ЗМІСТ

Введення 3-5

Глава 1. Теоретичні аспекти когнітивної лінгвістики 6

1. На шляху до когнітивної моделі мови 6-7

2. Когнітивна лінгвістика, її сутність 7-12

3. Концепт як ключове поняття когнітивної лінгвістики 12-15

4. Типологія концептів як ментальних утворень 15-17

5. Концепт у мові 17-20

6. Проблема національної специфіки концептів 20-21

7. Метафора у світлі теорії когнітивної лінгвістики 22-28

Висновки 28-29

Глава 2. Концептуальні метафори в новелах Франца Кафки 30

2.1. Метафора в художньому творі 30-31

2.2. Основні концептуальні метафори в новелах Франца Кафки 31

2.2.1. Der Mensch ist eine Maschine 31-34

2.2.2. Freiheit des Menschen ist ein Kдfig 34-38

2.2.3. Die Beziehungen unter Menschen sind ein Kampf 38-39

2.2.4. Das Publikum / der Mensch ist ein Allfresser 40 - 43

2.2.5. Der Staat ist ein Unterdrьckungsapparat 43-46

2.2.6. Das Volk ist eine Herde, ьber die ein Hirt steht 46-51

2.2.7. Die Geschichte des Volkes ist ein Buch 51

2.2.8. Die Menschenmenge ist ein Fluss 51-53

2.2.9. Die Gesellschaft ist ein Raum 53-54

Висновки 55

Висновок 56-59

Бібліографія 60-61

ВСТУП

Актуальність дослідження визначається сучасними тенденціями в галузі вивчення метафори у світлі когнітивної теорії.

Практичним мовним матеріалом дослідження послужили концептуальні метафори, виділені на основі новел Франца Кафки, а також дані одно-і двомовних словників німецької мови.

Наукова новизна роботи полягає в практичному застосуванні теорії когнітивної лінгвістики до мовних метафор на основі новел Франца Кафки, а саме у спробі визначити основні концептуальні метафори, що охоплюють основні проблеми, які автор розглядає у своїх творах.

Особливо хотілося б підкреслити, що більшість досліджень метафори на основі мовного матеріалу творів Кафки, розглядалися виключно в світлі класичної теорії метафори, на основі якої метафора досліджується тільки як засіб для посилення образності в рамках художнього тексту.

Крім того, дуже велика увага приділяється ідейним змістом творів Кафки, а сот в дослідженнях мовної сторони його творчості, що є не менш цінною як для істориків літератури, так і для філологів, можна знайти досить лакун, які необхідно заповнити. Зокрема, інтерес представляє роль метафор у новелах Кафки

Метою даної дипломної роботи є характеристика метафоричних концептів німецькомовної та російськомовної лексики на основі опису особливостей когнітивно - семантичної організації мовних метафор.

Поставлена ​​мета диктує необхідність вирішення наступних більш частих завдань дослідження:

• Узагальнення та аналіз теоретичного матеріалу;

• Виділення концептуальних метафор, що охоплюють основні проблеми, що розглядаються автором у новелах;

• Визначення класичних засобів вербалізації виділених концептуальних метафор.

Мета і завдання дипломної роботи визначили вибір методів і пріемовісследованія, що включають в якості основних: лінгвістичне спостереження; когнітивно-дефініціонний метод; контекстологіческій аналіз; метод концептуального аналізу.

Теоретичною базою для дослідження послужили роботи А. Вежбіцкой, З.Д. Попової, І.А. Стерніна в галузі когнітивної лінгвістичної теорії; Д. Лакофф, М. Джонсона, Н.Д. Арутюновой у сфері когнітивної теорії метафори.

Залучалися також літературознавчі праці В.Г. Зусман, Р. Робертсона, К. Младека, В. Матса для більш глибокого усвідомлення проблематики новел Кафки.

Дана робота складається з вступу, двох розділів, висновків, бібліографічного списку та списку ілюстративних джерел.

У вступі обгрунтовується тема даного дослідження, вичленяється об'єкт справжньої роботи, формулюються цілі та завдання дослідження.

У першому розділі розглядається когнітивна модель мови, досліджується сутність когнітивної лінгвістики, аналізується поняття концепту, а також розглядається теорія метафори у світлі когнітивної теорії.

У другому розділі безпосередньо аналізуються основні концептуальні метафори, що охоплюють основні проблеми новел Франца Кафки.

У висновку представлені висновки дипломної роботи.

РОЗДІЛ 1. ТЕОРЕТИЧНІ аспектів когнітивної

ЛІНГВІСТИКИ

1.1.На шляху до когнітивної моделі мови

Ще порівняно недавно в лінгвістиці вважалося цілком прийнятним розглядати мову як якоїсь абстрактної сутності, як якщо б природна мова не був частиною нашої природної історії. І, у свою чергу, область досліджень структурної лінгвістики обмежувалася «мовою в собі і для себе» [2, с.5-6]. Багато лінгвісти дотримувалися точки зору, згідно з якою існує жорстке розмежування між мовною компетенцією і вживанням мови. Але мова - це лише невелика частина того цілісного явища, яке ми прагнемо пізнати. Сучасні дослідження мови неможливі без залучення таких понять, як інтенція, пам'ять, дія, семантичний висновок і т.д.

