РЕФЕРАТ
Діалектика як вчення про розвиток і спосіб філософствування.
1. Поняття діалектики, її історичні форми і альтернативи.
Філософія створює гранично загальну картину світу, що включає уявлення про певний світопорядку, тобто про систему соціальних та природних зв'язків, центр якої людина, її соціальна діяльність. Формуючи картину світу вона розробляє загальну методологію пізнання дійсності, яка представляє собою сукупність вимог мислячій суб'єкту. Існують два протилежних способи побудови філософської картини світу: діалектичний і метафізичний. Якщо явища, процеси описуються в картині світу як взаємопов'язані, що перебувають у стані постійного розвитку, то можна говорити про те, що в її основі лежить діалектичний підхід.
Етимологічно діалектика (грец. dialektika - розмова, бесіда, обмін думками, обговорення) означає вміння і мистецтво захищати чи спростовувати те чи інше твердження. Однак діалектика - щось більше, ніж техніка майстерною гри в поняття. З часів античності до теперішнього часу діалектика виявляє неухильну тенденцію до конструювання науково-теоретичного способу мислення, методології філософського пізнання.
Розвиток античної філософії і науки розширило сферу застосування діалектики. Як інструмент вирішення політико-правових та етичних питань вона перетворилася в метод пошуку істини (Сократ), в метод аналізу та синтезу понять (Платон). Ще більш радикальне розуміння діалектики було характерно для Геракліта. Згідно з основними поняттями його натурфілософії, діалектика характеризує не тільки суспільне життя давньогрецького полісу та пізнавальну діяльність людини, а й світ загалом. Космос для нього не таємниця, а самодостоверная очевидність, органічно цілісне, динамічно живе і неодмінно розумне світоустрій.
Діалектика ніколи не була чимось раз і назавжди даними, вона змінювалася, виступаючи в різних історичних формах. Філософія ніколи цілком не розлучалася з діалектикою, але в якості привілейованих прийнято виділяти античну діалектику, діалектику німецького класичного ідеалізму і матеріалістичну діалектику. За своїм впливом на розвиток філософської та наукової думки вони були найбільш плідними.
Зміна історичних форм діалектики відбувалася так, що кожна наступна форма вбирала все цінне, що містила попередня. Німецька класична філософія, успадкувавши всі позитивні досягнення античної діалектики, пішла далі по шляху перетворення її в науково-раціональний філософський метод. Г. Гегель вперше систематично досліджував її і сформулював її корінний та незмінний ознака, дав елементарну формулу, згідно з якою сутність діалектики полягає в осягненні протилежностей, в їх єдності. Для Г. Гегеля діалектичне мислення - єдиний засіб здобуття істини, а протиріччя (єдність протилежних тверджень) - єдина умова, при якому діалектика виявляється. Однак діалектика Г. Гегеля була побудована на ідеалістичних посилках, що виключають саму можливість раціональної діалектики. Це діалектика світового духу, що існує і розвивається на своїй власній основі і лише побічно заявляє про себе в природі і свідомості людини.
На противагу концепції Г. Гегеля, К. Маркс і Ф. Енгельс розглядали розвиток як атрибут матерії, розробили матеріалістичну діалектику, в рамках якої виникло питання про співвідношення об'єктивної та суб'єктивної діалектики. Об'єктивна діалектика вивчає особливості прояву системи законів розвитку в об'єктивній реальності, тобто в матеріальному світі. Вона включає в себе діалектику природних і суспільних процесів. Суб'єктивна діалектика має своїм предметом особливості реалізації законів розвитку в свідомості людини. Тотожність і відмінність об'єктивної і суб'єктивної діалектики виявляється в тому, що:
· Суб'єктивна діалектика детермінована об'єктивною;
· Перша відбиває другу;
· Суб'єктивна діалектика має відносну самостійність по відношенню до об'єктивної діалектиці;
· Їх єдність є процес розгортання відносини: мислення - історія - природа.
Таким чином, в процесі розвитку діалектика системно і змістовно збагачувалася, зберігаючи при цьому концептуальну єдність на кожній з якісно різних ступенів.
Діалектика протистоїть двом способам пояснення світу, супроводжують її історичний розвиток як «справа», так і «ліворуч». «Справа» - метафізика. «Зліва» - софістика і еклектика. Згідно метафізиці, світ, за своєю структурою - це сукупність не пов'язаних між собою взаимопереходами предметів, явищ, процесів. Що стосується стану світу, то метафізика визнає рух і розвиток тільки в обмежених рамках, як зменшення і збільшення, як повторення.
Метафізика виникла в античності, незважаючи на численні емпіричні підтвердження гераклитовської діалектики. Представники елейської школи (Парменід, Зенон і ін) висунули концепцію незмінного, нерухомого, сталого, абсолютно певного (рівного самому собі) буття. Мислителі ж більш пізніх епох вносили до неї нові моменти. У XVII - XVIII століттях метафізичний спосіб мислення був правомірним і необхідним. Це було зумовлено потребою в попередньому дослідженні самих предметів як таких в їх стійкості, незмінності, поза їх взаємозв'язку, з тим, щоб потім систематично вивчати відбуваються з ними зміни.
Розвиток природознавства в XIX столітті показало повну неспроможність метафізики. У ХХ столітті було б абсурдно відкидати загальний зв'язок явищ, їх розвиток. Виникає нова метафізика, яка зосередила свої зусилля на пошуках різних варіантів тлумачення, інтерпретації розвитку. Воно стало розглядатися як монотонний процес, що має суворо лінійну спрямованість або як вічний рух по одному і тому ж колі, як сума, зв'язок станів спокою.
Від діалектики слід відрізняти її ілюзорні і уявні версії, які спекулюють на основних положеннях та вимогах діалектики - гнучкості, рухливості, суперечливості, плинності і відносності понять.
Софістика - односторонній, суб'єктивістську довільний метод аргументації, який використовуючи гнучкість і відносність понять вириває із загальної зв'язку дійсності випадковий, несуттєвий ознака і шляхом хитрощах прийомів намагається обгрунтувати і виправдати його в якості істотного і визначає. Еклектика - безпринципне поєднання різнорідних, несумісних, протилежних поглядів. На відміну від метафізики софістика і еклектика абсолютизують рухливість і відносність понять.
Таким чином, короткий екскурс в історію діалектики та її альтернатив показує, що з середини XIX століття ідея розвитку стає одним з центральних світоглядних і методологічних принципів мислення.
2. Діалектика як система. Принципи діалектики.
Діалектика являє собою відкриту цілісну органічну систему, сукупність стійких зв'язків і відносин між елементами якої утворює структуру діалектики. Вона внутрішньо субординований, має свою ієрархію і підрозділяється на структурні складові, які залежно від гносеологічних та світоглядних функцій представляють собою принципи, закони та категорії.
Принципи - це загальні та універсальні, основоположні і змістотворних ідеї та настанови, які визначають роль і участь, зміст і спрямування всіх інших форм у процесі пізнання. Вони мають статус філософських аксіом, тобто задають початкові умови пізнання, обумовлюють його характер, межі і теоретичний потенціал.
У основа сучасної діалектики покладені принципи: субстанціональної єдності світу; розвитку; детермінізму; системності. Згідно з першим принципом всі світові процеси детерміновані матеріальною субстанцією.
Принцип розвитку вимагає розглядати всі процеси як результат певним чином спрямованих змін. У матеріалістичній діалектиці розвиток - філософська категорія, що виражає процеси, пов'язані з перетворенням якості предметів, з появою нових якісних станів, які як би розгортають потенційні можливості, приховані і нерозгорнуті в попередніх якісних станах. Процес розвитку - це завжди перехід однієї якості в іншу, спрямоване формування нових систем, нових типів організації, які народжуються з попередніх їм систем. Існує два різновиди процесів розвитку:
1) Процеси якісних перетворень, що не виходять за рамки відповідного виду матерії, певного рівня її організації. Наприклад: еволюція зірок.
2) Процеси переходу з одного виду матерії до іншого.
Розвиток - це необоротна, спрямована закономірна зміна матеріальних та ідеальних об'єктів, обумовлене суперечностями системи.
Розвиток відбувається за наявності загального зв'язку і взаємозумовленості предметів і явищ, їх складових елементів. Зв'язок - це таке відношення, в якому зміна однієї з його сторін (ознаки, елемента тощо) є необхідною і достатньою умовою зміни іншого його боку. Зв'язки найчастіше виступають у вигляді взаємозв'язків. У взаємозв'язку елементів предмета відбуваються певні зміни. Момент такої зміни є взаємодія. Взаємозв'язок у природі і суспільстві носить загальний об'єктивний характер. У світі існує нескінченна кількість зв'язків між речами і явищами.
Загальна універсальна взаємозв'язок усіх явищ - вихідна передумова принципу детермінізму.
Детермінізм передбачає наявність різноманітних об'єктивно існуючих форм взаємозв'язку явищ, багато з яких виражаються у вигляді відносин, що не мають безпосередньо причинного характеру, тобто прямо не містять в собі моментів породження, виробництва одного іншим. До них відносяться функціональні залежності, відносини симетрії, взаємодії частин у системі, зв'язок станів в русі та розвитку.
Класична наука спиралася на механічний детермінізм, згідно з яким значення координат і імпульсів всіх частинок Всесвіту в даний момент часу абсолютно однозначно визначає їх стан в будь-якій минув, або майбутній момент часу. Такий підхід означав визнання лише динамічних закономірностей. Останні є формою причинного зв'язку, при якій даний стан системи однозначно визначає всі її наступні стану, причому ступінь можливості появи нового стану визначається вже не динамічними, а статистичними закономірностями. Статистична закономірність - це форма причинного зв'язку, при якій даний стан системи визначає її подальший стан не однозначно, а лише з певною ймовірністю, що є мірою можливості реалізації закладених у минулому тенденцій зміни.
