Галич навчався в 1808-1812 рр.. в Німеччині. З 1813 р. викладав філософію в Педагогічному інституті, який став в 1819 р. університетом. У 1818-1819 рр.. Галич видав «Історію філософських систем ...», включаючи систему Шеллінга і логіку Гегеля, з додатком« Досвіду філософського словника ». Він займав кафедру філософії Петербурзького університету, але в 1821-1822 рр.. його відсторонили від викладання зате, що він нібито вважає за краще «язичництво християнству, розпусне філософію дівочої нареченій християнської церкви, безбожного Канта самому Христу, а Шеллінга й Духу Святому».
Після цього Галич продовжує читати лекції на дому і випускає в 1825 р. «Досвід науки витонченого» - один з кращих естетичних трактатів свого часу, написаний в дусі романтичної естетики з урахуванням поглядів Канта і Шеллінга. За словами Галича, «все витончене є ідеальне, зразкове, тобто таке, в якому усуваються випадкові риси ...» (при читанні цього визначення згадуються слова О. Блока, написані ним майже сто років потому: «Зітри випадкові риси - і ти побачиш: світ прекрасний »).
За Галичу, «витончене» внутрішньо пов'язане з «істинним» і «добрим», а сама краса може бути «умоглядної», «моральної», а також чуттєво-чарівної; геній художника - «частка того великого, божественного духу, який все породжує , всі проникає і у всьому діє за однаковим законом, хоча в різних ступенях сили і ясності ». Людина, з його точки зору, - громадянин двох світів: видимого, чуттєво-органічного, і невидимого - духовно-морального. У 1834 р. виходить книга Галича «Картина людини» - нарис психології та антропології, в якому людина розглядається в єдності його тілесності і духовності.
Галич викладав у ліцеї словесність трохи більше року (з 1814 по 1815), але ліцеїсти його любили і зустрічалися з ним не тільки на заняттях. Юний Пушкін присвячує йому вірша «До Галичу» і «Послання до Галича», згадує його добрим словом у вірші «Бенкетуючі студенти» (I, 41).
Друзі, нащо ж з Кантом Сенека, Тацит на столі,
Фольянт над фоліантом? Під стіл холодних мудреців,
Ми полем оволодіємо; Під стіл вчених дурнів!
Без них ми пити вміємо.
Але це не просто бешкетне відкидання будь-якої філософії. Тут же був згаданий «добрий Галич» - «Епікур молодший брат» (шанувальник філософії Епікура, який бачив сенс життя в насолодах). Правда, реальний Епікур вважав за краще духовні насолоди фізичним, але епікурейці XVIII - початку XIX ст., З якими солідаризувався поет, віддавали перевагу "кубок повний через край» (I, 86). Коли в 1821 р. Галича виганяють з університету, зокрема за шанування «безбожного Канта», Пушкін у «Євгенії Онєгіні» демонстративно робить Ленського «шанувальником Канта».
5. А. С. Пушкін
Олександр Сергійович Пушкін (1799-1837) як поет не жалував метафізику, розуміючи під нею схоластичне філософствування. Однак як оригінальний мислитель він справив великий вплив на розвиток російської філософії XIX-XX ст. Більш того, якщо філософські погляди багатьох сучасників Пушкіна потрібно витягувати з рідкісних або забутих видань, то пушкінські філософські афоризми живуть і в наші дні, формулюючи дивно точно не тільки багато етичні й естетичні поняття, але і такі поняття теорії пізнання, як «досвід», «розуміння» і ін
Згадаймо хоча б деякі поетичні формулювання:
«.. . Геній і злодійство - / Дві речі несумісні »(IV, 294).
«... Геній, парадоксів друг» (II, 171).
«Я жити хочу, щоб мислити і страждати» (II, 181).
«Є насолода від бою, І безодні похмурою на краю» (IV, 334).
«На світі щастя немає, але є спокій і воля» (І, 236).
Два почуття чудово близькі нам, У них знаходить серце їжу: Любов до рідного попелища, Любов до батьківських могил (І, 200).
«Хай живуть музи, хай живе розум!» (II, 51).
«... Досвід, син помилок важких» (II, 171).
«... Наука скорочує / Нам досліди швидкоплинного життя» (IV, 217).
«... Випадок, бог винахідник» (II, 171).
«Я зрозуміти тебе хочу, / Сенсу я в тебе шукаю ...» (II, 190).
«... І немає істини, де немає любові» (VI, 238).