Беручи участь в актах комунікації, ми або розуміємо те, що кажуть інші, або породжуємо висловлювання. У першому випадку нашої дійсної метою є розуміння думок, виражених за допомогою мови. І мова виступає як засіб передачі думки і є своєрідною «упаковкою». Однак знання, що використовуються при його декодуванні, аж ніяк не обмежуються знаннями про мову. У їх число входять також знання про світ, соціальному контексті висловлювань, вміння отримувати зберігається в пам'яті інформацію, планувати і керувати дискурсом і багато іншого. При цьому жоден з цих типів знання не є більш важливим для процесу розуміння, жодному з них не віддається явну перевагу. Тільки вивчення способів взаємодії та організації всіх типів знань наближає нас до розуміння суті мовної комунікації, сприяє проясненню природи семантичного виведення, здійснюваного в повсякденній практиці застосування мови [2, с.6-11].

Структури знань, іменовані фреймами, схемами, сценаріями, планами, і т.п. являють собою пакети інформації (збережені в пам'яті або створюються в ній у міру потреби з містяться в пам'яті компонентів), які забезпечують адекватну когнітивну обробку стандартних мовних ситуацій [2, с.7-10]. Ці структури відіграють істотну роль у функціонуванні природної мови: з їх допомогою встановлюється зв'язність тексту на мікро-і макро-рівні, забезпечується висновок необхідних умовиводів. Їх активацією пояснюються, наприклад, категорії визначеності / невизначеності в артіклевих мовами. Нарешті, вони «постачають» контекстні очікування, що дозволяють прогнозувати майбутні події на основі раніше зустрічалися подібних за структурою подій.

Вивчення знань, що використовуються під час мовного спілкування, розглядається як одне з провідних напрямків когнітивної науки.

1.2.Когнітівная лінгвістика, її сутність

Даючи визначення когнітивної лінгвістики, можна було б сказати, що ця наука, яка вивчає співвідношення когнітивних і мовних структур. Але в даному випадку необхідно визначити сам термін «когнітивний». Когнітивна наука - це наука, яка, перш за все, займається каганець (звідси вона і отримала свою назву), а когнітивна лінгвістика займається когніцій в її мовному відображенні [4, с.8-9].

Когнітивна наука - це наука міждисциплінарна, яка інтегрує зусилля вчених різних спеціальностей (психологів, логіків, філософів, лінгвістів, психолінгвістів, математиків, програмістів, кібернетиків, антропологів та ін) з тим, щоб одержати найбільш повне і адекватне уявлення про таке складне феномен природи , як людська свідомість і розум. Когнітивна лінгвістика відповідає на ці ж питання, тільки в їх безпосередньому зв'язку з мовою.

Когніція - це англомовний термін (cognition), який важко однозначно перекласти на російську мову, так як він за своїм змістом відрізняється від найбільш близького йому російськомовного терміна «пізнання». Відповідно визначенням, яке наводиться в Короткої філософської енциклопедії, «каганець» - це «знання, пізнання». Іншими словами, на відміну від терміна «пізнання», «каганець» означає і сам пізнавальний процес - процес придбання знань, і результати цього процесу - знання. Тому цей термін використовується поряд з терміном «пізнання», коли маються на увазі процеси свідомого наукового пізнання світу або теоретичного мислення. Когніція - це поняття, яке охоплює не тільки цілеспрямований, теоретичне пізнання, а й просте, повсякденне (не завжди усвідомлене) осягнення світу в щоденному житті людини, придбання самого простого - тілесного, чуттєво - наочного, сенсорно - моторного досвіду в повсякденній взаємодії людини з навколишнім світом. Це будь-який процес (свідомий чи несвідомий), пов'язаний з отриманням інформації, знань, їх перетворенням, запам'ятовуванням, витягом з пам'яті, використанням. Це - і сприйняття світу, і спостереження, і категоризація, і мислення, і мова, і уява і багато інші психічні процеси або їх сукупність [4, с.39-49].

Вся пізнавальна діяльність людини (каганець) спрямована на освоєння навколишнього світу, на формування і розвиток вміння орієнтуватися в цьому світі на основі отриманих знань. Це, у свою чергу, пов'язано з необхідністю виділяти й порівнювати (ототожнювати і розрізняти) об'єкти та події. При цьому центральне місце в цій класифікаційної діяльності займають процеси концептуалізації і категоризації, які відрізняються за своїм кінцевим результатом і цілі.

Процес концептуалізації спрямований на виділення мінімальних змістовних одиниць людського досвіду - структур знання, а процес категоризації - на об'єднання схожих або тотожних одиниць у більші розряди, категорії.

Концептуалізація - це осмислення інформації, що надходить, уявне конструювання предметів і явищ, яке призводить до утворення певних уявлень про світ у вигляді концептів, (тобто фіксованих у свідомості людини смислів). Наприклад, концепт будинку, часу, простору, вічності, руху тощо [4, с.10-34]. Основна частина цих концептів закріплюється в мові значенням конкретних слів, що забезпечує зберігання отриманих знань та їх передачу від людини до людини і від покоління до покоління. У той же час відомо, що наші знання про світ зберігаються в узагальненій категоріальної формі: знання про всі конкретних автомобілях об'єднуються нашою свідомістю в одну категорію «автомобіль», а знання конкретних будинків - в категорію «будинок» і т.д. Неможливо тримати в пам'яті характеристики кожного, наприклад, конкретного будинку. Тому і слово «будинок» означає не конкретний об'єкт (інакше кожний конкретний будинок ми повинні були б назвати окремим словом і, що ще складніше, зберігати в пам'яті всі ці назви), а цілу категорію об'єктів, у яких може бути різна кількість поверхів, кімнат , дверей, вікон і т.д. Відповідно, щоб назвати який-небудь об'єкт будинком, його необхідно віднести до категорії будинків (визнати його належність саме до цієї категорії), тобто категоризовать. Ця функція і визначає зміст поняття категоризації.