Альтернативою детермінізмові виступає індетермінізм - концепція, яка або відкидає причинність взагалі, або заперечує її загальний характер. Прихильники індетермінізму стверджували, що до певних областях, (наприклад, вольовим діям, процесам, що відбуваються в мікросвіті) принцип причинної зумовленості непридатний. У дійсності ж виявився непридатним старий механічний детермінізм.
Невід'ємним елементом діалектики є принцип системності, відповідно до якого будь-який процес або явище слід розуміти як цілісне утворення. Ефект системності виявляється в появі у нього нових властивостей, які виникають в результаті взаємодії елементів (атоми водню і кисню, наприклад, об'єднані в молекули води, радикально змінюють своє звичайне властивість). Іншою важливою характеристикою системності є ієрархічність, субординація - послідовне включення систем нижчих рівнів у системи більш високих рівнів. Завдяки цьому навколишній світ має внутрішню доцільність.
Системний спосіб об'єднання елементів висловлює їх принципову єдність: завдяки ієрархічним включення систем різних рівнів один в одного будь-який елемент будь-якої системи виявляється пов'язаним з усіма елементами всіх можливих систем. Наприклад: людина - біосфера - планета Земля - Сонячна система - Галактика. Саме такий принципово єдиний характер демонструє нам навколишній світ.
Сучасна діалектика містить у собі й інші принципи. Немає строгої для всіх обов'язкового переліку принципів діалектики, немає саме тому, що принцип - це не стільки чітко фіксований поняття, скільки сам спосіб розгляду і розуміння предметів і явищ об'єктивного світу.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
3. Закони діалектики.
Принципи діалектики конкретизуються в її законах. Традиційно закон визначається як «необхідне, істотне, стійке, повторюване відношення між явищами».
Все різноманіття законів, що діють у світі, можна класифікувати по різних підставах. За ступенем спільності виділяють наступні закони:
· Специфічні або приватні, що діють в обмежених областях, наприклад, закон природного відбору;
· Загальні, властиві цілому ряду сфер буття, наприклад, закон збереження енергії;
· Загальні, універсальні, що діють у всіх сферах буття. Це закони діалектики, названі марксизмом «основними», «головними».
Загальність законів діалектики полягає не в їх приложимости до всього і вся, а в тому, що вони детермінують тенденції самовідтворення світу. Їх універсальність виражається не в їх повсюдності, а в об'єктивній неминучості закономірного взаємодії світових явищ.
Іншою особливістю законів діалектики є їх імовірнісна, статистична природа. І ще одна особливість законів діалектики полягає в тому, що їх формулювання носять якісний характер і не містять в собі будь-які кількісні константи.
У будь-якому процесі розвитку закони діалектики виступають в органічній єдності, але в той же час кожен з них розкриває певну сторону в розвитку.
Центральне місце в діалектиці займає закон єдності і боротьби протилежностей, що розкриває джерело розвитку. Згідно з цим законом усім явищам дійсності притаманні діалектичні протилежності, між якими в результаті взаємодії виникає суперечність. Протиріччя являє собою систему відносин, в рамках яких протилежності породжують один одного, взаємопроникають і переходять один в одного, дозволяючи у щось нове. Вся навколишня дійсність підтверджує це положення. Хімічний процес, наприклад, це єдність асоціації (з'єднання) і дисоціації (роз'єднання) атомів. Мінливість та спадковість, будучи факторами еволюції, взаємопроникають і переходять один в одного, дозволяючи щоразу утворенням нового виду живої матерії.
Діалектика як вчення про розвиток і спосіб філософствування.
1. Поняття діалектики, її історичні форми і альтернативи.
Філософія створює гранично загальну картину світу, що включає уявлення про певний світопорядку, тобто про систему соціальних та природних зв'язків, центр якої людина, її соціальна діяльність. Формуючи картину світу вона розробляє загальну методологію пізнання дійсності, яка представляє собою сукупність вимог мислячій суб'єкту. Існують два протилежних способи побудови філософської картини світу: діалектичний і метафізичний. Якщо явища, процеси описуються в картині світу як взаємопов'язані, що перебувають у стані постійного розвитку, то можна говорити про те, що в її основі лежить діалектичний підхід.
Етимологічно діалектика (грец. dialektika - розмова, бесіда, обмін думками, обговорення) означає вміння і мистецтво захищати чи спростовувати те чи інше твердження. Однак діалектика - щось більше, ніж техніка майстерною гри в поняття. З часів античності до теперішнього часу діалектика виявляє неухильну тенденцію до конструювання науково-теоретичного способу мислення, методології філософського пізнання.
Розвиток античної філософії і науки розширило сферу застосування діалектики. Як інструмент вирішення політико-правових та етичних питань вона перетворилася в метод пошуку істини (Сократ), в метод аналізу та синтезу понять (Платон). Ще більш радикальне розуміння діалектики було характерно для Геракліта. Згідно з основними поняттями його натурфілософії, діалектика характеризує не тільки суспільне життя давньогрецького полісу та пізнавальну діяльність людини, а й світ загалом. Космос для нього не таємниця, а самодостоверная очевидність, органічно цілісне, динамічно живе і неодмінно розумне світоустрій.
Діалектика ніколи не була чимось раз і назавжди даними, вона змінювалася, виступаючи в різних історичних формах. Філософія ніколи цілком не розлучалася з діалектикою, але в якості привілейованих прийнято виділяти античну діалектику, діалектику німецького класичного ідеалізму і матеріалістичну діалектику. За своїм впливом на розвиток філософської та наукової думки вони були найбільш плідними.
Зміна історичних форм діалектики відбувалася так, що кожна наступна форма вбирала все цінне, що містила попередня. Німецька класична філософія, успадкувавши всі позитивні досягнення античної діалектики, пішла далі по шляху перетворення її в науково-раціональний філософський метод. Г. Гегель вперше систематично досліджував її і сформулював її корінний та незмінний ознака, дав елементарну формулу, згідно з якою сутність діалектики полягає в осягненні протилежностей, в їх єдності. Для Г. Гегеля діалектичне мислення - єдиний засіб здобуття істини, а протиріччя (єдність протилежних тверджень) - єдина умова, при якому діалектика виявляється. Однак діалектика Г. Гегеля була побудована на ідеалістичних посилках, що виключають саму можливість раціональної діалектики. Це діалектика світового духу, що існує і розвивається на своїй власній основі і лише побічно заявляє про себе в природі і свідомості людини.
На противагу концепції Г. Гегеля, К. Маркс і Ф. Енгельс розглядали розвиток як атрибут матерії, розробили матеріалістичну діалектику, в рамках якої виникло питання про співвідношення об'єктивної та суб'єктивної діалектики. Об'єктивна діалектика вивчає особливості прояву системи законів розвитку в об'єктивній реальності, тобто в матеріальному світі. Вона включає в себе діалектику природних і суспільних процесів. Суб'єктивна діалектика має своїм предметом особливості реалізації законів розвитку в свідомості людини. Тотожність і відмінність об'єктивної і суб'єктивної діалектики виявляється в тому, що:
· Суб'єктивна діалектика детермінована об'єктивною;
· Перша відбиває другу;
· Суб'єктивна діалектика має відносну самостійність по відношенню до об'єктивної діалектиці;
· Їх єдність є процес розгортання відносини: мислення - історія - природа.
Таким чином, в процесі розвитку діалектика системно і змістовно збагачувалася, зберігаючи при цьому концептуальну єдність на кожній з якісно різних ступенів.
Діалектика протистоїть двом способам пояснення світу, супроводжують її історичний розвиток як «справа», так і «ліворуч». «Справа» - метафізика. «Зліва» - софістика і еклектика. Згідно метафізиці, світ, за своєю структурою - це сукупність не пов'язаних між собою взаимопереходами предметів, явищ, процесів. Що стосується стану світу, то метафізика визнає рух і розвиток тільки в обмежених рамках, як зменшення і збільшення, як повторення.
Метафізика виникла в античності, незважаючи на численні емпіричні підтвердження гераклитовської діалектики. Представники елейської школи (Парменід, Зенон і ін) висунули концепцію незмінного, нерухомого, сталого, абсолютно певного (рівного самому собі) буття. Мислителі ж більш пізніх епох вносили до неї нові моменти. У XVII - XVIII століттях метафізичний спосіб мислення був правомірним і необхідним. Це було зумовлено потребою в попередньому дослідженні самих предметів як таких в їх стійкості, незмінності, поза їх взаємозв'язку, з тим, щоб потім систематично вивчати відбуваються з ними зміни.
Розвиток природознавства в XIX столітті показало повну неспроможність метафізики. У ХХ столітті було б абсурдно відкидати загальний зв'язок явищ, їх розвиток. Виникає нова метафізика, яка зосередила свої зусилля на пошуках різних варіантів тлумачення, інтерпретації розвитку. Воно стало розглядатися як монотонний процес, що має суворо лінійну спрямованість або як вічний рух по одному і тому ж колі, як сума, зв'язок станів спокою.
Від діалектики слід відрізняти її ілюзорні і уявні версії, які спекулюють на основних положеннях та вимогах діалектики - гнучкості, рухливості, суперечливості, плинності і відносності понять.
Софістика - односторонній, суб'єктивістську довільний метод аргументації, який використовуючи гнучкість і відносність понять вириває із загальної зв'язку дійсності випадковий, несуттєвий ознака і шляхом хитрощах прийомів намагається обгрунтувати і виправдати його в якості істотного і визначає. Еклектика - безпринципне поєднання різнорідних, несумісних, протилежних поглядів. На відміну від метафізики софістика і еклектика абсолютизують рухливість і відносність понять.
