О.Н. Шпарага
Вальденфельс (Waldenfels) Бернхард (нар. в 1934) - німецький філософ-феноменолог. З 1976 - професор філософії Рурського університету м. Бохума. Видає з 1975 разом з Р. Бубнуром «Філософська огляд» («Philosophische Rundschau») та серію «Переходи: Тексти і дослідження в області дії, мови і життєвого світу» (спільно з Р. Гратхоффом). Перше дисертаційне дослідження В. присвятив «сократовской питання», навчався у Мерло-Понті у Парижі, там же прочитав «свого першого Гуссерля».
Результат знайомства з феноменологією - докторська дисертація В. на тему «Проміжна область діалогу», в якій він спробував «розвинути феноменологічну теорію діалогу, виходячи з Гуссерля, Мерло-Понті, а також Левінаса ...». Пізніше, за словами В., він відійшов від теорії діалогу, яка здавалася йому надто симетричною і центрованої на один єдиний Логос. Його подальші дослідження стали спробою розвинути якусь «відкриту діалектику» або нового роду раціональність, яка б виходила за межі всеосяжного діалогу.
Шляхами до цієї діалектиці стали такі філософські теми і поняття, як:
1) поведінка, звільнене від обмеженості біхевіоризму («Ігровий простір поведінки», 1980), розглянуте в контексті таких понять, як сенс, інтенція, правило, контекст, образ і структура, що стало точкою перетину феноменології, філософії мови та структуралізму
2) «життєвий світ» («В путах життєвого світу», 1985), зрозумілий як різноманіття або мережа «життєвих світів», які, незважаючи на їх різноманітність, мають щось їх об'єднує
3) порядок («Порядок у сутінках», 1987), мислимий як змінний, що відкриває нові можливості і який вважає власні кордони (вплив, зокрема, Фуко).
Поняття порядку привело В. до такого мотиву його подальшої роботи, як мотив далекий (das Fremde). Цей мотив В. виявляє у філософії Гуссерля і розуміє його, виходячи з диференціації сфери Я, в якій завжди можна виявити ставлення до самостного і до чужого самості. Чуже - це те, що не реалізується в рамках якогось обмеженого порядку, що виключено як можливість і є в цьому сенсі внепорядковим.
Тоді виникає питання, як же ставитися до чужого? Для відповіді на це питання В. розробляє теорію відповіді, що реалізує в якійсь мірі ідею «відкритої діалектики» або нового виду раціональності. «Відповідь виступає тут способом, який дозволяє заговорити далеке як чужого, без включення його в наявний порядок і позбавлення його чужості» («Жало чужі», 1990). Нового вигляду раціональність позначається В. як «респонзітівная раціональність» (responsive Rationalitaet). Це не панування єдиного розуму, а простір зустрічі безлічі раціональностей, кожна з яких є раціональністю обмеженого порядку. В основі цієї нової раціональності лежить можливий і дійсний відповідь («Регістр відповідей», 1994). Відповідь завжди раніше питання. Відповідь - це не наповнення інтенції запитувача якимось змістом, як це розумів Гуссерль, і не задоволення претензії, в розумінні Габермаса. Відповідь - це завжди відношення до Іншого, реакція на його виклик (термін response спочатку запозичений з біхевіоризму).
Респонзітівная раціональність охоплює обмежений ряд способів і засобів відповіді, починаючи з домовних модуляцій і закінчуючи мовними модальностями. Тілесне ставлення відіграє визначальну роль у цій раціональності. «Відповіддю є так само почуття і тілесне бажання, а не тільки слово». Такого роду раціональність відкриває новий погляд на Чуже або Інше, який вічно вислизає від всіх спроб звичної раціоналізації та нормування. З респонзітівной раціональності виростає нова респонзітівная етика, вихідним моментом в якій виступає відношення Я-Інший у просторі відповіді. Етика або етичні стосунки починаються в мені самому, бо Я ніколи самим собою не минаю і змушений врегулювати відношення до того чужого, до якого з неминучістю зустрічаюся. Такого роду ставлення є прообраз відносин у соціальному світі, які не вписуються в один єдиний порядок розуму, а повинні співіснувати в просторі порядків - культурних, політичних, економічних та ін - власного і чужого.
В даний час В. працює над чотиритомний проектом, присвяченим дослідженням з «феноменології Чужого». «Топографія Чужого» є першим (виданим в 1997) томом цього проекту. В. є визнаним фахівцем в області історії феноменологічної філософії. Про це свідчать такі його монографії, як «Феноменологія у Франції» (1983), «Введення у феноменологію» (1992), «Німецько-французькі розумові ходи» (1995).