Категоризація це поділ світу на категорії (включаючи концептуальні категорії як узагальнення конкретних смислів, або об'єктів). Разом з тим, категоризація як пізнавальний процес - це уявне співвіднесення об'єкта чи події з певною категорією. Відповідно обмін інформацією за допомогою мови зводиться до співвідношення з наявною у людини системою знань, до ідентифікації предметів і подій, тобто з визначень категорій.

Даний процес, на відміну від категорій, представлених у статиці, і становить суть категоризації.

Функція категоризації, таким чином, тобто поділ світу на категорії та віднесення конкретних предметів і подій до цих категорій, є найважливішою функцією людської свідомості, що лежить в основі всієї пізнавальної діяльності людини.

Когніція, таким чином, як би природно поділяється на різні процеси, кожен з яких пов'язаний з певною когнітивної здатністю або видом когнітивної діяльності. До когнітивним здібностям відносять і здатність говорити. Відповідно каганець нерозривно пов'язана з мовою, оскільки саме мовою ми в основному передаємо накопичений досвід і знання, обмінюємося інформацією, можемо міркувати про самих пізнавальних процесах та їх результати. Концепти як елементи свідомості цілком автономні від мови. Наше мислення невербально за своєю природою. Більшість людей, за результатами численних досліджень, не користуються словами в процесі мислення. «Слова, написані або виголошені, не грають, мабуть, ні найменшої ролі в механізмі мого мислення», - стверджував А. Ейнштейн. Мислять і тварини, які в мові не потребують, і діти до 2-х років, які не володіють мовою, і люди з дефектами мови або слуху. Людина, що володіє мовою, може розуміти що-небудь, але бути не в змозі сказати, пояснити. Багато думки, що існують у нашій свідомості, взагалі ніколи словесно не висловлюються, оскільки вони не призначені для повідомлення, і для їх вираження немає готових мовних засобів.

Тим часом думки існують і визначають поведінку людини. Іноді нас просять пояснити той чи інший вчинок, і ми змушені підбирати, часто досить складно, конкретні слова або визнати, що ми не можемо це пояснити у словесній формі або важко знайти потрібні слова.

Люди часто володіють словами не на рівні їх значень, а на рівні переданих ними смислів, тобто концептів та концептуальних ознак. Вони використовують їх як готові кліше (за аналогією з граматичними формами) в абсолютно інших, не відповідних їм концептах, не замислюючись, як формулюються значення цього слова у словнику, яке і служить адресату основою для розуміння переданого сенсу. Звідси, як наслідок, випадки неправильного слововживання і вирази, які не мають сенсу, особливо щодо термінів. Все це свідчить про автономність мови і мислення і про те, що мовні значення не можуть прирівнюватися до переданих концепту.

Очевидно інше - мовні засоби своїми значеннями передають лише частина концепту, що підтверджується існуванням численних синонімів, різних дефініцій, визначень і текстових описів одного і того ж концепту. Значення слова - це лише спроба дати загальне визначення про зміст виражається концепту, окреслити відомі кордону представлення його окремих характеристик даним словом

[4, с.22-23].

Резюмуючи вищесказане, хотілося б ще раз уточнити, що когнітивна лінгвістика має своїм предметом дослідження лексем, фразем, висловлювань і текстів, що репрезентують у мові та мовленні певні концепти. Досліджується, які сторони, шари, компоненти концепту увійшли в семантичний простір мови (тобто виявляється й описується сукупність семем і сем мови), як вони його категорізуют, і в яких ділянках системи конкретної мови проявляється, виявляється досліджуваний концепт.

Мета когнітивно-лінгвістичного дослідження полягає в наступному: описавши значення всіх слів і виразів, які репрезентують той чи інший дослідження концепт в національній мові, систематизувати, тобто системно описати, представити у впорядкованому вигляді ділянка системи мови, що репрезентує даний концепт (семантичне, лексико-семантичне, лексико-граматичне, синтаксичне поле) [4, с.49].

Крім того, когнітивна лінгвістика доповнює аналіз системи аналізом мови, різних контекстів вживання відповідних лексем, зафіксованих у текстах суджень про концепт, його визначенні в різних словниках і довідниках, аналізом фразеології, прислів'їв, приказок, афоризмів, в яких концепт репрезентовані. Опис, характеристика концепту, перерахування складових концепт ознак - побічний прикладний результат когнітивно-лінгвістичних досліджень.

1.3.Концепт як ключове поняття когнітивної лінгвістики

Виникнення когнітивної лінгвістики призвело до широкого використання в лінгвістичних дослідженнях терміна концепт.

Виходячи з того, що людина мислить концептами, комбінуючи їх і здійснюючи в рамках концептів та їх поєднань глибинні предикації, формуючи нові концепти в ході мислення, мислення є оперування концептами як глобальними одиницями труктурірованного знання.