Майже кожна з цих формул - свого роду концепція. Але філософська думка поета - не просто «родзинки», які добувають із «солодкої булки» його творів. Цілий ряд його створінь відноситься до жанру філософської поезії, як, наприклад, «маленькі трагедії» - «Скупий лицар», «Моцарт і Сальєрі», «Кам'яний гість», «Бенкет під час чуми», «Мідний вершник», «Борис Годунов ». У «Мідний вершник» Пушкін ставить проблему трагічного протистояння щастя окремої особистості й суспільного блага. Часом розуміння тієї чи іншої філософської проблеми розкривається їм у багатьох його творах. Це відноситься, зокрема, до таких проблем, як розуміння свободи і щастя, співвідношення краси й користі, як визначення місця поета в суспільстві.
Слід мати на увазі, що протягом свого недовгого життя і творчості Пушкін, залишаючись самим собою, міняв свої філософські орієнтації. У перший період своєї творчості (до 1822-1823 рр..) Поет захоплювався французькими просвітителями, симпатизував епікуреїзм, який проповідував генодістіческое (наслажденческое) ставлення до життя. У ці роки слово «філософ» далеко не завжди для нього означало відмова від життєвих задоволень і бувало в такому поєднанні: «філософ жвавий і поет» (I, 50), «філософ і пустун» (I, 226). У наступні роки Пушкін все більше заглиблюється у філософське осмислення соціальних, моральних і релігійних проблем, показуючи неспроможність наслажденческого ставлення до життя і стверджуючи високі принципи загальнолюдської моралі.
Література
1. Алексєєв П. В., Панін А. У Філософія: Підручник / Московський гос. ун-т ім. М. В. Ломоносова. - М.: Проспект, 1996. - 504с.
2. Барулина Володимир Семенович. Соціальна філософія: Підручник для студ. вузів. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1993. - 336с. Ч. 1 - 336с.
3. Лоський Микола Онуфрійович. Історія російської філософії. - М.: Академічний Проект, 2007. - 551с.
4. Невлева Інна Михайлівна. Історія російської філософії: Учеб. посібник. - Х.: Консум, 2003. - 408с.
Естетичний гуманізм в російській філософії ХІХ століття
ПЛАН
1. Вступ.
2. Н. М. Карамзін.
3. А. Ф. Мерзляков.
4. А. І. Галич.
5. А. С. Пушкін.
6. Література.
1. Вступ
Хронологічна межа між віками, зрозуміло, умовна. Нове століття продовжує старий. У Росії наступ ХГХ століття пов'язане з початком царювання Олександра I, після змови і вбивства його батька Павла I в 1801 р. Це був новий період російської історії, безсумнівно відмінний від катерининських часів і павловського правління. У перше десятиліття нового століття цар залучив до законодавчої та реформаторської діяльності оригінальному християнського мислителя Михайла Михайловича Сперанського (1772-1839). Реформується Московський університет, виникають нові університети в Харкові та Казані. У Дерпті (Тарту) в 1802 р. відтворюється університет, заснований ще шведським королем Густавом II Адольфом у 1632 р., але що припинив свою діяльність у XVIII ст. Викладання філософії вводиться в університетах. В освіті університетської філософії в Росії велику роль зіграли запрошені з-за кордону, головним чином з Німеччини, викладачі філософії (в Тарту, наприклад, професором філософії став Готлоб Беньямін Єше, прихильник Канта і близька йому людина). Поряд з ними в університетах викладали філософію і російські професори.
Кінець XVIII ст. з гіркотою збирав плоди освіти. Французька революція, що розтрощила феодальні порядки, в кінцевому рахунку привела не до торжества Розуму, про який мріяли просвітителі, а до диктатури, до падіння республіки і утворення нової імперії з супутніми всякої імперії кривавими війнами. «Століття освіти! Я не впізнаю тебе - у крові й полум'я не впізнаю тебе - серед вбивств і руйнування не впізнаю тебе! .. »- Вигукував вустами свого персонажа М. М. Карамзін в 1794 р.
2. Н.М. Карамзін
Микола Михайлович Карамзін (1766-1826) - письменник, історик і мислитель, у своїй творчості глибоко і правдиво відбив протистояння століття Просвітництва. Його ідеали, як писав він, були чудові: «... світ філософії, пом'якшення моралі, тонкість розуму і почуття, розмноження життєвих задоволень, всеместное поширення духу громадськості, найтісніший і дружелюбна зв'язок народів, лагідність правлінь ...» Але дійшовши «до крайнього ступеня можливого освіти », добу Просвітництва занурюється у варварство. «Де люди, яких ми любили? Де плід наук і мудрості? Де піднесення лагідних, моральних істот, створених для щастя? »-Запитує мислитель.
