Боккаччо Дж. Декамерон.
День третій. Новела 8.
Ферондо випиває сонний порошок, і його живцем ховають; абат, який між тим розважається з його дружиною, переносить його з склепу до в'язниці, і Ферондо запевняють, що він в чистилищі; воскреснувши, Ферондо виховує синка, якого його дружина встигла притиск з абатом.
Аналіз.
У цьому оповіданні ясно видно принаймні два ідейних лінії: любові та віри.
I. ВІРА: 1. Чернецтво, духовенство: проблема святості
2. Істина - брехня: проблема довіри
3. Очищення, шлях до морального ідеалу
4. Роль Бога і долі в житті людини
II. ЛЮБОВ: 1. Подружня вірність
2. Чоловік і дружина: права і обов'язки
I.1. Духовенство в оповіданні представлено якимось тосканським абатом, «людиною у всіх відносинах праведним, якщо не зважати на його пристрасть до жіночої статі». Тобто праведність ченця - це лише впевненість оточуючих в його святості. У цьому сенсі розповідь перегукується з 1-им розповіддю першого дня про мессер Чеппарелло.
Але, якщо по відношенню до жінок абат дійсно чисте в очах парафіян, то у відношенні до Ферондо ясно проглядається його цілком мирська сутність: хоча «суворість і святість його (абата) життя не викликали сумнівів», але він у всіх на очах потішається над простотою « необтесаного роззяви »Ферондо, і це ні в кого не викликає ніякого протесту (підкреслено людське, схожість з людьми звичайними: чому не посміятися над простак?). Більш того, абат не виняток з чернечої братії: не випадково у всіх його витівки (і в організації «чистилища» для дурня Ферондо, і в походах до його дружини) йому допомагає інший чернець. Тобто у святість ченців Боккаччо явно не вірить. Але ось що цікаво: абат в оповіданні не засуджується (як, наприклад, у попередньому, сьомий оповіданні третього дня), тоді як можна вловити якусь подобу презирства до Ферондо. Здається, це походить від того, що головною моральної цінністю в світі, описаному Бокккаччо, виступає розум. Абат розумний, і вміє обробив свої справи так, що і вовки цілі, і вівці ситі: ведучи «спасенні бесіди» з мирянами, не забуває і про тілесну своєї сутності. Це, власне, розумний спосіб відновити в світі рівновагу і гармонію, настільки важливу для Відродження: миряни не забувають, завдяки старанням абата (і приміром, що в ньому бачать), про душу, а абат, завдяки своєму «хитроумію», не пропустить випадку здійснити те, що «тіла во здравіє».
Разом: святість чернецтва - фікція, але вона не засуджується, якщо чернець розумний і використовує свій розум не всупереч природі (абат не закликає дружину Ферондо до смирення, але дає їй розумну пораду і втілює його в життя з користю і для себе, і для неї ), але в ім'я її.
2. Проблема довіри у в цьому оповіданні вирішується просто: людина довірливий за своєю природою і схильний вірити в те, що бачить або хоче бачити. Так, дружина Ферондо, бажаючи вірити в силу своєї краси (що володіє, за словами абата, «чарівною силою»), з одного боку, і позбутися від ревнивого чоловіка, з іншого, легко погоджується на прохання абата, підкріплену, до того ж обіцянкою « скуштувати відраду »і« чудовим кільцем ». Матеріальне і мирське перемагає духовне, особливо якщо останнє йде врозріз з природою людини. У природі людини є не тільки ідеальне, але й приземлене, наприклад, любов до дрібничок (або грошей - як подивитися) у дружини Ферондо.
Морально очищається в оповіданні Ферондо, причому не через молитви і покаяння, а через цілком реальні різки, підкріплені вірою в їх божественне призначення завдяки хитрою вигадці абата. Моральне очищення у Боккаччо носить інший характер, ніж, скажімо, у Данте: для Ферондо це позбавлення від ревнощів, тобто він перестає підозрювати дружину у всіх смертних гріхах і вона отримує можливість вести нормальне життя, і завдяки цьому «знову стає йому вірною дружиною». Т.ч. обмеження людини в його природні права тягне за собою протест, виражений тут у відмові дружини від чоловіка до його «лікування». У природі людини немає такого, що заважало б жити іншому.
Ні Бога, ні долі: людина все вирішує сам, і успішність підприємства залежить цілком від розуму вирішального. Богом виступає розумний, в Бога як в надприродне вірить дурень: у діалогах Ферондо з ченцем в «чистилище» чернець, згадуючи «господь», має на увазі абата («Господь велів тебе пороти двічі на день"; на землю Ферондо повернеться, коли на то буде «воля божа» і т.п.) Світ Відродження антропоцентрічен, і ця новела тому підтвердження.
II. 1, 2. Подружня вірність необов'язкова. Принаймні, якщо чоловік (а) хочуть жити з кимось, їм цього не заборонити. Але зрада - теж суто добровільна справа. Розкривається проблема взаємин у шлюбі: дружина не захоче змінювати, якщо буде відчувати себе в шлюбі людиною. Можна заперечити - не людиною, а улюбленою. Можна, але не потрібно: адже Ферондо «дуже її (дружину) любив, ніч безперервно, бувало, лежав з нею в обнімку і все цілував, а коли припадала полювання, то й ще дечим займався». Тобто випадок дружини Ферондо не той же, що в ситуації молодої дружини старого судді Річард, закатовано дружину стриманістю. Дружина Ферондо зраджує чоловікові саме тому, що він не довіряє їй і «скажено ревнує, так, що борошно мученицька». Цей висновок підтверджується і текстом: коли Ферондо повертається з «чистилища» вилікуваним від ревнощів, вона, «таким обставиною вдоволена, знову стала йому вірною дружиною». Боккаччо проголошує рівні права жінки і чоловіка у шлюбі.
РАЗОМ: у розглянутій новелі всі мікротеми підводять читача до одного висновку: людина - це людина, і яку б соціальну роль він не грав, ніщо людське йому не буде чужим (абат, дружина Ферондо). Насильство над природою до хорошого не призведе (дружина відмовляється від чоловіка, тому що він відмовляє їй в елементарному спокої і свободи).
Крім того, в оповіданні є елементи, які розкривають рівень наукових знань про світ в епоху Відродження: «Вдома він знову вступив у володіння своїм майном і, як він себе сам запевнив, обрюхатіл свою дружину, і завдяки щасливому випадку вона в певний термін, в який свято вірують одні дурні, переконані, що жінка повинна носити дитину не більше, не менше, як 9 місяців, народила немовля чоловічої статі ... »