Спираючись на праці таких авторів, як Попова З.Д., Стернин І.А., ми розглядаємо концепт як глобальну розумову одиницю, яка була квант структурованого знання. Концепти - це ідеальні сутності, які формуються в свідомості людини:

• З його безпосереднього чуттєвого досвіду - сприйняття дійсності органами чуття;

• з безпосередніх операцій людини з предметами, з його предметної діяльності;

• з розумових операцій людини з іншими, вже існуючими в його свідомості концептами - такі операції можуть призвести до виникнення нових концептів;

• з мовного спілкування (концепт може бути повідомлений, роз'яснено людині у мовній формі, наприклад, у процесі навчання, в освітньому процесі);

• з самостійного пізнання значень мовних одиниць, засвоюваних людиною (дитина запитує, що таке демократія; доросла людина дивиться значення невідомого для нього слова в словнику і через нього знайомиться з відповідним концептом) [3, с.20].

Мова, таким чином, є лише одним із способів формування концептів у свідомості людини. Для ефективного формування концепту, для повноти його формування однієї мови мало - необхідно залучення чуттєвого досвіду (краще один раз побачити, ніж сто разів почути), необхідна наочність (що чітко проявляється в процесі навчання), необхідна предметна діяльність з тим чи іншим предметом або явищем . Тільки в цьому поєднанні різних видів сприйняття у свідомості людини формується повноцінний концепт.

Концепти ідеальні і кодуються у свідомості одиницями універсального предметного коду (М. І. Жинкін, І. Н. Горєлова,

А.А. Залевська). Одиниці універсального предметного коду (КПК) мають предметно-образний, тобто чуттєвий характер, а універсальність предметного коду пов'язана з тим, що він є у всіх без винятку носіїв мови, хоча він різний у кожного індивіда, оскільки відображає суб'єктивний чуттєвий досвід людини, особисто їм отриманий в життя через його органи почуттів [4, с.40].

Одиниці КПК - індивідуальні чуттєві образи, що формуються на базі особистого, чуттєвого досвіду людини. Вони завжди конкретні. Наприклад, концепт університет кодується в одного випускника університету чином важкої двері, яку треба було відкривати, в іншого - дверима кафедри, у третього - видом довгого звивистого коридору, у четвертого - чином аудиторії, де проходило більшість лекцій і т.д [4, с.25].

Одиниця КПК - найбільш яскрава, наочна, стійка особиста частина концепту, що має образну природу. Образ, що становить одиницю КПК, може бути випадковим, несуттєвих для даного концепту саме в силу його суто особистою, індивідуальної природи, але, тим не менш, він виконує кодують, знакові функції для концепту в цілому.

Виходячи з цього, концепт народжується як одиниця КПК, яка і залишається його ядром. Ядро поступово огортається, обволікається шарами концептуальних ознак. Що збільшує обсяг концепту і насичує його зміст. Усередині концепту перетікають і переливаються концептуальні ознаки, концепт не має жорстких обрисів і кордонів. Виходячи з цього, у концепту немає чіткої структури, жорсткої послідовності шарів, їх взаимоположение індивідуально і залежить від умов формування концепту у кожної особистості [4, с.38].

Концепт виникає як образ, але, з'явившись у свідомості людини, цей образ здатний просуватися по щаблях абстракції. Зі збільшенням рівня абстрактності концепт поступово перетворюється з чуттєвого образу у власне розумовий. Разом з тим той загальновідомий факт, що концепт треба пояснювати на прикладі, свідчить про образної природі будь-якого концепту.

Концепти різного ступеня абстрактності можуть являти собою ряд усе більш конкретних образів, що входять один в іншій. Наприклад: - релігія - храм - куполи - ті, що моляться люди. Таким чином, чуттєва природа концепту релігія виявляється пов'язана в кінцевому підсумку з чуттєво - наочним чином культової будівлі і людей, що моляться. Відповідно, конкретні концепти складаються з безпосереднього відображення дійсності свідомістю, тобто з прямого первинного образу.

Виходячи з вищесказаного, можна зробити висновок, що концепт є квант структурованого знання і в силу цього має певну, хоч і не жорстку структуру. Він складається з компонентів (концептуальних ознак), тобто окремих ознак об'єктивної і суб'єктивної дійсності. Ці ознаки диференційовано відображення у змісті концепту і розрізняються за ступенем абстрактності від ядерної, гранично конкретно-образного, до периферійного високого ступеня абстрактності. Шари знаходяться по відношенню один до одного у відносинах производности. Зростання абстрактності залежить від кожного наступного рівня.

1.4.Тіпологія концептів як ментальних утворень

Можлива типологія концептів як ментальних утворень.

По-перше, за ознакою стандартизованности, оброблена концепти поділяються на індивідуальні, групові (статеві, вікові, соціальні) і загальнонаціональні. Групові концепти стандартизовані в межах групи, національні - в межах концептосфери народу, індивідуальні концепти не стандартизовані взагалі [3, с.2-5].

За змістом концепти поділяються на такі типи.

Представлення (розумова картинка - А. Бабушкін) - яблуко, груша, холод, кислий, червоний, шорсткий, спека і ін Вони являють собою узагальнені чуттєві образи предметів чи явищ. Наприклад: тремтіння - часте судорожне здригання тіла, клен - листяних дерев з широкими різьбленим листям. Представлення статичні і являють собою чуттєве відображення сукупності найбільш яскравих зовнішніх, чуттєво сприймаються ознак окремого предмета або явища.