Де ж вихід? Карамзін, один з найосвіченіших людей свого часу, що пройшов спокуса масонської містикою (він був членом масонської ложі в 1785-1789 рр..), Який відвідав європейські країни і зустрічався з Кантом, Гердером та іншими видатними мислителями, бачив порятунок у зосередженні людини на самому собі. «Але невже, друже мій, - втішав учасник карамзінского діалогу Філалет (по-грецьки« любитель істини ») Мелодора (« дарувальника пісень »), - не знайдемо ми ніякого заспокоєння у глибині сердець наших?» У статті «Дещо про науках, мистецтвах і освіті »(1793) Карамзін, привівши формулу Декарта« Мислю, отже, існую », задається питанням:« Що ж я? - І заявляє: - Уся наша антропологія є не що інше, як відповідь на це питання ».
Н. М. Карамзін був прихильником сентименталізму з його підкресленою увагою до духовного світу особистості, її емоційним переживанням. І в Західній Європі, і в Росії сентименталізм протистояв мистецтву класицизму з його культом розуму і раціональності, підпорядкування індивіда громадського обов'язку.
У ще більшою мірою, ніж сентименталізм, зверненням до суб'єктивного світу особистості характеризувався романтизм, художньо-філософський напрямок, що виникло в кінці XVIII століття в Німеччині і який отримав розвиток в інших країнах: у Франції, Англії та Росії. Поява романтизму, породжене кризою просвітницької ідеології, що прийшла до конфлікту з реальністю, знаменувало критичне ставлення до цієї реальності та затвердження самоцінності і творчої свободи людської особистості у всій її неповторної індивідуальності.
У Росії романтичне світовідчуття було домінуючим протягом першої третини XIX ст. Воно проявляється у письменників і поетів різної політичної орієнтації - і у мрійливого В. А. Жуковського, який став вихователем майбутнього царя Олександра II, і в поетів-декабристів. Дух романтизму в Росії висловлював конфлікт між духовно-поетизованих запитами особистості і «прозою» життєвої реальності, проте соціально-політичний характер цього конфлікту міг бути різним. Хоча романтизм як протягом був міжнаціональних, а його художній досвід був загальним надбанням, в кожній країні він мав свої національні корені.
Ні, я не Байрон, я інший, Ще невідомий обранець, як він, гнаний світом мандрівник, Але тільки з руською душею, -
писав юний Лермонтов.
І сентименталізм, і романтизм виступали не тільки як течії в мистецтві. Вже при своєму виникненні у XVIII ст. і на початку XIX століття вони мали особливої світогляд, в центрі якого перебувала особистість. Притому домінували в ньому естетичні погляди. Тому головну спрямованість російської думки перших трьох десятиліть XIX ст. ми, поділяючи точку зору В. В. Зеньковського, визначимо як «естетичний гуманізм». Важливо також відзначити, що естетичні ідеї та погляди в Росії в цей період тісно перепліталися з морально-етичними переконаннями. Філософсько-естетична думка того часу знайшла яскраве вираження у творчості таких поетів, як Пушкін, Баратинський, Веневітінов, Тютчев та ін
3. А. Ф. Мерзляков
Великим російської естетики початку XIX ст. був Олексій Федорович Мерзляков (1778-1830). Син власника торгової лавки в повітовому містечку Пермської губернії завдяки рано прокинулася в ньому поетичним здібностям потрапляє до гімназії при Московському університеті, закінчує його і з 1804 р. стає його професором по кафедрі красномовства та поезії. Поряд з поетичною творчістю (він автор знаменитої пісні «Серед долини ровния») Мерзляков проявив себе як літературний критик і філософ.
Як естетик Мерзляков був противником карамзинской лінії в літературі, відстоював деякі принципи класицизму. Однак, вважаючи мистецтво «наслідуванням природі», саме це «наслідування» він розумів як творче відтворення дійсності. І «предметом наслідування», на його думку, гідна бути не байдужа природа, а та, «якою ми зворушені». «Серце» підказує поетові почуття, які він бажає порушити. «... Запитуйте своє серце, - радить естетик-поет. - Той завжди, добре робить, який вміє з ним радитися ». Тому не випадково Мерзляков, попри симпатію до класицизму і неприйняття романтичного мистецтва, був шанувальником Шіллера. Йому імпонувало високе, суспільно значиме мистецтво, в якому естетичне знаходиться в повній єдності з моральним началом, бо «досконалість і краса чіпають нас не інакше, як будучи у зв'язку з добротою», а «досконалість і добро» повинні нам бути «в повному блиску витонченості, щоб мали в собі разючу приємність ». Тільки тоді буде дотримуватися правило: «Театр є училище моральності».