Таким чином, короткий екскурс в історію діалектики та її альтернатив показує, що з середини XIX століття ідея розвитку стає одним з центральних світоглядних і методологічних принципів мислення.
2. Діалектика як система. Принципи діалектики.
Діалектика являє собою відкриту цілісну органічну систему, сукупність стійких зв'язків і відносин між елементами якої утворює структуру діалектики. Вона внутрішньо субординований, має свою ієрархію і підрозділяється на структурні складові, які залежно від гносеологічних та світоглядних функцій представляють собою принципи, закони та категорії.
Принципи - це загальні та універсальні, основоположні і змістотворних ідеї та настанови, які визначають роль і участь, зміст і спрямування всіх інших форм у процесі пізнання. Вони мають статус філософських аксіом, тобто задають початкові умови пізнання, обумовлюють його характер, межі і теоретичний потенціал.
У основа сучасної діалектики покладені принципи: субстанціональної єдності світу; розвитку; детермінізму; системності. Згідно з першим принципом всі світові процеси детерміновані матеріальною субстанцією.
Принцип розвитку вимагає розглядати всі процеси як результат певним чином спрямованих змін. У матеріалістичній діалектиці розвиток - філософська категорія, що виражає процеси, пов'язані з перетворенням якості предметів, з появою нових якісних станів, які як би розгортають потенційні можливості, приховані і нерозгорнуті в попередніх якісних станах. Процес розвитку - це завжди перехід однієї якості в іншу, спрямоване формування нових систем, нових типів організації, які народжуються з попередніх їм систем. Існує два різновиди процесів розвитку:
1) Процеси якісних перетворень, що не виходять за рамки відповідного виду матерії, певного рівня її організації. Наприклад: еволюція зірок.
2) Процеси переходу з одного виду матерії до іншого.
Розвиток - це необоротна, спрямована закономірна зміна матеріальних та ідеальних об'єктів, обумовлене суперечностями системи.
Розвиток відбувається за наявності загального зв'язку і взаємозумовленості предметів і явищ, їх складових елементів. Зв'язок - це таке відношення, в якому зміна однієї з його сторін (ознаки, елемента тощо) є необхідною і достатньою умовою зміни іншого його боку. Зв'язки найчастіше виступають у вигляді взаємозв'язків. У взаємозв'язку елементів предмета відбуваються певні зміни. Момент такої зміни є взаємодія. Взаємозв'язок у природі і суспільстві носить загальний об'єктивний характер. У світі існує нескінченна кількість зв'язків між речами і явищами.
Загальна універсальна взаємозв'язок усіх явищ - вихідна передумова принципу детермінізму.
Детермінізм передбачає наявність різноманітних об'єктивно існуючих форм взаємозв'язку явищ, багато з яких виражаються у вигляді відносин, що не мають безпосередньо причинного характеру, тобто прямо не містять в собі моментів породження, виробництва одного іншим. До них відносяться функціональні залежності, відносини симетрії, взаємодії частин у системі, зв'язок станів в русі та розвитку.
Класична наука спиралася на механічний детермінізм, згідно з яким значення координат і імпульсів всіх частинок Всесвіту в даний момент часу абсолютно однозначно визначає їх стан в будь-якій минув, або майбутній момент часу. Такий підхід означав визнання лише динамічних закономірностей. Останні є формою причинного зв'язку, при якій даний стан системи однозначно визначає всі її наступні стану, причому ступінь можливості появи нового стану визначається вже не динамічними, а статистичними закономірностями. Статистична закономірність - це форма причинного зв'язку, при якій даний стан системи визначає її подальший стан не однозначно, а лише з певною ймовірністю, що є мірою можливості реалізації закладених у минулому тенденцій зміни.
Альтернативою детермінізмові виступає індетермінізм - концепція, яка або відкидає причинність взагалі, або заперечує її загальний характер. Прихильники індетермінізму стверджували, що до певних областях, (наприклад, вольовим діям, процесам, що відбуваються в мікросвіті) принцип причинної зумовленості непридатний. У дійсності ж виявився непридатним старий механічний детермінізм.
Невід'ємним елементом діалектики є принцип системності, відповідно до якого будь-який процес або явище слід розуміти як цілісне утворення. Ефект системності виявляється в появі у нього нових властивостей, які виникають в результаті взаємодії елементів (атоми водню і кисню, наприклад, об'єднані в молекули води, радикально змінюють своє звичайне властивість). Іншою важливою характеристикою системності є ієрархічність, субординація - послідовне включення систем нижчих рівнів у системи більш високих рівнів. Завдяки цьому навколишній світ має внутрішню доцільність.
Системний спосіб об'єднання елементів висловлює їх принципову єдність: завдяки ієрархічним включення систем різних рівнів один в одного будь-який елемент будь-якої системи виявляється пов'язаним з усіма елементами всіх можливих систем. Наприклад: людина - біосфера - планета Земля - Сонячна система - Галактика. Саме такий принципово єдиний характер демонструє нам навколишній світ.
Сучасна діалектика містить у собі й інші принципи. Немає строгої для всіх обов'язкового переліку принципів діалектики, немає саме тому, що принцип - це не стільки чітко фіксований поняття, скільки сам спосіб розгляду і розуміння предметів і явищ об'єктивного світу.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
ДІАЛЕКТИКА |
ПРИНЦИПИ |
ПРИЧИННО |
ЗАКОНИ |
Єдність і боротьба протилежностей |
Взаємного переходу кількісних змін у якісні |
ЗАПЕРЕЧЕННЯ ЗАПЕРЕЧЕННЯ |
КАТЕГОРІЇ |
ПРИЧИНА |
СЛІДСТВО |
РОЗВИТКУ |
НЕОБХІДНІСТЬ |
ВИПАДКОВІСТЬ |
ЗМІСТ |
ФОРМА |
СУТНІСТЬ |
ЯВА |
МОЖЛИВІСТЬ |
Дейст Вітело НІСТЬ |
СИСТЕМА |
СТРУКТУРА |
Еле- МЕНТ |
Одиничні |
ОСОБЛИВЕ |
Всеобщая |
Загального зв'язку |
3. Закони діалектики.
Принципи діалектики конкретизуються в її законах. Традиційно закон визначається як «необхідне, істотне, стійке, повторюване відношення між явищами».
Все різноманіття законів, що діють у світі, можна класифікувати по різних підставах. За ступенем спільності виділяють наступні закони:
· Специфічні або приватні, що діють в обмежених областях, наприклад, закон природного відбору;
· Загальні, властиві цілому ряду сфер буття, наприклад, закон збереження енергії;
· Загальні, універсальні, що діють у всіх сферах буття. Це закони діалектики, названі марксизмом «основними», «головними».
Загальність законів діалектики полягає не в їх приложимости до всього і вся, а в тому, що вони детермінують тенденції самовідтворення світу. Їх універсальність виражається не в їх повсюдності, а в об'єктивній неминучості закономірного взаємодії світових явищ.
Іншою особливістю законів діалектики є їх імовірнісна, статистична природа. І ще одна особливість законів діалектики полягає в тому, що їх формулювання носять якісний характер і не містять в собі будь-які кількісні константи.
У будь-якому процесі розвитку закони діалектики виступають в органічній єдності, але в той же час кожен з них розкриває певну сторону в розвитку.
Центральне місце в діалектиці займає закон єдності і боротьби протилежностей, що розкриває джерело розвитку. Згідно з цим законом усім явищам дійсності притаманні діалектичні протилежності, між якими в результаті взаємодії виникає суперечність. Протиріччя являє собою систему відносин, в рамках яких протилежності породжують один одного, взаємопроникають і переходять один в одного, дозволяючи у щось нове. Вся навколишня дійсність підтверджує це положення. Хімічний процес, наприклад, це єдність асоціації (з'єднання) і дисоціації (роз'єднання) атомів. Мінливість та спадковість, будучи факторами еволюції, взаємопроникають і переходять один в одного, дозволяючи щоразу утворенням нового виду живої матерії.
Механізм виникнення, розвитку і вирішення діалектичних протиріч можна зрозуміти, віднісши поняття «тотожності», «відмінності» і «протилежності». Категорія «тотожності» означає однаковість, симетричність, єдність взаємовиключних сторін існування предмета. Будь-яка тварина, рослина в кожен момент свого життя не тільки тотожні самі собі, але і відрізняються від самих себе завдяки засвоєнню, виділення речовин, відмирання клітин. Дані наук говорять про відмінність всередині тотожності. Непомітні на початку відмінності переростають потім у протилежності, безпосередньо несумісні один з одним боку. Взаємовідношення цих протилежностей переростає в яскраво виражені між ними протиріччя. Дозвіл протиріччя призводить до утворення нового предмета.
Слід знати, що суперечності можуть вирішуватися, а можуть не вирішуватися, і залежно від цього, роль протиріччя у розвитку буде істотно різною. Протиріччя нерідко є гальмом руху і спонукає рухатися назад і назад. Так, наприклад, аеродинамічний гальмування штучного супутника Землі з низькою орбітою, викликаної силою опору верхніх шарів атмосфери, уповільнює швидкість і поступово гасить кінетичну енергію летить супутника. У результаті під впливом тяжіння Землі він рано чи пізно впаде на її поверхню і припинить існування. Рух припиняється у результаті виникнення і розв'язання протиріччя між силами інерції летить по орбіті супутника і силами опору середовища.
Таким чином, протиріччя може виступати і двигуном, і гальмом руху (нерідко одночасно), і ця його роль залежить від конкретного змісту, масштабу і способу вирішення. Але головним результатом розв'язання суперечностей розвитку має бути просування вперед і народження внаслідок цього нових, відмінних від колишніх ще більшою глибиною, силою та масштабом протиріч, тобто створення передумов для подальшого руху і розвитку.