Схема - концепт, представлений деякої узагальненої просторово-географічної чи контурною схемою, це гипероним з ослабленим чином - дерево взагалі, (наочний образ дерева взагалі - стовбур і крона), образ ріки як протяжності, стрічки. Схеми можна намалювати, що говорить про реальність існування даної форми структуралізації знань. Схема - проміжний тип концепту між уявленням і поняттям. Вона являє собою певний етап розвитку абстракції.

Поняття - концепт, який складається з найбільш загальних, суттєвих ознак предмета або явища, як результат їх раціонального відображення й осмислення. Наприклад, квадрат - прямокутник з рівними сторонами, баобаб - широколистяних рослин із сімейства зонтичних, літак - літальний апарат важчий за повітря з несучими площинами. А.П. Бабушкін називає поняття логічно конструюються концепт без образності - наприклад, фрукт, іграшка і т.д., але всі такі концепти мають подібний рівень, про що свідчить наявність так званих прототипів. Прототип - це образ типового представника класу, категорізіруемого концептом. Наприклад: квітка - ромашка, троянда,

пустеля - Сахара, птиця - голуб, домашня тварина - корова, домашня птиця - курка. Фактично це образне ядро ​​концепту, тобто одиниця КПК, що кодує відповідний клас предметів.

З'єднуватися можуть як ознаки, що відображають реально існуючі елементи дійсності (літак, автомобіль тощо), так і ознаки, що відображають елементи дійсності, існуючі окремо, але не існують в тому чи іншому конкретному поєднанні (русалка, кентавр). В останньому випадку концепт є, але немає в природі самих предметів, немає референтів у відповідних слів, хоча чуттєві образи, що відображають реально існуючі ознаки, в наявності - русалку і кентавра, як і бога, можна намалювати, це свідчення того, що, по-перше , фантазія - це незвичайне поєднання звичайних елементів, а, по-друге, що концепт - це продукт відображення дійсності, але продукт, оброблений в результаті розумової діяльності.

Фрейм - розумовий цілісності його складових частин багатокомпонентний концепт, об'ємне уявлення, деяка сукупність стандартних знань про предмет чи явище. Наприклад, магазин (компоненти - купувати, продавати, товари, коштувати, ціна та ін), стадіон (пристрій, зовнішній вигляд, поле для гри на ньому та ін.) Приклади фреймів: ресторан, кіно, поліклініка, лікарня.

Сценарій (скрипт) - відвідування кіно, поїздка в інше місто, відвідування ресторану, поліклініки, бійка, гра, екскурсія - послідовність епізодів у часі. Це стереотипні епізоди з ознакою руху, розвитку. Це фактично фрейми, розгортається в часі і просторі як послідовність окремих епізодів, етапів, елементів. Стадіон - це фрейм, а відвідування стадіону, гра на стадіоні, реконструкція стадіону і т.д. - Сценарії.

Гештальт - комплексна цілісна функціональна структура, впорядковує різноманіття окремих явищ у свідомості. Гештальт (термін Х. Еренфельса, австрійського мистецтвознавця кінця XIX-го століття) представляє собою цілісний образ, який поєднує чуттєві і раціональні елементи, а також поєднує динамічні і статичні аспекти відображуваного об'єкта або явища, наприклад, школа, любов. Гештальт об'єднують подання, фрейми, схеми, сценарії.

[3, с.3-29].

Концепт, таким чином, є комплексна розумова одиниця, яка в процесі розумової діяльності (відповідно з голографічним гіпотезою зчитування інформації А. А. Залевської) повертається різними сторонами, актуалізуючи в процесі розумової діяльності або свій понятійний рівень, або фреймовий, або схематичний, або уявлення, або різні комбінації цих концептуальних сутностей. Уявлення, схеми, фрейми, поняття, гештальти тісно переплітаються як у розумової діяльності людини, так і в його комунікативній практиці.

1.5.Концепт в мові

Необхідно підкреслити, що отримати доступ до концепту краще всього через засоби мови. Слова для формування та існування концептів в принципі не потрібні. Вони потрібні для повідомлення концептів, їх обговорення, а також вони є одним з джерел їх формування у свідомості людини.

Щоб обмінятися концептами та їх поєднаннями як результатами розумової діяльності, необхідно ці концепти вербализовать, тобто назвати, висловити мовними знаками, замістити знаками.

Для часто обговорюваних концептів є системні одиниці, який говорить може використовувати, підібравши необхідну одиницю з наявних у мові. Для більш рідко експліціруемих, системно не номінованих концептів, для індивідуально-авторських можуть бути необхідні розгорнуті словосполучення і навіть тексти - наукові, енциклопедичні, дефініціонние.

Теоретично одне і те ж слово може в різних комунікативних умовах репрезентувати, представляти в мові різні ознаки концепту - залежно від комунікативних потреб, від обсягу, кількості та якості тієї інформації, яку мовець хоче передати у даному комунікативному акті.

Коли концепт отримує мовне вираження, то ті мовні засоби, які використано для цього, виступають як засобу вербалізації, мовної репрезентації, мовного подання концепту. Концепт репрезентується в мові:

• Готовими лексемами і фразеологічні сполученнями із складу лексико-фразеологічної системи мови, що мають «підходящі до випадку» семеми і окремі семи різного рангу (архисема, діфферегнціальние семи, периферійних (потенційні, приховані);

• Вільними словосполученнями;

• Структурними і позиційними схемами пропозицій, що несуть типові пропозиції (синтаксичні концепти);

• Текстами або сукупностями текстів (при необхідності експлікації або обговорення змісту складних, абстрактних або індивідуально-авторських концептів) [3, с.28].

