Достоєвський ф. м. - Двійники і антиподи Раскольникова

Дуже багато дослідників, зокрема М. Бахтін, відзначали, що в центрі будь-якого з романів Достоєвського, складаючи його композиційну основу, знаходиться життя ідеї і персонаж - носій цієї ідеї. Так, в центрі роману "Злочин і кара" - Раскольников і його "наполеонівська" теорія про поділ людей на два розряди і про право сильної особистості на нехтування законами, юридичними і етичними, для досягнення своєї мети. Письменник показує нам зародження цієї ідеї у свідомості персонажа, її здійснення, поступове збутися і остаточну втрату. Тому вся система образів роману будується так, щоб всебічно змалювати раскольніковской думка, показати її не тільки в відверненому вигляді, а й, так би мовити, в практичному переломленні і в той же час переконати читача в її неспроможності. Внаслідок цього центральні персонажі роману цікаві нам не тільки самі по собі, але і в їх безумовною співвіднесеності з Раськольниковим - саме як з втіленим існуванням ідеї. Розкольників є в цьому сенсі як би спільним знаменником для всіх персонажів. Природний композиційний прийом при такому задумі - створення духовних двійників і антиподів головного героя, покликаних показати згубність теорії - показати як читачеві, так і самому героєві.
Духовними двійниками Раскольникова є Лужина і Свидригайлов. Роль першого - інтелектуальне зниження ідеї Раскольникова, таке зниження, яке виявиться морально нестерпним для героя. Роль другого - переконати читача в тому, що ідея Раскольнікова веде до духовного тупику, до духовної смерті особистості.
Лужина - підприємець середньої руки, це розбагатів "маленька людина", якому дуже хочеться стати людиною "великим", перетворитися з раба в хазяїна життя. У цьому корені його "наполеонизма", але як вони схожі на соціальні корені раскольніковской ідеї, її пафос соціального протесту пригнобленої особистості у світі принижених і ображених! Адже Раскольников - жебрак студент, якому теж хочеться піднятися над своїм соціальним станом. Але набагато важливіше для нього бачити себе людиною, що перевершує суспільство в морально-інтелектуальному відношенні, незважаючи на своє соціальне становище. Так з'являється теорія про двох розрядах; і тому і іншому залишається лише перевірити свою приналежність до вищої категорії. Таким чином, Раскольников і Лужина збігаються саме в прагненні стати вище того положення, яке відведено їм законами соціального життя, і тим самим піднестися над людьми. Раскольников привласнює собі право вбити лихварка, а Лужина - погубити Соню, оскільки вони обидва виходять з невірної посилки, що вони краще за інших людей, зокрема тих, які стають їх жертвами. Тільки розуміння самої проблеми і методи Лужина куди пішли, ніж у Раскольникова. Але це єдина різниця між ними. Лужина опошляє, а тим самим і дискредитує теорію "розумного егоїзму". На його думку, краще бажати блага собі, ніж іншим, треба прагнути до цього блага будь-якими засобами, і кожен повинен робити те ж - тоді, досягнувши кожен свого блага, люди і утворюють щасливе суспільство. І виходить, що Дунечке Лужина "допомагає" з найкращих спонукань, вважаючи свою поведінку бездоганним. Але поведінка Лужина та й уся його постать настільки вульгарні, що він стає не тільки двійником, але і антиподом Раскольникова.
Антиподом і в якійсь мірі двійником Раскольникова стає і його сестра. Вона не вважає себе істотою-більш високого рангу, ніж брат, а Раскольников, йдучи на жертву, саме в цьому відчуває свою перевагу над тими, заради кого він жертвує собою. Дунечка ж, навпаки, не тільки не вважає себе вище свого брата - визнає його істотою більш високого роду. Раскольников добре це розуміє, тому-то так рішуче і відкидає він жертву сестри. У своєму ставленні до людей Дуня і її брат - антиподи. Навіть Свидригайлова Дуня не вважає нижче себе; вона долає цю спокусу, будучи не в силах стріляти в людину, бо в Свидригайлове вона бачить особистість. Раскольников ж готовий бачити людину тільки в собі.