Закон діалектичного протиріччя формулює загальні умови перетворення звичайного руху у висхідний процес, в розвиток. Внутрішній механізм, саме таїнство перетворення простого в складне, нижчого до вищого, старого в нове розкриває закон взаємного перетворення кількісних і якісних змін. Він відповідає на питання: як здійснюється розвиток?
Згідно з цим законом накопичення кількісних змін у стані будь-якого об'єкта призводить до стрибкоподібним якісних змін. Для з'ясування змісту даного закону необхідно засвоїти категорії «якість», «властивість», «кількість».
Якість виражає внутрішню визначеність предметів, явищ, їх риси, властивості і структуру, завдяки яким предмети є самі собою і відрізняються один від одного. Якісна визначеність включає властивості предметів, явищ у їх сукупності. Властивість - ознака виявлення якості предмета, що характеризує його окрему сторону. Кожен предмет має багато якостей, єдність яких виражає їх якість. Властивості речей, предметів, явищ об'єктивні.
Якість і властивість не можна розглядати у відриві від кількості. Кількість - це визначеність предмета з боку його величини та обсягу, ступеня розвитку і інтенсивності притаманних йому властивостей.
Кількість і якість органічно пов'язані між собою, вони не можуть існувати одне без одного. Кількість і якість співвідносяться в понятті «міра». Міра - це свого роду межа, в межах якої предмет залишається самим собою. Так, мірою ртуті в рідкому стані є температура від мінус 39 до 375 градусів (за Цельсієм).
Кількісні зміни відбуваються поступово, а якісні перетворення відбуваються різкіше, швидше, стрибкоподібно. Стрибок представляє собою універсальну форму переходу від старої якості до нового. Він висловлює перерву безперервності, перерва поступовості і початок виникнення нової якості.
Взаємовідносини кількісних і якісних змін здійснюється у формі революції та еволюції. Прикладом першої форми служать зміни, що відбуваються в мікросвіті, акт атомного вибуху, процес перетворення одних хімічних елементів в інші. Другу форму можна проілюструвати на прикладі виникнення життя на Землі, перехід від мануфактури до крупної машинної промисловості. Таким чином, революція - стадія корінних якісних змін у різних областях світу. Стадія повільних, непомітних кількісних накопичень, зміна несуттєвих для даного предмета властивостей, ознак, рис називається еволюцією.
Якісні перетворення можливі лише як заперечення старого стану. Суперечливість речі означає, що вона містить у собі своє власне заперечення. Діалектика розглядає заперечення як умова і момент зв'язку нового зі старим, заперечуваного і заперечує. Цей зв'язок зумовлюється дією закону заперечення заперечення. Згідно з цим законом будь-яка наступна фаза розвитку предмета заперечує попередню таким чином, що утримує, зберігає всі необхідні позитивні моменти останньої.
Діалектичне заперечення - це такий перехід від старої якості до нового, при якому певні сторони, елементи змісту старої якості входять (хоча в перетвореному вигляді) у зміст нової якості. Діалектичне заперечення - це триєдиний процес, що включає в себе деструкцію, подолання, руйнування старого; кумуляцію, часткове збереження, спадкоємність і, нарешті, конструювання, формування, творення нового.
Заперечення заперечення як категорія діалектики відображає процес переходу вже отриманої другий протилежності, тепер вже у свою протилежність. При цьому відбувається не повне заперечення попереднього стану, а перехід до нового циклу розвитку з відтворенням в якості його істотних моментів деяких властивостей і відносин попередньої стадії.
Реальним аналогом заперечення заперечення і в природі і в суспільстві служать зокрема спіралеподібні процеси, що поєднують в собі циклічність, відносну повторюваність і поступальність. Кожен цикл виступає як виток у розвитку, а спіраль - як ланцюг циклів.
Характерна риса процесу заперечення заперечення - це його незворотність, тобто такий розвиток, який в якості загальної тенденції не може бути рухом назад, від вищих форм до нижчих, від складних до простих. Це пояснюється тим, що кожен новий щабель, синтезуючи в собі все багатство попередніх, становить основу для ще більш високих форм розвитку.
Розглянуті риси заперечення заперечення яскраво проявляються у розвитку пізнання. Так при дослідженні природи світла спочатку була висунута ідея про те, що він є потік світлових корпускул, частинок. Потім виникає протилежна їй хвильова теорія. Фізика ХХ століття зіткнулася з тим фактом, що жоден з цих поглядів сам по собі не пояснює реальності. Тому висувається нова теорія, яка розглядає світ у єдності його корпускулярно-хвильових властивостей.
Таким чином, нове в світі з'являється не інакше як з допомогою заперечення і стає результатом заперечення заперечення. Дія закону заперечення заперечення виявляється не в кожен момент, а лише в цілісному, щодо завершений процес розвитку.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
4. Категорії діалектики.
Процес розвитку предметів і явищ багатовимірний. Основні закони діалектики необхідним чином реалізуються в ньому, але не вичерпують собою всіх істотних характеристик розвитку. Тому крім трьох основних законів діалектика включає в себе і неосновні закони, зміст яких виражається через співвідношення так званих парних категорій.
Категорії означають основні поняття, що відображають найбільш загальні й істотні властивості, сторони, відносини дійсності. Вони формуються в процесі тривалого історичного розвитку пізнання, будучи його сходинками. У них виражається характер і рівень науково-теоретичного мислення епохи. За своїм змістом вони об'єктивні, а за формою вираження суб'єктивні.
Так як в об'єктивній дійсності все взаємопов'язано, знаходиться в загальному взаємодії, то і відображають її категорії пов'язані між собою таким чином, що кожна з них може бути осмислена лише як елемент певної системи категорій.
Щоб зрозуміти категорії діалектики, зручніше розглядати їх у тій послідовності, в якій вони виступають як сходинки пізнання: категорії визначеності (одиничне, особливе і загальне, сутність і явище, зміст і форма), категорії зумовленості (причина і наслідок, необхідність і випадковість, можливість і дійсність) і категорії вибору (ціле і частина, система, елемент і структура).
Загальну структуру визначеності будь-якого окремого предмета описують категорії загального та особливого.
Існування окремих, відмежованих один від одного в просторі і в часі предметів і явищ, які мають індивідуальної якісної і кількісної визначеністю, характеризується категорією одиничного. Одиничним може бути відома планета, те чи інше місто, конкретна людина - Петро. Спільність властивостей і відносин речей виражається в категорії спільного. Ця категорія відображає подібність властивостей, сторін об'єкта, зв'язок між елементами, частинами даної системи, а також між різними системами. Наприклад, загальні ознаки простору і часу. Загальне не існує до чи поза одиничного, точно так само одиничне не існує поза загальним. Кожен об'єкт є єдність загального і одиничного. Як вже зазначалося раніше, загальне і його ставлення до одиничного по-різному витлумачувалося в різних філософських системах в епоху середньовіччя. Номіналісти і реалісти сперечалися з приводу природи універсалій, тобто загальних понять.
Зв'язок одиничного і загального носить всеосяжний характер: у неї включені всі явища, предмети і процеси. Загальне та одиничне синтезується в категорії особливого, яка відображає міру і спосіб їх «сплавленной». Особливу виступає в діалектиці як середнє, проміжне ланка між одиничним та загальним. Так дерево - поняття особливе, бо воно входить у більш загальне поняття ліс, але в той же час, дерева включають одиничне поняття: береза, дуб, осика та ін
Існуючи в окремому як його сторін, властивостей, одиничне і загальне не просто співіснує, а перебувають в органічному взаємозв'язку і взаємозалежності. Вони володіють протилежними тенденціями: одиничне має тенденцію не повторитися, загальне - повторитися в інших речах. Будучи протилежними сторонами речі, вони в процесі її зміни та розвитку переходять один в одного: одиничне стає загальним, загальне одиничним. Так, наприклад, організм шляхом індивідуальної мінливості набуває будь-який новий корисний ознака. Цей одиничний ознака може бути переданий у спадок і з часом стати ознакою вже не окремої особини, а низки особин, тобто властивістю різновиди в рамках даного виду. Надалі даний різновид може перетворитися на новий вид. Отже, ознака з одиничного стає загальним видовим.
З категорією загальне тісно пов'язана категорія сутність. Вона відображає сукупність глибинних зв'язків і відносин, що визначають основні риси і тенденції розвитку предмета, матеріальної системи. Осягнути сутність будь-якого об'єкта - це, значить, зрозуміти причину його виникнення, властиві йому внутрішні протиріччя, тенденції розвитку, що його визначають властивості. Сутність як внутрішня властивість протиставляється зовнішньої, мінливої стороні речей. Остання виражається категорією явище. Коли говориться, що явище-це щось зовнішнє, а сутність внутрішнє, то мається на увазі не просторове відношення, а об'єктивна значущість внутрішнього і зовнішнього для характеристики самого предмета.
Сутність і явище - різні сторони дійсності, вони пов'язані один з одним в єдиному предметі, певній галузі реального світу. Сутність виявляє себе в явищах, а явища відображають сутність. Відношення сутності і явища є закон: якщо явище існує, то воно обумовлено деякою сутністю, і навпаки, якщо є деяка сутність, вона обов'язково повинна з'явитися.
Сутність виражається в безлічі її зовнішніх проявів. Разом з тим в явищах сутність може не тільки виражатися, але і маскуватися. У процесі чуттєвого пізнання ми нерідко стикаємося з тим, що явища здаються нам не такими, якими вони є насправді. Це - видимість або кажимость. Але видимість не є породженням нашої свідомості. Вона виникає в результаті впливу на суб'єкт реальних відносин в об'єктивних умовах спостереження. Прихильники геоцентризму брали видиме нерухомий стан Землі за дійсне. Явище може спотворювати сутність.
Розуміння речей, предметів і подій у їх сутності - основне завдання науки. Якщо б вони збігалися один з одним, то всяка наука була б зайвою.