Мовний знак представляє концепт у мові, у спілкуванні. Слово представляє концепт не повністю - воно своїм значенням передає кілька основних концептуальних ознак, релевантних для повідомлення. Слово є засобом доступу до концептуального значенням, і, отримавши через слово цей доступ, ми можемо підключити до розумової діяльності та інші концептуальні ознаки (існуючі у значенні як периферійні, приховані, імовірнісні, асоціативні семи). Слово, таким чином, як і будь-яка номінація, - це ключ, що відкриває для людини концепт як одиницю розумової діяльності і робить можливим скористатися ним у розумової діяльності.

У мові один і той же концепт репрезентовані самими різними словами, синонімами, сімілярамі, семами до складу окремих семем, дефініціями у різних словниках, типовими пропозиціями у висловлюваннях, текстами, присвяченими експлікації тих чи інших концептів.

Один з найважливіших тез когнітивної лінгвістики полягає в тому, що саме концепт визначає семантику мовних засобів, використаних для його вираження. Ця семантика може бути систематизованою і загальноприйнятої, але нерідко концепт нав'язує свої сенси таким мовним формам, які для його виразу не використовувалися. Коли, наприклад, у російській концептосфере почав формуватися концепт «мовленнєво-мисленнєва діяльність», в його складі з'явився сенс «тема мови» [3, с.20].

Дослідження ж структури концепту як розумової одиниці не входить у завдання когнітивної лінгвістики, яка дає лише матеріал для такого дослідження. Представляється, що мовні засоби дозволяють найбільш простим способом з'ясовувати ознаки концептів.

Можливо опис концепту у свідомості питомих вікових, статевих, соціальних груп і прошарків населення, а також змісту концепту у свідомості окремого носія мови - через специфіку відповідних мовних репрезентацій концепту.

Може бути проаналізована історична динаміка розвитку і формування концепту в національній свідомості - через вивчення мовної та мовленнєвої репрезентації концепту в діахронії. Зміни значень відповідних лексем, виникнення нових і зникнення старих значень, розходження в дефініціях одного і того ж слова в різні періоди розвитку мови дозволяють уявити собі динаміку розвитку відповідного концепту в суспільстві.

Синхронічному аналіз репрезентації того чи іншого концепту в мові показує сучасну структуру концепту, а також виявляє, яка частина того концепту, в якому обсязі переважно актуалізована сьогодні у свідомості народу, є предметом осмислення й обговорення.

1.6.Проблема національної специфіки концептів

Важливою теоретичною проблемою є проблема національної специфіки концептів. У концептуальної сфері різних народів спостерігається значно більше схожості, ніж у мовній сфері. Саме спільність значної частини концептосфер забезпечує перекладні з однієї мови на іншу - перекладач осягає концепт мови оригіналу, а потім намагається підібрати мовні засоби, найбільш адекватно передають цей концепт у перекладі. Принципова перекладного тексту однієї мови на іншу - свідоцтво істотної спільності концептосфер народів, особливо що стоять на близькій рівні соціально-економічного розвитку [3, с.28].

Відомо, однак, що в мовах є лакуни, відсутність лексем для тих чи інших концептів, а також є безеквівалентних одиниці - одиниці, властиві тільки даній мовній системі і відсутні в інших мовних системах [2, с.45].

Безеквівалентних одиниці свідчать про наявність національного концепту. Наприклад, у свідомості європейських народів відсутні концепти, що позначаються російськими безеквівалентних одиницями кмітливість, маячити, побут, автолюбитель, земляк і багато іншого.

Лакуна - відсутність лексеми при наявності концепту і семеми в лексико-семантичній системі мови. Так, у російській мові немає лексеми на позначення осіб, давно перебувають у шлюбі, на відміну від молодят, даний концепт поза сумнівом є, відповідна семема є, «проситься на язик» і обумовлена ​​системою мови лексема «старожила», але її в системі російської мови немає, вона представлена ​​лакуною [3, с.25].

Є й іллогізми (Г. В. Биков) - відсутність лексем та семем за наявності концепту. Іллогізми обумовлені відсутністю потреби у предметі. Так, в парадигмі «спеціаліст по розведенню тварин» є кролівники, тваринники, вівчарі та інші, але немає лексем для позначення фахівців з розведення горобців, носорогів, щурів і т.д. оскільки ці професії не затребувані. Відповідні концепти є, але немає семем та лексем.

Таким чином, безеквівалентна лексика сигналізує про відсутність концепту в концептосфере народу, а лакуни і іллогізми - про відсутність лексем або семем.

Аналіз репрезентації одного і того ж концепту в різних мовах дозволяє виявити національну специфіку мовних сісти, яка виявляється в різних способах репрезентації одного і того ж концепту, в ступені потреби або узагальненості репрезентації концепту в різних мовах, у кількості та наборі лексем, фразеологічних сполучень, які репрезентують концепт , у рівні абстракції, на якому концепт представлений в тій чи іншій мові. Таким чином, може бути виявлена ​​національна специфіка репрезентації концепту в різних мовах.