Професор естетики, Мерзляков визнає об'єктивність краси, розрізняючи при цьому те, «що справді є краса», і те, що «у нас шанується красою». У той же час він був переконаний в тому, що «всі предмети, звані прекрасними, подобаються нам не стільки самі по собі, скільки по відношенню до нас». Таким чином, російська естетик підходив до ціннісному розуміння краси, до трактування її не тільки як об'єктивної реальності, але і як людської цінності. Приділяв він увагу і суб'єктивним естетичним здібностям людини, його естетичному смаку, який, з його точки зору, нерозривно пов'язаний з моральним почуттям.
Погляди та ідеї Мерзлякова зробили помітний вплив на розвиток естетичної думки в Росії. Лекції ж з літератури, риторики, естетики, які він читав у Московському університеті, його заняття в гуртку літераторів користувалися великою популярністю. У нього безпосередньо вчилися Грибоєдов, Чаадаєв, Іван і Петро Киреєвські, Вяземський, Веневітінов та інші російські письменники і мислителі. Він виявив поетичний талант Тютчева. Його учнем був юний Лермонтов, якому він любив повторювати: «Чим більше віршотворець філософ, тим він більш піїт», тобто поет.
У Росії поети були нерідко філософсько-освіченими людьми і сама поезія носила філософський характер. У першу чергу це, звичайно, відноситься до поезії Пушкіна. Але перш ніж перейти до філософських ідей великого поета, відзначимо тих естетів-філософів, які були його ліцейськими вчителями.
Петро Єгорович Георгіївський (1791-1852) читав курс естетики в ліцеї (зберігся запис цього курсу, зроблена ліцеї товаришем Пушкіна А. М. Горчаковим). У своєму розумінні естетики він слідував за Мерзлякова, але проявив також обізнаність в естетиці Канта, навіть полемізував з ним з окремих питань, а в розумінні ідеалу солідаризувався з ним. Близька за змістом до вчення Канта і романтикам дається їм трактування прекрасного: «Прекрасне, - писав він, - знаходимо тільки там, де пізнання переходить в невизначені відчування, де душа відчуває свою свободу і досконалість, підноситься над цілим світом». Хоча в цілому естетичні погляди Георгіївського відносяться до просвітительського класицизму.
4. А. І. Галич
Олександр Іванович Галич (Говоров) (1783-1848) у 1814-1815 рр.. викладав у Царськосільському ліцеї російську і латинську словесність. Він був видатним філософом, естетикою і психологом. Після закінчення Петербурзького педагогічного інституту Галич навчався в 1808-1812 рр.. в Німеччині. З 1813 р. викладав філософію в Педагогічному інституті, який став в 1819 р. університетом. У 1818-1819 рр.. Галич видав «Історію філософських систем ...», включаючи систему Шеллінга і логіку Гегеля, з додатком« Досвіду філософського словника ». Він займав кафедру філософії Петербурзького університету, але в 1821-1822 рр.. його відсторонили від викладання зате, що він нібито вважає за краще «язичництво християнству, розпусне філософію дівочої нареченій християнської церкви, безбожного Канта самому Христу, а Шеллінга й Духу Святому».
Після цього Галич продовжує читати лекції на дому і випускає в 1825 р. «Досвід науки витонченого» - один з кращих естетичних трактатів свого часу, написаний в дусі романтичної естетики з урахуванням поглядів Канта і Шеллінга. За словами Галича, «все витончене є ідеальне, зразкове, тобто таке, в якому усуваються випадкові риси ...» (при читанні цього визначення згадуються слова О. Блока, написані ним майже сто років потому: «Зітри випадкові риси - і ти побачиш: світ прекрасний »).
За Галичу, «витончене» внутрішньо пов'язане з «істинним» і «добрим», а сама краса може бути «умоглядної», «моральної», а також чуттєво-чарівної; геній художника - «частка того великого, божественного духу, який все породжує , всі проникає і у всьому діє за однаковим законом, хоча в різних ступенях сили і ясності ». Людина, з його точки зору, - громадянин двох світів: видимого, чуттєво-органічного, і невидимого - духовно-морального. У 1834 р. виходить книга Галича «Картина людини» - нарис психології та антропології, в якому людина розглядається в єдності його тілесності і духовності.
Галич викладав у ліцеї словесність трохи більше року (з 1814 по 1815), але ліцеїсти його любили і зустрічалися з ним не тільки на заняттях. Юний Пушкін присвячує йому вірша «До Галичу» і «Послання до Галича», згадує його добрим словом у вірші «Бенкетуючі студенти» (I, 41).