Важливе значення для осмислення процесів розвитку предметів і явищ мають категорії змісту і форми. Під змістом розуміють сукупність різних елементів і їх взаємодій, що визначають основний тип, характер того чи іншого предмета, явища, процесу. Форма - принцип упорядкованості, спосіб існування того чи іншого змісту. Так зміст сучасної епохи можна визначити як становлення інформаційного суспільства, формою якого є антропогенна цивілізація.
Форма і зміст є певне ставлення не тільки різних, але і протилежних моментів об'єкту. При цьому саме поділ об'єкта на форму і зміст існує тільки в рамках їх нерозривної єдності, а їх єдність існує лише як внутрішньо розчленоване.
Між змістом і формою немає непрохідної прірви. Вони можуть переходити один в одного. Так, думка є ідеальна форма відображення дійсності і разом з тим становить зміст нервово-фізіологічних процесів.
Форма і зміст у кожному конкретному об'єкті невіддільні одне від одного. Провідною стороною в їх єдності є зміст. Єдність форми і змісту передбачає їх відносну самостійність і активну роль форми по відношенню до змісту. Відносна самостійність форми виявляється в тому, що вона може трохи відставати від розвитку змісту, що веде до невідповідності одного іншому. У цьому випадку між формою і змістом дозріває протиріччя, яке загострюється. Настає необхідність заміни старої форми нової, що відповідає змісту.
Знання процесів, явищ є, перш за все, знання причин їх виникнення та розвитку. Причинність - одна з форм загального законної зв'язку явищ. Утворюючи поняття причина і наслідок, людина ізолює ті чи інші сторони єдиного об'єктивного процесу.
Причина і наслідок - співвідносні поняття. Явище, яке викликає до життя інше явище, виступає по відношенню до нього як причина. Результат дії причини є наслідок. Електричний струм, проходячи через нитку лампочки викликає її розжарювання. Таким чином, електричний струм є причиною розжарювання нитки, а поява світла-наслідок проходження струму по нитки розжарювання.
Зв'язок причини і наслідки носить характер взаємодії: не тільки причина породжує наслідок, а й наслідок може діяти на причину і змінювати її. У процесі взаємодії причина і наслідок міняються місцями. Наприклад: розвиток капіталізму в Росії послужило причиною скасування кріпосного права, але скасування кріпосного права в свою чергу стала причиною подальшого прискореного розвитку капіталізму.
Причинно-наслідковий зв'язок проявляє себе як закономірність, об'єктивна необхідність.
Необхідність - стійка суттєвий зв'язок, певний порядок розгортання подій, панівна тенденція в розвитку, що випливає з внутрішніх корінних особливостей предметів, процесів. Це є те, що обов'язково має статися за наявності причин в даних умовах. Наприклад, з необхідністю зима слід за осінню. Необхідним для суспільства є розвиток матеріального виробництва.
Необхідність носить загальний характер. Однак необхідність не фатальна, бо вона залежить від умов. У змінених умовах дана необхідність може відпасти. Але в певних умовах необхідність постійна і стійка.
Протилежністю необхідності є випадковість. Випадковість не випливає з неминучістю з внутрішніх взаємозв'язків, а корениться в іншому, не пов'язаному з сутністю даного предмета, і в силу цього не може настати.
Неправильно думати, ніби явища можуть бути або тільки необхідними, або тільки випадковими. Діалектика необхідності та випадковості полягає в тому, що випадковість виступає як форма прояву необхідності і як її доповнення, як момент необхідного процесу. Наприклад, розвиток свідомості людини визначається об'єктивними процесами суспільного життя. Але це загальне, необхідне проявляється через випадкові моменти в житті індивідуума.
Випадковості в ході розвитку можуть перетворюватися в необхідності. Так, закономірні ознаки того чи іншого біологічного виду спочатку з'являються як випадкові відхилення від ознак іншого виду. Ці випадкові відхилення зберігаються і накопичуються, і на їх основі складаються необхідні якості живого організму. Випадковість робить вирішальний вплив на процес самоорганізації відкритих систем, визначає спрямованість її розвитку. Про це буде сказано далі.
Сходинками пізнання обумовленості є також категорії можливості і дійсності. Дані категорії виражають основні етапи, щаблі становлення і розвитку предмета. Категорія можливості висловлює об'єктивні, необхідні умови та тенденції виникнення і розвитку деякого предмета. Так, на нашій планеті колись створилися умови для формування перших живих істот. Ці найпростіші істоти підготували можливість для утворення нових, більш досконалих організмів, які, у свою чергу, породили можливість появи такого розумного істоти як людина.
Можливість може бути абстрактною і реальною. Можливість вважається абстрактною, якщо є для її здійснення певні підстави, але відсутні необхідні умови для перетворення її в дійсність. Можливість сама по собі не суперечить об'єктивним законам. І в цьому сенсі вона докорінно відрізняється від неможливості, тобто від того, що принципово, ні за яких умов не може бути реалізоване. Наприклад, неможливе створення вічного двигуна, так як це суперечить законам збереження енергії.
Можливість реальна, якщо вона виражає істотну тенденцію розвитку об'єкта і насправді існують необхідні умови її реалізації. Відмінності між реальною та формальною можливостями певною мірою відносні. Цілком реальна можливість може бути втрачена або об'єктивно не реалізована в силу якихось обставин. Вона перетворюється на формальну можливість. Разом з тим формальна можливість може перетворитися в реальну. Наприклад, можливість людини побувати на Місяці була формальною, а тепер вона здійснилася.
Дійсність - це реалізована або здійснений можливість. Дійсність є об'єктивною реальністю у всій її конкретності. Вона відрізняється від усього вигаданого, фантастичного.
Можливість і дійсність органічно пов'язані між собою. Вони взаємопроникають. У цьому взаємозв'язку «першість» належить дійсності. Правда, у часі можливість передує дійсності. Але сама можливість є лише одним з моментів того, що вже існує як реальна дійсність. Дійсність, будучи результатом попереднього розвитку, є в той же час вихідним пунктом подальшого розвитку. Таким чином, спрямованість розвитку не може бути іншою, окрім як від можливого до дійсного.
Процес розвитку завжди має системний характер. Системність розвитку виражається через співвідношення категорій частина і ціле, система, елемент і структура, система і середовище.
Частина і ціле - філософські категорії, що виражають відносини між сукупністю предметів і об'єктивної зв'язком, яка їх об'єднує і призводить до появи нових властивостей і закономірностей. Цей зв'язок виступає як ціле, а предмети - як його частин. Причиною цього є зв'язок, що поєднує предмети і складні комплекси, взаємовплив частин. Єдність частин у різноманітті їх взаємозв'язків є цілісність. Ідея цілісності виступає в якості загальнофілософського принципу, що відображає важливу сторону існування, розвитку і пізнання світу.
Практично в будь-якій сфері дійсності люди мають справу не з окремими ізольованими об'єктами, а з їх складними, взаємопов'язаними комплексами. Всі існуючі в світі комплекси можна розділити на такі, в яких слабо виражені риси внутрішньої організації, а зв'язки їхніх частин носять зовнішній, випадковий, нестабільний характер, і такі, в яких виразно виражені системні зв'язки. Об'єкти першого типу умовно називають неорганізованими сукупностями. Об'єкти другого типу, що володіють цілісної стійкою структурою, являють собою системи. Для них характерна поява нових властивостей, в результаті взаємодії елементів в рамках цілого. Для системних об'єктів типовою ієрархічність будови - послідовне включення систем більш низького рівня в систему більш високого рівня. Таким чином, системою називають упорядковану певним чином цілісну структуру, єдиний складний об'єкт. Так у структурі живих організмів легко виявити різні органи, здатні функціонувати тільки у взаємодії один з одним і тільки в складі даних організмів.
Поняття системи передбачає такі поняття як елемент і структура. Елемент - нерозкладний далі компонент складних предметів, явищ, процесів. Щодо стійкий спосіб зв'язку елементів того чи іншого складного цілого називається структурою.
Система може бути зрозуміла як щось ціле лише у зіставленні з середовищем. У понятті середовища відображається сукупність зовнішніх характеристик виникнення та розвитку системи. Залежно від характеру відносин з середовищем розрізняють типи поведінки систем: реактивне, адаптивне і активне. Остання спрямована на перетворення середовища відповідно до потреб системи. Найбільш високоорганізованими є самоорганізуються.
5. «Некласична діалектика».
У ХХ столітті проблема розвитку світу вийшла за рамки філософії, з одного боку, і за межі окремих областей наукового знання, з іншого боку. В даний час ця проблема одержала статус фундаментальної світоглядної та методологічної константи. Бурхливий розвиток фізики елементарних часток і астрофізики висунуло на перший план питання про застосування діалектичної концепції розвитку в глобальному масштабі. Елементарні частинки, ядра атомів, молекули, макротела, планети, галактики і т.д. розглядаються в рамках некласичної науки як ланки «глобальної еволюції». Час перестає розглядатися як просто «геометричний параметр». Коріння такого розуміння тісно пов'язані з новими методами дослідження фізико-хімічних структур, що розробляються в рамках теорії самоорганізації.
Самоорганізація - це спостерігається здатність матерії до самоусложненію і створення все більш упорядкованих структур у ході еволюції. Вона є джерелом і основою еволюції систем, так як служить початком процесу виникнення якісно нових і більш складних структур у розвитку системи.
Першою умовою самоорганізації є відкритість системи, її здатність обмінюватися речовиною, енергією та інформацією з навколишнім середовищем. Друга умова - нерівноважності системи. Розвиток такої системи носить нелінійний характер. А це означає, що для неї існує декілька можливих шляхів еволюції. Розвиток здійснюється через випадковий вибір однієї з кількох можливостей подальшої еволюції у точках біфуркації. Прикладом біфуркації є стан боротьби двох фронтів в атмосфері з можливими варіантами змін погодних умов.