1.7.Метафора з точки зору когнітивної лінгвістики

Серед лексичних засобів, які репрезентують концепти тієї чи іншої мови, представляється найбільш цікавим виділити метафори.

Останнім часом у сфері когнітивної лінгвістики з'являються роботи, розглядають метафори як результат когнітивного мислення.

Традиційно під метафорою розуміється стежок або механізм мови, що складається у вживанні слова, що позначає певний клас предметів, явищ тощо, для характеризації або найменування об'єкта, що входить в інший клас, або найменування іншого класу об'єктів, анологично даному в будь-якому відношенні . У розширеному розумінні термін «метафора» застосовується до будь-яких видів вживання слів у непрямому значенні.

Для більшості людей метафора - це поетичне і риторичне виразне засіб, що належить швидше до незвичайного мови, ніж до сфери повсякденного повсякденного спілкування. Більш того, метафора зазвичай розглядається виключно як приналежність природної мови - то, що відноситься до сфери мислення чи дії.

Американський вчений-лінгвіст Джордж Лакофф у своїй книзі «Метафори, якими ми живемо» підкреслює, що, на противагу цій розхожою точці зору, метафора пронизує всю наше повсякденне життя і проявляється не тільки в мові, але і в мисленні і дії. Своїм твердженням, що наша повсякденна понятійна система, в рамках якої ми мислимо і діємо, метафорична за самою своєю суттю, він підкреслює когнітивну роль метафори [1, с.3-45].

Поняття, керуючі мисленням, зовсім не замикаються у сфері інтелекту. Вони керують також нашої повсякденною діяльністю, включаючи самі повсякденні, земні її деталі. Ці поняття впорядковують сприйняту людиною реальність, способи його поведінки в світі і його контакти з людьми. Понятійна система грає, таким чином, центральну роль у визначенні повсякденної реальності. Відповідно, понятійна система людини носить переважно метафоричний характер і мислення, повсякденний досвід і поведінка в значній мірі обумовлюються метафорою.

Однак понятійна система аж ніяк не завжди усвідомлюється людиною. У повсякденній діяльності ми найчастіше думаємо і діємо більш-менш автоматично, у відповідності з певними схемами. Що представляють собою ці схеми, для людини зовсім не очевидно. Один із способів їх виявлення полягає у зверненні до природної мови. Оскільки природно-мовне спілкування базується на тій же понятійної системи, яку людина використовує в мисленні і діяльності, мова виступає як важливе джерело даних про те, що ця система понятті собою представляє.

Завдяки мові ми отримуємо доступ до метафор, структурують наше сприйняття, наше мислення, наші дії.

Наприклад, розглянемо поняття «суперечка» і понятійну метафору «суперечка - це війна». Ця метафора представлена ​​в численних і різноманітних вираження буденної мови:

Він нападав на кожне слабке місце моєї аргументації.

Його критичні зауваження били точно в ціль.

Я розбив його аргументацію.

Я ніколи не перемагав в суперечці з ним.

Ви не згодні? Дуже добре, ваш постріл!

Якщо ви не будете дотримуватися цієї стратегії, він вас знищить.

Він розбив всі мої доводи [1, с.40].

Вкрай важливо мати на увазі, що ми не просто говоримо про суперечки в термінах війни. Ми можемо реально перемагати або програвати в суперечці. Особа, з яким сперечаємося, ми сприймаємо як противника. Ми атакуємо його позиції і захищаємо власні. Багато чого з того, що ми реально робимо в суперечках, частково осмислюється в понятійних термінах війни. У суперечці немає фізичного бою, зате відбувається словесна битва, і це відбивається в структурі спору: атака, захист, контратака і т.п. Саме в цьому сенсі метафора СУПЕРЕЧКА - ЦЕ ВІЙНА належить до числа тих метафор, якими ми «живемо» в нашій культурі: вона впорядковує наші дії, які ми здійснюємо в суперечці.

Відповідно, сутність метафори полягає в осмисленні і переживанні явищ одного роду в термінах явищ іншого роду. Тим самим поняття упорядковується метафорично, і, отже, мова теж упорядковується метафорично.

Більше того, мова йде про повсякденній способі ведення суперечки і його вираження у мові. В основі того, що ми говоримо про суперечки, лежить метафора, яку ми навряд чи усвідомлюємо. Ця метафора проявляється не тільки в тому, як ми говоримо про суперечку, а й у тому, як ми його розуміємо. Мова спору не є ні поетичним, ні фантастичним, ні риторичним: це мова буквальних сенсів. Ми говоримо про суперечки так, а не інакше тому, що саме таке наше поняття спору, і ми діємо відповідно до нашого осмисленням відповідних явищ.

Найбільш важливий висновок зі сказаного вище полягає в тому, що метафора не обмежується лише сферою мови, тобто сферою слів: самі процеси мислення людини значною мірою метафорично. Саме це мається на увазі, коли йдеться про те, що понятійна система людини упорядковується і визначається метафорично. Метафори як мовні вирази стають можливі саме тому, що існують метафори в понятійної системі людини.

Таким чином, центральний теза Лакофф полягає в тому, що метафори полегшують процес мислення, надаючи нам емпіричні рамки, всередині яких ми можемо освоювати новопридбані абстрактні концепти [1, с.35].