Друзі, нащо ж з Кантом Сенека, Тацит на столі,
Фольянт над фоліантом? Під стіл холодних мудреців,
Ми полем оволодіємо; Під стіл вчених дурнів!
Без них ми пити вміємо.
Але це не просто бешкетне відкидання будь-якої філософії. Тут же був згаданий «добрий Галич» - «Епікур молодший брат» (шанувальник філософії Епікура, який бачив сенс життя в насолодах). Правда, реальний Епікур вважав за краще духовні насолоди фізичним, але епікурейці XVIII - початку XIX ст., З якими солідаризувався поет, віддавали перевагу "кубок повний через край» (I, 86). Коли в 1821 р. Галича виганяють з університету, зокрема за шанування «безбожного Канта», Пушкін у «Євгенії Онєгіні» демонстративно робить Ленського «шанувальником Канта».
5. А. С. Пушкін
Олександр Сергійович Пушкін (1799-1837) як поет не жалував метафізику, розуміючи під нею схоластичне філософствування. Однак як оригінальний мислитель він справив великий вплив на розвиток російської філософії XIX-XX ст. Більш того, якщо філософські погляди багатьох сучасників Пушкіна потрібно витягувати з рідкісних або забутих видань, то пушкінські філософські афоризми живуть і в наші дні, формулюючи дивно точно не тільки багато етичні й естетичні поняття, але і такі поняття теорії пізнання, як «досвід», «розуміння» і ін
Згадаймо хоча б деякі поетичні формулювання:
«.. . Геній і злодійство - / Дві речі несумісні »(IV, 294).
«... Геній, парадоксів друг» (II, 171).
«Я жити хочу, щоб мислити і страждати» (II, 181).
«Є насолода від бою, І безодні похмурою на краю» (IV, 334).
«На світі щастя немає, але є спокій і воля» (І, 236).
Два почуття чудово близькі нам, У них знаходить серце їжу: Любов до рідного попелища, Любов до батьківських могил (І, 200).
«Хай живуть музи, хай живе розум!» (II, 51).
«... Досвід, син помилок важких» (II, 171).
«... Наука скорочує / Нам досліди швидкоплинного життя» (IV, 217).
«... Випадок, бог винахідник» (II, 171).
«Я зрозуміти тебе хочу, / Сенсу я в тебе шукаю ...» (II, 190).
«... І немає істини, де немає любові» (VI, 238).
Майже кожна з цих формул - свого роду концепція. Але філософська думка поета - не просто «родзинки», які добувають із «солодкої булки» його творів. Цілий ряд його створінь відноситься до жанру філософської поезії, як, наприклад, «маленькі трагедії» - «Скупий лицар», «Моцарт і Сальєрі», «Кам'яний гість», «Бенкет під час чуми», «Мідний вершник», «Борис Годунов ». У «Мідний вершник» Пушкін ставить проблему трагічного протистояння щастя окремої особистості й суспільного блага. Часом розуміння тієї чи іншої філософської проблеми розкривається їм у багатьох його творах. Це відноситься, зокрема, до таких проблем, як розуміння свободи і щастя, співвідношення краси й користі, як визначення місця поета в суспільстві.
Слід мати на увазі, що протягом свого недовгого життя і творчості Пушкін, залишаючись самим собою, міняв свої філософські орієнтації. У перший період своєї творчості (до 1822-1823 рр..) Поет захоплювався французькими просвітителями, симпатизував епікуреїзм, який проповідував генодістіческое (наслажденческое) ставлення до життя. У ці роки слово «філософ» далеко не завжди для нього означало відмова від життєвих задоволень і бувало в такому поєднанні: «філософ жвавий і поет» (I, 50), «філософ і пустун» (I, 226). У наступні роки Пушкін все більше заглиблюється у філософське осмислення соціальних, моральних і релігійних проблем, показуючи неспроможність наслажденческого ставлення до життя і стверджуючи високі принципи загальнолюдської моралі.
Література
1. Алексєєв П. В., Панін А. У Філософія: Підручник / Московський гос. ун-т ім. М. В. Ломоносова. - М.: Проспект, 1996. - 504с.
2. Барулина Володимир Семенович. Соціальна філософія: Підручник для студ. вузів. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1993. - 336с. Ч. 1 - 336с.
3. Лоський Микола Онуфрійович. Історія російської філософії. - М.: Академічний Проект, 2007. - 551с.
4. Невлева Інна Михайлівна. Історія російської філософії: Учеб. посібник. - Х.: Консум, 2003. - 408с.