Деякий безліч траєкторій, за якими можливий розвиток системи після точки біфуркації і які відрізняються від інших відносною стійкістю, тобто є найбільш реальними, називаються аттракторами. Прикладом атракторів є популяції морозостійких особин у разі настання глобального похолодання; погода, відповідна пори року.
Завдяки тому, що процеси самоорганізації розгортаються в часі і просторі, багатство їх форм і проявів надзвичайно велике. Тому ідея самоорганізації набуває все більш різноманітні форми, реалізуючись у різних контекстах дослідницьких завдань. Так, школа І.Р. Пригожина (Бельгія) досліджувала зокрема, виникнення структур з безладдя в хімічних розчинах та інших середовищах (дисипативні структури). Г. Хакен (Німеччина) йшов від теорії лазерного випромінювання, обгрунтувавши принцип «кооперативності», вказав, що невід'ємною ознакою самоорганізації у фізичних системах є самоузгодженої поведінку їх елементів. Б.П. Бєлоусов, А.М. Жаботинський досліджували автохвильовим процеси в активних середовищах, що йдуть з перетворенням безладдя в порядок. Ці дослідження показують, що процеси самоорганізації не пов'язані з якоюсь певною формою руху матерії, а відносяться до всіх. У результаті екстраполяції принципів самоорганізації на всі форми руху матерії, утворився методологічний підхід, названий Г. Хакеном синергетичним. Він увібрав в себе уявлення Платона про ейдосу (форми) і Арістотеля про внутрішню цілі розвитку (ентелехії); Р. Декарта про космічні вихорах, Г. Лейбніца про монади, Ф. Шеллінга про самоорганізацію у природі як аналогу творчості людського духу, А. Бергсона про незворотність еволюції, життєвому прорив. І. Пригожин назвав ці ідеї «філософським відгуком на ключові проблеми часу і складності».
Широке поширення синергетичного підходу і тенденція до його універсалізації не означає редукції соціокультурних і біологічних процесів до хімічних і фізичних. Придатність його в різних сферах дійсності випливає з наявності фундаментальної зв'язку між усіма існуючими видами самоорганізації, з протікання процесу глобальної еволюції, що охоплює різні рівні структурної організації матерії.
Таким чином, у сучасних некласичних науці поряд з діалектикою успішно «працює» синергетичний підхід. C його появою сучасна наукова картина світу отримала можливість відобразити матеріальна єдність світу в явищах природи не тільки з боку їх причин або функцій, він і в плані виявлення загальних закономірностей узгодженого (когерентного) взаємодії частин системи, що вивчається безвідносно до їх субстанціональної основі.
Література
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія. - М., 2000.
2. Глобальний еволюціонізм. Філософський аналіз. - М., 1994.
3. Князєва О.М., Курдюмов С.А. Синергетика: почала нелінійного мислення / / Суспільні науки і сучасність. - 1993. - № 2.
4. Кохановський В.П. Чи потрібна діалектика сучасній науці / / Наукова думка Кавказу. - 1998. - № 2.
5. Кохановський В.П. Філософія і методологія науки. - Ростов-на-Дону, 1999.
6. Матеріалістична діалектика. Короткий нарис теорії, - М., 1985.
7. Мойсеєв М.М. Універсальний еволюціонізм / / Питання філософії. - 1991. - № 3.
8. Ойзерман Т.І. Досвід критичного осмислення діалектичного матеріалізму / / Питання філософії. - 2000. - № 1.
9. Пригожин І., Стенгерс І. Порядок з хаосу. Новий діалог людини з природою. - М., 1986.
10. Поппер К. Р., Що таке діалектика / / Питання філософії. - 1995. - № 1.
11. Складні системи і нелінійна динаміка в природі і суспільстві / / Питання філософії. - 1995.
12. Суперечка про діалектику / / Питання філософії. - 1995. - № 1.
13. Філософія природи: Коеволюційна стратегія. - М., 1995.
14. Енгельс Ф. Діалектика природи / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 20.
Слід знати, що суперечності можуть вирішуватися, а можуть не вирішуватися, і залежно від цього, роль протиріччя у розвитку буде істотно різною. Протиріччя нерідко є гальмом руху і спонукає рухатися назад і назад. Так, наприклад, аеродинамічний гальмування штучного супутника Землі з низькою орбітою, викликаної силою опору верхніх шарів атмосфери, уповільнює швидкість і поступово гасить кінетичну енергію летить супутника. У результаті під впливом тяжіння Землі він рано чи пізно впаде на її поверхню і припинить існування. Рух припиняється у результаті виникнення і розв'язання протиріччя між силами інерції летить по орбіті супутника і силами опору середовища.
Таким чином, протиріччя може виступати і двигуном, і гальмом руху (нерідко одночасно), і ця його роль залежить від конкретного змісту, масштабу і способу вирішення. Але головним результатом розв'язання суперечностей розвитку має бути просування вперед і народження внаслідок цього нових, відмінних від колишніх ще більшою глибиною, силою та масштабом протиріч, тобто створення передумов для подальшого руху і розвитку.
Закон діалектичного протиріччя формулює загальні умови перетворення звичайного руху у висхідний процес, в розвиток. Внутрішній механізм, саме таїнство перетворення простого в складне, нижчого до вищого, старого в нове розкриває закон взаємного перетворення кількісних і якісних змін. Він відповідає на питання: як здійснюється розвиток?
Згідно з цим законом накопичення кількісних змін у стані будь-якого об'єкта призводить до стрибкоподібним якісних змін. Для з'ясування змісту даного закону необхідно засвоїти категорії «якість», «властивість», «кількість».
Якість виражає внутрішню визначеність предметів, явищ, їх риси, властивості і структуру, завдяки яким предмети є самі собою і відрізняються один від одного. Якісна визначеність включає властивості предметів, явищ у їх сукупності. Властивість - ознака виявлення якості предмета, що характеризує його окрему сторону. Кожен предмет має багато якостей, єдність яких виражає їх якість. Властивості речей, предметів, явищ об'єктивні.
Якість і властивість не можна розглядати у відриві від кількості. Кількість - це визначеність предмета з боку його величини та обсягу, ступеня розвитку і інтенсивності притаманних йому властивостей.
Кількість і якість органічно пов'язані між собою, вони не можуть існувати одне без одного. Кількість і якість співвідносяться в понятті «міра». Міра - це свого роду межа, в межах якої предмет залишається самим собою. Так, мірою ртуті в рідкому стані є температура від мінус 39 до 375 градусів (за Цельсієм).
Кількісні зміни відбуваються поступово, а якісні перетворення відбуваються різкіше, швидше, стрибкоподібно. Стрибок представляє собою універсальну форму переходу від старої якості до нового. Він висловлює перерву безперервності, перерва поступовості і початок виникнення нової якості.
Взаємовідносини кількісних і якісних змін здійснюється у формі революції та еволюції. Прикладом першої форми служать зміни, що відбуваються в мікросвіті, акт атомного вибуху, процес перетворення одних хімічних елементів в інші. Другу форму можна проілюструвати на прикладі виникнення життя на Землі, перехід від мануфактури до крупної машинної промисловості. Таким чином, революція - стадія корінних якісних змін у різних областях світу. Стадія повільних, непомітних кількісних накопичень, зміна несуттєвих для даного предмета властивостей, ознак, рис називається еволюцією.
Якісні перетворення можливі лише як заперечення старого стану. Суперечливість речі означає, що вона містить у собі своє власне заперечення. Діалектика розглядає заперечення як умова і момент зв'язку нового зі старим, заперечуваного і заперечує. Цей зв'язок зумовлюється дією закону заперечення заперечення. Згідно з цим законом будь-яка наступна фаза розвитку предмета заперечує попередню таким чином, що утримує, зберігає всі необхідні позитивні моменти останньої.
Діалектичне заперечення - це такий перехід від старої якості до нового, при якому певні сторони, елементи змісту старої якості входять (хоча в перетвореному вигляді) у зміст нової якості. Діалектичне заперечення - це триєдиний процес, що включає в себе деструкцію, подолання, руйнування старого; кумуляцію, часткове збереження, спадкоємність і, нарешті, конструювання, формування, творення нового.
Заперечення заперечення як категорія діалектики відображає процес переходу вже отриманої другий протилежності, тепер вже у свою протилежність. При цьому відбувається не повне заперечення попереднього стану, а перехід до нового циклу розвитку з відтворенням в якості його істотних моментів деяких властивостей і відносин попередньої стадії.
Реальним аналогом заперечення заперечення і в природі і в суспільстві служать зокрема спіралеподібні процеси, що поєднують в собі циклічність, відносну повторюваність і поступальність. Кожен цикл виступає як виток у розвитку, а спіраль - як ланцюг циклів.
Характерна риса процесу заперечення заперечення - це його незворотність, тобто такий розвиток, який в якості загальної тенденції не може бути рухом назад, від вищих форм до нижчих, від складних до простих. Це пояснюється тим, що кожен новий щабель, синтезуючи в собі все багатство попередніх, становить основу для ще більш високих форм розвитку.
Розглянуті риси заперечення заперечення яскраво проявляються у розвитку пізнання. Так при дослідженні природи світла спочатку була висунута ідея про те, що він є потік світлових корпускул, частинок. Потім виникає протилежна їй хвильова теорія. Фізика ХХ століття зіткнулася з тим фактом, що жоден з цих поглядів сам по собі не пояснює реальності. Тому висувається нова теорія, яка розглядає світ у єдності його корпускулярно-хвильових властивостей.
Таким чином, нове в світі з'являється не інакше як з допомогою заперечення і стає результатом заперечення заперечення. Дія закону заперечення заперечення виявляється не в кожен момент, а лише в цілісному, щодо завершений процес розвитку.