Ставлення до інших людей і до себе - ось та спіраль, по якій Достоєвський розгортає дію свого роману. Раскольников здатний не бачити людину в своєму ближньому, Свидригайлов не здатний бачити людину ні в кому. Так ідея Раскольнікова доводиться до межі, до абсурду. Раскольников хоче відчути себе людиною, для якої на світі взагалі не існує моралі. Він переконаний, що ні в перелюбстві, ні в розбещенні малолітньої дівчинки, ні в підслуховуванні чужих розмов з метою використати їх у своїх інтересах, шантажуючи жертви, немає нічого поганого. У відповідь на обурення Раскольникова з приводу підслухана сповіді Свидригайлов резонно зауважує, що якщо можна "бабусь чим попало по голові лущити", то чому ж не можна підслуховувати? Заперечити на це Раскольнікову нічого. І Свидригайлов стає для Раскольнікоза якимось втіленням темних почав світу, в якому немає моральних заборон. Але його чомусь тягне до цього темного початку. Достоєвський говорить, що Свидригайлов чимось притягував Раскольникова. І Раскольніков йде до нього, навіть не віддаючи собі звіту навіщо. Але слова Свидригайлова про те, що вся-то вічність - це яка-небудь курна банька з павуками, потрясли героя, так як він дуже наочно зміг уявити собі настільки виразно охарактеризований Свидригайловим логічний кінець шляху, по якому він пішов, убивши стару. Після такого морального розпаду душі неможливо ніяке відродження людини. Після цього можливо тільки самогубство. Дуня, відкинувши пістолет, визнала в Свидригайлове людини - він сам у собі людини не бачить.
У жаху йде Раскольников від Свидригайлова. Він, ступивши на шлях зла, не в змозі йти по цьому шляху до кінця. Після останньої розмови зі Свидригайловим Раскольников знову піде до Сонечки. Її в очах Раскольникова зближує з ним те, що вона "теж переступила межу", і він поки не розуміє, як різна те, через що кожен з них зміг переступити, вірніше, до чого кожен із них це зробив. Соня Мармеладова втілює в романі світле начало. Вона відчуває себе винною і усвідомлює власну гріховність, але вона згрішила заради порятунку життя маленьких братів і сестер. "Сонечка, вічна Сонечка Мармеладова!" - Вигукнув Раскольников, дізнавшись про передбачувану весіллі його сестри і Лужина. Він чудово відчуває і розуміє подібність мотивів, які керують вчинками цих жінок. Соня з самого початку уособлює в романі жертву, тому їй-то й розповідає Раскольников про свій злочин. І вона, яка виправдовувала і шкодувала Катерину Іванівну, свого п'яницю-батька, готова пробачити і зрозуміти Раскольникова - вона побачила у вбивці людини. "Що ж це ви з собою щось зробили!" - Говорить вона у відповідь на його зізнання. Для Соні Раскольников, хто вчинив замах на життя іншої людини, підняв руку і на людину в собі, на людину взагалі.
У романі Достоєвського все тісно пов'язане, сплетено один з одним. У момент загибелі від сокири на недоумкуватою Лисавета був Сонечкін хрест. Раскольников хотів вбити тільки одну лихварка, бо вважав її життя шкідливою для оточуючих, але змушений вбити і її сестру, а піднявши руку на Лі-завіту, він тим самим піднімає її і на Сонечку і в кінцевому рахунку на себе самого. "Я не старушонку убив, я себе вбив!" - Вигукує Раскольников в тузі. І Соня, вибачає Рас-кольнікова-людини, не прощає його згубну ідею. Тільки у відмові від "цієї проклятої мрії" бачить вона можливість воскресіння душі Раскольникова. Соня кличе його до покаяння, вона читає йому знаменитий євангельський епізод про воскресіння Лазаря, чекаючи душевного відгуку. Але душа Раскольникова до цього ще не готова, він ще не зжив у собі свою ідею. Далеко не відразу Раскольников зрозумів, що Соня права, лише на каторзі до нього прийшло це усвідомлення, лише тоді він зміг по-справжньому покаятися, і його покаяння стає останнім твердженням Соніной правоти, ідея ж Раскольникова виявляється остаточно зруйнованою.
Так, приводячи всіх персонажів роману у співвідношення з головним героєм, Достоєвський досягає головної своєї мети - дискредитації людиноненависницької теорії, народженої самим несправедливим світом.