Андрєєв л. - Людина і час в оповіданнях л. н. Андрєєва

Творчість Леоніда Миколайовича Андрєєва, так хвилювали сучасників, слугувало предметом полеміки і породило велику критичну літературу, безсумнівно, має бути віднесено до числа найбільш складних і суперечливих явищ в історії російської культури кінця XIX - початку XX століття.
Письменник великого таланту, оригінальний художник зі своїм романтико-трагічним баченням світу, Леонід Андрєєв в яскравій і своєрідній формі відобразив деякі з істотних рис переломною історичної епохи глибокої кризи капіталізму і періоду назрілих пролетарських революцій, різко порвали з попередніми традиціями і насильницьким шляхом перетворюють суспільство.
Леонід Андрєєв залишив багату й різноманітне мистецьку спадщину. Талановитий фейлетоніст і автор тонких психологічних новел, створених переважно в ранній період творчості, він був також одним з провідних драматургів свого часу. Він створював багатопланові філософські трагедії, писав побутові п'єси і мелодрами, складав пустотливі сатиричні мініатюри.
Найбільший інтерес у читаючої публіки завжди викликали його повісті й оповідання.
Перші оповідання були написані Андрєєвим в дусі традицій критичного реалізму: "Жили-були", "Мовчання", "Кусака", "Навесні". В основі сюжету виявлялося якесь невеличке подія, випадок, щось, що сприяє розумінню гуманного начала в одних і нелюдського в інших. Але якою б не була дійсність, Андрєєв відчував палке прагнення до піднесеного і світлого, шукав їх і в житті, і в людській душі.
В оповіданнях Андрєєва завжди добро здобуває моральну перемогу над злом і несправедливістю. Носіями морального початку постають істоти страждають, бідні, але чесні, праведні. Умовою їх людяності є непричетність до соціального механізму ні в якості командувача, ні в якості виконавця. Соціальне неблагополуччя життя з особливою силою представлено в оповіданнях про дітей. Андрєєв вважає жорстоким той світ, де доводиться існувати його тендітним, з ніжними серцями героям оповідань: "Петька на дачі", "Янголятко", "Гостинець". По суті, ці діти позбавлені самого світло го - дитинства. В інших своїх розповідях Андрєєв показує, як життя спустошує людей, перетворюючи їх у нудьгуючих рабів буденності. Це найчастіше бідний люд і ті, кого прийнято вважати "покидьками суспільства". Пронизливої ​​жалістю наповнена остання сцена оповідання "Баргамот і Гараська": ридаючий захлинаючись Гараська, до якого вперше в житті звернулися по батькові, з повагою ...
У реалістичних оповіданнях Андрєєва вже з'являються два світи - світ дійсності і світ добра і світла, куди прагнуть потрапити герої. Звичайна людина, що опинився в орбіті "світового зла", підпорядковується антигуманним законам суспільства, зливається з ворожим для нього світом, втрачає "природність", знаходить якості, що роблять його часткою "світового зла". В оповіданнях "У вікна" та "Великий шолом" відтворено приблизно один і той же тип відносин героя з середовищем, з світом дійсності, коли герой відрікається від самого себе, усвідомлюючи, що життя для нього - страх і жах. Підкоряючись тому високому почуттю, яке недоступне для споглядання і розуміння, усвідомлюючи марність протистояння цій вищій силі, головний герой іде у світ ілюзій з надією там знайти порятунок.
В оповіданні "Великий шолом" закон, норма, рок знаходять символіко-фантасмагоричні риси. Будні настільки знецінюють духовний зміст людського життя, що вона стає схожа на гру, в якій поміщений сенс життя персонажів. У подальшій творчості Андрєєв буде широко користуватися чином маскараду, де людина - всього лише маска або маріонетка. З цієї страшної гри немає виходу. Розмови партнерів гри в гвинт, навіть смерть одного з них - ніщо не може зупинити дію безглуздого закону. Наприкінці оповідання "Великий шолом" зливаються воєдино сарказм і крик болю, іронія і крик відчаю.
В одному з кращих оповідань Л. Андрєєва - "Жили-були" (1901) - однаково страждають від безладу життя вмираючий купець Кошеверов і молодий студент. Знову порушена письменником проблема життя і смерті знаходить в цілому оптимістичне дозвіл. Смерть купця Кошеверова - це лише епізод у потоці вічно оновлюється життя.
Проблеми добра і зла, долі і щастя, життя і смерті - все це іноді вирішується в двох пластах: реальне тісно переплітається з фантастичним, містичним, а деякі твори представляють собою алегоричні та символічні картини з абстрактним узагальненням. Своєрідне переломлення знайшла ця тема в повісті "Життя Василя Фівейського". Герой оповідання - сільський священик, від природи обдарований спо можності співчувати людям. Під час сповідей він почув стільки непідробного горя і крайнього відчаю в словах городян, що приходили до нього, що засумнівався в розумності світоустрою і божественне милосердя. Дивним і зловісним здається реальний світ, де можлива трагедія краху віри. Повість завершується катастрофою - розчарований у житті її герой, батько Василь Фівейський, гине.
Друге видання оповідань, доповнене творами "Стіна", "Набат", "Безодня" і "Червоний сміх", підтвердило, що як справжній письменник Андрєєв уже сформувався. Він не був ні декадентом, ні символістом. У нього свій неординарний метод. Його умонастрої - це трагедія самотньої особистості, яку втрата віри в Бога, найбільша втрата всієї епохи, поставила перед обличчям абсурду. Андрєєв шукає розгадку буття в самому житті, що зіштовхують світову волю з людським розумом.
Неспокійна душа письменника влучним словом відгукувалася на всі події, що потрясали суспільство. У "Оповіданні про сім повішених" Андрєєв нагадує про неминучість відплати, катам. Ця тема була викликана розгулом чорносотенного контрреволюційного терору. "Хочеться крикнути:" Не вішай, сволота! "- Так письменник визначив цивільне призначення свого твору.
Андрєєв, чуйно вловлює знаки громадського підйому і передчували швидкі зміни, писав напередодні революції: "Вид Росії сумний, справи її незначні, а де-то вже народився веселий поклик до нової, важкої революційній роботі ..." Але сам сенс жовтневих подій не був зрозумілий письменником. Залишилася віра в те, що російський народ "зуміє своє прагнення до свободи укласти в більш розумні форми і принести справжню свободу не тільки собі, але і всьому світу".
Належачи всім складом свого мислення до тієї частини російської інтелігенції, яка в кризову епоху напружено шукала виходу з соціальних конфліктів дійсності, але так і не змогла зв'язати своїх волелюбних, демократичних устремлінь з пролетаріатом і його ідеологією, Леонід Андрєєв був приречений на постійні коливання між "осанной "і" анафемою "життя, що перебували у прямій залежності від підйомів і спадів хвиль російського визвольного руху. Виділявся серед письменників-сучасників особливою гостротою образно-емоційного сприйняття дійсності, він піддав критиці пристрасної буржуазний лад, його мораль і "цивілізацію". Разом з тим Леоніду Андреєву по суті завжди залишалися чужі ідеали що йде на зміну капіталу соціалістичного суспільства. І це оберталося справжньою трагедією для письменника, мислителя і художника, бо викриття їм виразок і вад сучасного йому буржуазного світу позбавлялося історичної перспективи. Більше того, все темне, зле, відразливе, що бачив навколо себе Л. Андрєєв, набувало в його сприйнятті грандіозні, "космічні" масштаби.