SHAPE \ * MERGEFORMAT
ВИДИ СУПЕРЕЧИТЬ |
ВИДИ СУПЕРЕЧИТЬ |
СТОСОВНО СУТНОСТІ |
ПО РОЛІ У РОЗВИТКУ |
ЗА МІСЦЕМ У СИСТЕМІ |
ЗА ТИПОМ СУСПІЛЬСТВА |
Сутнісна |
Несуттєво |
ОСНОВНІ |
Неосновна |
Антагоністична |
Неантагоністичні |
ВНУТРІШНІ |
ЗОВНІШНІ |
4. Категорії діалектики.
Процес розвитку предметів і явищ багатовимірний. Основні закони діалектики необхідним чином реалізуються в ньому, але не вичерпують собою всіх істотних характеристик розвитку. Тому крім трьох основних законів діалектика включає в себе і неосновні закони, зміст яких виражається через співвідношення так званих парних категорій.
Категорії означають основні поняття, що відображають найбільш загальні й істотні властивості, сторони, відносини дійсності. Вони формуються в процесі тривалого історичного розвитку пізнання, будучи його сходинками. У них виражається характер і рівень науково-теоретичного мислення епохи. За своїм змістом вони об'єктивні, а за формою вираження суб'єктивні.
Так як в об'єктивній дійсності все взаємопов'язано, знаходиться в загальному взаємодії, то і відображають її категорії пов'язані між собою таким чином, що кожна з них може бути осмислена лише як елемент певної системи категорій.
Щоб зрозуміти категорії діалектики, зручніше розглядати їх у тій послідовності, в якій вони виступають як сходинки пізнання: категорії визначеності (одиничне, особливе і загальне, сутність і явище, зміст і форма), категорії зумовленості (причина і наслідок, необхідність і випадковість, можливість і дійсність) і категорії вибору (ціле і частина, система, елемент і структура).
Загальну структуру визначеності будь-якого окремого предмета описують категорії загального та особливого.
Існування окремих, відмежованих один від одного в просторі і в часі предметів і явищ, які мають індивідуальної якісної і кількісної визначеністю, характеризується категорією одиничного. Одиничним може бути відома планета, те чи інше місто, конкретна людина - Петро. Спільність властивостей і відносин речей виражається в категорії спільного. Ця категорія відображає подібність властивостей, сторін об'єкта, зв'язок між елементами, частинами даної системи, а також між різними системами. Наприклад, загальні ознаки простору і часу. Загальне не існує до чи поза одиничного, точно так само одиничне не існує поза загальним. Кожен об'єкт є єдність загального і одиничного. Як вже зазначалося раніше, загальне і його ставлення до одиничного по-різному витлумачувалося в різних філософських системах в епоху середньовіччя. Номіналісти і реалісти сперечалися з приводу природи універсалій, тобто загальних понять.
Зв'язок одиничного і загального носить всеосяжний характер: у неї включені всі явища, предмети і процеси. Загальне та одиничне синтезується в категорії особливого, яка відображає міру і спосіб їх «сплавленной». Особливу виступає в діалектиці як середнє, проміжне ланка між одиничним та загальним. Так дерево - поняття особливе, бо воно входить у більш загальне поняття ліс, але в той же час, дерева включають одиничне поняття: береза, дуб, осика та ін
Існуючи в окремому як його сторін, властивостей, одиничне і загальне не просто співіснує, а перебувають в органічному взаємозв'язку і взаємозалежності. Вони володіють протилежними тенденціями: одиничне має тенденцію не повторитися, загальне - повторитися в інших речах. Будучи протилежними сторонами речі, вони в процесі її зміни та розвитку переходять один в одного: одиничне стає загальним, загальне одиничним. Так, наприклад, організм шляхом індивідуальної мінливості набуває будь-який новий корисний ознака. Цей одиничний ознака може бути переданий у спадок і з часом стати ознакою вже не окремої особини, а низки особин, тобто властивістю різновиди в рамках даного виду. Надалі даний різновид може перетворитися на новий вид. Отже, ознака з одиничного стає загальним видовим.
З категорією загальне тісно пов'язана категорія сутність. Вона відображає сукупність глибинних зв'язків і відносин, що визначають основні риси і тенденції розвитку предмета, матеріальної системи. Осягнути сутність будь-якого об'єкта - це, значить, зрозуміти причину його виникнення, властиві йому внутрішні протиріччя, тенденції розвитку, що його визначають властивості. Сутність як внутрішня властивість протиставляється зовнішньої, мінливої стороні речей. Остання виражається категорією явище. Коли говориться, що явище-це щось зовнішнє, а сутність внутрішнє, то мається на увазі не просторове відношення, а об'єктивна значущість внутрішнього і зовнішнього для характеристики самого предмета.
Сутність і явище - різні сторони дійсності, вони пов'язані один з одним в єдиному предметі, певній галузі реального світу. Сутність виявляє себе в явищах, а явища відображають сутність. Відношення сутності і явища є закон: якщо явище існує, то воно обумовлено деякою сутністю, і навпаки, якщо є деяка сутність, вона обов'язково повинна з'явитися.
Сутність виражається в безлічі її зовнішніх проявів. Разом з тим в явищах сутність може не тільки виражатися, але і маскуватися. У процесі чуттєвого пізнання ми нерідко стикаємося з тим, що явища здаються нам не такими, якими вони є насправді. Це - видимість або кажимость. Але видимість не є породженням нашої свідомості. Вона виникає в результаті впливу на суб'єкт реальних відносин в об'єктивних умовах спостереження. Прихильники геоцентризму брали видиме нерухомий стан Землі за дійсне. Явище може спотворювати сутність.
Розуміння речей, предметів і подій у їх сутності - основне завдання науки. Якщо б вони збігалися один з одним, то всяка наука була б зайвою.
Важливе значення для осмислення процесів розвитку предметів і явищ мають категорії змісту і форми. Під змістом розуміють сукупність різних елементів і їх взаємодій, що визначають основний тип, характер того чи іншого предмета, явища, процесу. Форма - принцип упорядкованості, спосіб існування того чи іншого змісту. Так зміст сучасної епохи можна визначити як становлення інформаційного суспільства, формою якого є антропогенна цивілізація.
Форма і зміст є певне ставлення не тільки різних, але і протилежних моментів об'єкту. При цьому саме поділ об'єкта на форму і зміст існує тільки в рамках їх нерозривної єдності, а їх єдність існує лише як внутрішньо розчленоване.
Між змістом і формою немає непрохідної прірви. Вони можуть переходити один в одного. Так, думка є ідеальна форма відображення дійсності і разом з тим становить зміст нервово-фізіологічних процесів.
Форма і зміст у кожному конкретному об'єкті невіддільні одне від одного. Провідною стороною в їх єдності є зміст. Єдність форми і змісту передбачає їх відносну самостійність і активну роль форми по відношенню до змісту. Відносна самостійність форми виявляється в тому, що вона може трохи відставати від розвитку змісту, що веде до невідповідності одного іншому. У цьому випадку між формою і змістом дозріває протиріччя, яке загострюється. Настає необхідність заміни старої форми нової, що відповідає змісту.
Знання процесів, явищ є, перш за все, знання причин їх виникнення та розвитку. Причинність - одна з форм загального законної зв'язку явищ. Утворюючи поняття причина і наслідок, людина ізолює ті чи інші сторони єдиного об'єктивного процесу.
Причина і наслідок - співвідносні поняття. Явище, яке викликає до життя інше явище, виступає по відношенню до нього як причина. Результат дії причини є наслідок. Електричний струм, проходячи через нитку лампочки викликає її розжарювання. Таким чином, електричний струм є причиною розжарювання нитки, а поява світла-наслідок проходження струму по нитки розжарювання.
Зв'язок причини і наслідки носить характер взаємодії: не тільки причина породжує наслідок, а й наслідок може діяти на причину і змінювати її. У процесі взаємодії причина і наслідок міняються місцями. Наприклад: розвиток капіталізму в Росії послужило причиною скасування кріпосного права, але скасування кріпосного права в свою чергу стала причиною подальшого прискореного розвитку капіталізму.
Причинно-наслідковий зв'язок проявляє себе як закономірність, об'єктивна необхідність.
Необхідність - стійка суттєвий зв'язок, певний порядок розгортання подій, панівна тенденція в розвитку, що випливає з внутрішніх корінних особливостей предметів, процесів. Це є те, що обов'язково має статися за наявності причин в даних умовах. Наприклад, з необхідністю зима слід за осінню. Необхідним для суспільства є розвиток матеріального виробництва.
Необхідність носить загальний характер. Однак необхідність не фатальна, бо вона залежить від умов. У змінених умовах дана необхідність може відпасти. Але в певних умовах необхідність постійна і стійка.
Протилежністю необхідності є випадковість. Випадковість не випливає з неминучістю з внутрішніх взаємозв'язків, а корениться в іншому, не пов'язаному з сутністю даного предмета, і в силу цього не може настати.
Неправильно думати, ніби явища можуть бути або тільки необхідними, або тільки випадковими. Діалектика необхідності та випадковості полягає в тому, що випадковість виступає як форма прояву необхідності і як її доповнення, як момент необхідного процесу. Наприклад, розвиток свідомості людини визначається об'єктивними процесами суспільного життя. Але це загальне, необхідне проявляється через випадкові моменти в житті індивідуума.
Випадковості в ході розвитку можуть перетворюватися в необхідності. Так, закономірні ознаки того чи іншого біологічного виду спочатку з'являються як випадкові відхилення від ознак іншого виду. Ці випадкові відхилення зберігаються і накопичуються, і на їх основі складаються необхідні якості живого організму. Випадковість робить вирішальний вплив на процес самоорганізації відкритих систем, визначає спрямованість її розвитку. Про це буде сказано далі.
Сходинками пізнання обумовленості є також категорії можливості і дійсності. Дані категорії виражають основні етапи, щаблі становлення і розвитку предмета. Категорія можливості висловлює об'єктивні, необхідні умови та тенденції виникнення і розвитку деякого предмета. Так, на нашій планеті колись створилися умови для формування перших живих істот. Ці найпростіші істоти підготували можливість для утворення нових, більш досконалих організмів, які, у свою чергу, породили можливість появи такого розумного істоти як людина.
Можливість може бути абстрактною і реальною. Можливість вважається абстрактною, якщо є для її здійснення певні підстави, але відсутні необхідні умови для перетворення її в дійсність. Можливість сама по собі не суперечить об'єктивним законам. І в цьому сенсі вона докорінно відрізняється від неможливості, тобто від того, що принципово, ні за яких умов не може бути реалізоване. Наприклад, неможливе створення вічного двигуна, так як це суперечить законам збереження енергії.
Можливість реальна, якщо вона виражає істотну тенденцію розвитку об'єкта і насправді існують необхідні умови її реалізації. Відмінності між реальною та формальною можливостями певною мірою відносні. Цілком реальна можливість може бути втрачена або об'єктивно не реалізована в силу якихось обставин. Вона перетворюється на формальну можливість. Разом з тим формальна можливість може перетворитися в реальну. Наприклад, можливість людини побувати на Місяці була формальною, а тепер вона здійснилася.
Дійсність - це реалізована або здійснений можливість. Дійсність є об'єктивною реальністю у всій її конкретності. Вона відрізняється від усього вигаданого, фантастичного.
Можливість і дійсність органічно пов'язані між собою. Вони взаємопроникають. У цьому взаємозв'язку «першість» належить дійсності. Правда, у часі можливість передує дійсності. Але сама можливість є лише одним з моментів того, що вже існує як реальна дійсність. Дійсність, будучи результатом попереднього розвитку, є в той же час вихідним пунктом подальшого розвитку. Таким чином, спрямованість розвитку не може бути іншою, окрім як від можливого до дійсного.
Процес розвитку завжди має системний характер. Системність розвитку виражається через співвідношення категорій частина і ціле, система, елемент і структура, система і середовище.
Частина і ціле - філософські категорії, що виражають відносини між сукупністю предметів і об'єктивної зв'язком, яка їх об'єднує і призводить до появи нових властивостей і закономірностей. Цей зв'язок виступає як ціле, а предмети - як його частин. Причиною цього є зв'язок, що поєднує предмети і складні комплекси, взаємовплив частин. Єдність частин у різноманітті їх взаємозв'язків є цілісність. Ідея цілісності виступає в якості загальнофілософського принципу, що відображає важливу сторону існування, розвитку і пізнання світу.
Практично в будь-якій сфері дійсності люди мають справу не з окремими ізольованими об'єктами, а з їх складними, взаємопов'язаними комплексами. Всі існуючі в світі комплекси можна розділити на такі, в яких слабо виражені риси внутрішньої організації, а зв'язки їхніх частин носять зовнішній, випадковий, нестабільний характер, і такі, в яких виразно виражені системні зв'язки. Об'єкти першого типу умовно називають неорганізованими сукупностями. Об'єкти другого типу, що володіють цілісної стійкою структурою, являють собою системи. Для них характерна поява нових властивостей, в результаті взаємодії елементів в рамках цілого. Для системних об'єктів типовою ієрархічність будови - послідовне включення систем більш низького рівня в систему більш високого рівня. Таким чином, системою називають упорядковану певним чином цілісну структуру, єдиний складний об'єкт. Так у структурі живих організмів легко виявити різні органи, здатні функціонувати тільки у взаємодії один з одним і тільки в складі даних організмів.
Поняття системи передбачає такі поняття як елемент і структура. Елемент - нерозкладний далі компонент складних предметів, явищ, процесів. Щодо стійкий спосіб зв'язку елементів того чи іншого складного цілого називається структурою.
Система може бути зрозуміла як щось ціле лише у зіставленні з середовищем. У понятті середовища відображається сукупність зовнішніх характеристик виникнення та розвитку системи. Залежно від характеру відносин з середовищем розрізняють типи поведінки систем: реактивне, адаптивне і активне. Остання спрямована на перетворення середовища відповідно до потреб системи. Найбільш високоорганізованими є самоорганізуються.
5. «Некласична діалектика».
У ХХ столітті проблема розвитку світу вийшла за рамки філософії, з одного боку, і за межі окремих областей наукового знання, з іншого боку. В даний час ця проблема одержала статус фундаментальної світоглядної та методологічної константи. Бурхливий розвиток фізики елементарних часток і астрофізики висунуло на перший план питання про застосування діалектичної концепції розвитку в глобальному масштабі. Елементарні частинки, ядра атомів, молекули, макротела, планети, галактики і т.д. розглядаються в рамках некласичної науки як ланки «глобальної еволюції». Час перестає розглядатися як просто «геометричний параметр». Коріння такого розуміння тісно пов'язані з новими методами дослідження фізико-хімічних структур, що розробляються в рамках теорії самоорганізації.
Самоорганізація - це спостерігається здатність матерії до самоусложненію і створення все більш упорядкованих структур у ході еволюції. Вона є джерелом і основою еволюції систем, так як служить початком процесу виникнення якісно нових і більш складних структур у розвитку системи.
Першою умовою самоорганізації є відкритість системи, її здатність обмінюватися речовиною, енергією та інформацією з навколишнім середовищем. Друга умова - нерівноважності системи. Розвиток такої системи носить нелінійний характер. А це означає, що для неї існує декілька можливих шляхів еволюції. Розвиток здійснюється через випадковий вибір однієї з кількох можливостей подальшої еволюції у точках біфуркації. Прикладом біфуркації є стан боротьби двох фронтів в атмосфері з можливими варіантами змін погодних умов.
Деякий безліч траєкторій, за якими можливий розвиток системи після точки біфуркації і які відрізняються від інших відносною стійкістю, тобто є найбільш реальними, називаються аттракторами. Прикладом атракторів є популяції морозостійких особин у разі настання глобального похолодання; погода, відповідна пори року.
Завдяки тому, що процеси самоорганізації розгортаються в часі і просторі, багатство їх форм і проявів надзвичайно велике. Тому ідея самоорганізації набуває все більш різноманітні форми, реалізуючись у різних контекстах дослідницьких завдань. Так, школа І.Р. Пригожина (Бельгія) досліджувала зокрема, виникнення структур з безладдя в хімічних розчинах та інших середовищах (дисипативні структури). Г. Хакен (Німеччина) йшов від теорії лазерного випромінювання, обгрунтувавши принцип «кооперативності», вказав, що невід'ємною ознакою самоорганізації у фізичних системах є самоузгодженої поведінку їх елементів. Б.П. Бєлоусов, А.М. Жаботинський досліджували автохвильовим процеси в активних середовищах, що йдуть з перетворенням безладдя в порядок. Ці дослідження показують, що процеси самоорганізації не пов'язані з якоюсь певною формою руху матерії, а відносяться до всіх. У результаті екстраполяції принципів самоорганізації на всі форми руху матерії, утворився методологічний підхід, названий Г. Хакеном синергетичним. Він увібрав в себе уявлення Платона про ейдосу (форми) і Арістотеля про внутрішню цілі розвитку (ентелехії); Р. Декарта про космічні вихорах, Г. Лейбніца про монади, Ф. Шеллінга про самоорганізацію у природі як аналогу творчості людського духу, А. Бергсона про незворотність еволюції, життєвому прорив. І. Пригожин назвав ці ідеї «філософським відгуком на ключові проблеми часу і складності».
Широке поширення синергетичного підходу і тенденція до його універсалізації не означає редукції соціокультурних і біологічних процесів до хімічних і фізичних. Придатність його в різних сферах дійсності випливає з наявності фундаментальної зв'язку між усіма існуючими видами самоорганізації, з протікання процесу глобальної еволюції, що охоплює різні рівні структурної організації матерії.
Таким чином, у сучасних некласичних науці поряд з діалектикою успішно «працює» синергетичний підхід. C його появою сучасна наукова картина світу отримала можливість відобразити матеріальна єдність світу в явищах природи не тільки з боку їх причин або функцій, він і в плані виявлення загальних закономірностей узгодженого (когерентного) взаємодії частин системи, що вивчається безвідносно до їх субстанціональної основі.
Література
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія. - М., 2000.
2. Глобальний еволюціонізм. Філософський аналіз. - М., 1994.
3. Князєва О.М., Курдюмов С.А. Синергетика: почала нелінійного мислення / / Суспільні науки і сучасність. - 1993. - № 2.
4. Кохановський В.П. Чи потрібна діалектика сучасній науці / / Наукова думка Кавказу. - 1998. - № 2.
5. Кохановський В.П. Філософія і методологія науки. - Ростов-на-Дону, 1999.
6. Матеріалістична діалектика. Короткий нарис теорії, - М., 1985.
7. Мойсеєв М.М. Універсальний еволюціонізм / / Питання філософії. - 1991. - № 3.
8. Ойзерман Т.І. Досвід критичного осмислення діалектичного матеріалізму / / Питання філософії. - 2000. - № 1.
9. Пригожин І., Стенгерс І. Порядок з хаосу. Новий діалог людини з природою. - М., 1986.
10. Поппер К. Р., Що таке діалектика / / Питання філософії. - 1995. - № 1.
11. Складні системи і нелінійна динаміка в природі і суспільстві / / Питання філософії. - 1995.
12. Суперечка про діалектику / / Питання філософії. - 1995. - № 1.
13. Філософія природи: Коеволюційна стратегія. - М., 1995.
14. Енгельс Ф. Діалектика природи / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 20.