Крім структурних метафор, тобто тих випадків, коли одне поняття структурно метафорично упорядковується в термінах іншого, існує й інший тип метафоричного поняття, коли немає структурного упорядкування одного поняття в термінах іншого, але є організація цілої системи, понять за зразком деякої іншої системи. Такий тип метафор Лакофф називає орієнтаційним метафорами, так як більшість подібних понять пов'язане з просторовою орієнтацією, з протиставленнями типу «верх - низ», «всередині - зовні», «передня сторона - задня сторона», «глибокий - дрібний», «центральний - периферійний ». Подібні орієнтаційні протиставлення виникають через те, що наше тіло має певні властивості і функціонує певним чином в оточуючому нас фізичному світі. Орієнтаційні метафори надають поняттю просторову орієнтацію: наприклад, «щастя є верх» [1, с.24].

Подібні метафоричні орієнтації аж ніяк не довільні - вони спираються на наш фізичний і культурний досвід. Хоча полярні опозиції «верх - низ», «всередині - зовні» і т.п. мають фізичну природу, засновані на них орієнтаційні метафори можуть варіювати від культури до культури. Наприклад, в одних культурах майбутнє знаходиться попереду нас, а в інших - позаду нас.

Ступінь, в якій конкретні орієнтаційні метафори просочують нашу мову, ілюструє особливості подання миру в наших когнітивних типология. Наприклад, метафори, які використовують напрям «вгору - вниз» (наприклад, хороше - вгорі, погане - внизу; радість - вгорі, печаль - внизу) набагато більш поширені, ніж метафори «вперед - назад» (наприклад, майбутнє - попереду, минуле - позаду), але і вони в свою чергу поширені більш, ніж метафори «ліве - праве» (наприклад, хороше - праворуч, погане - ліворуч). З об'єктивістської позиції кожне просторове вимір має володіти однією і тією ж описової силою. Але з суб'єктивної позиції ми помічаємо, що мала поширеність метафор «ліве - праве» пов'язана із загальною симетрією людського тіла в цих напрямках. Оскільки ліве і праве напрямки настільки топологічно схожі, в езопової моделі світу це вимір використовується набагато менше. Але такого роду симетрія відсутня в напрямках «вперед - назад» і «вгору - вниз».

Просторові орієнтаційні шкали типу «верх - низ», «всередині - зовні», «центр - периферія» становлять багату основу для осмислення понять в орієнтаційних термінах. Однак досвід сприйняття фізичних об'єктів і речовини людиною складає іншу основу для осмислення понять, що виходить за межі простої орієнтації [1, с.27].

Осмислення нашого досвіду в термінах об'єктів і речовин дозволяє нам виокремлювати деякі частини нашого досвіду і трактувати їх як дискретні сутності чи речовини деякого єдиного типу. Це дає нам можливість посилатися на них, об'єднувати в категорії, класифікувати і визначати їх кількість, тим самим ми можемо міркувати про них.

Якщо об'єкти недискретні або не володіють чіткими контурами, наприклад, гори, перехрестя, живоплоти і т.д., ми все ж зараховуємо їх у відповідні категорії. Подібний спосіб трактування явищ фізичного світу необхідний для задоволення визначених цілей - встановлення місця розташування гір, призначення зустрічей на перехрестях вулиць і т.д. Такі цілі вимагають від нас накладення штучних кордонів на фізичні явища для додання їм дискретності, якою володіємо ми самі як фізичні об'єкти, обмежені деякою поверхнею.

Подібно до того, як дані людського досвіду з просторової орієнтації породжують орієнтаційні метафори, дані нашого досвіду, пов'язані з фізичними об'єктами (особливо з нашим власним тілом), складають основу для онтологічних метафор, тобто способів трактування подій, дій, емоцій, ідей і т.п. як предметів і речовин.

Як і у випадку орієнтаційних метафор, носії мови навіть не помічають метафоричності виразів. Це частково пояснюється тим, що онтологічні метафори, подібно орієнтаційний, мають вкрай вузький діапазон використання - спосіб позначення явища, його кількісну характеристику і т.п.

Існують різні типи онтологічних метафор, які різняться в залежності від типів цілей [1, с.29]. Наприклад, метафори, пов'язані з вместилищами, позначають як правило обмежені простору.

Ми представляємо собою фізичні істоти, обмежені у певному просторі і відокремлені від решти світу поверхнею нашої шкіри і сприймаємо інший світ як що знаходиться поза нами. Кожен з нас є вмістилище, обмежене поверхнею тіла та наділена здатністю орієнтації типу «всередині - ззовні». Цю орієнтацію ми подумки переносимо на інші фізичні об'єкти, обмежені поверхнями. І тим самим розглядаємо їх як вмістилища, що володіють внутрішнім простором і відокремлені від зовнішнього світу.

До явних вмістилищем відносяться кімнати і вдома. Переходити з кімнати в кімнату - значить переміщатися з одного вмістилища в інше, тобто переходити з однієї кімнати всередину іншої.

Ми накладаємо цю орієнтацію на навколишнє нас природне середовище. Наприклад, лісова галявина сприймається нами як замкнутий простір, і можемо мислити себе всередині поляни (на галявині) або поза галявини, у лісі або поза лісом. Лісова поляна дійсно має щось, що ми можемо сприймати як природну кордон, а саме нечітку область, в якій йдуть на спад дерева і починається нечітке простір. Але навіть там, де немає природної фізичної кордону, яку можна було б сприймати як замикаючу простір деякого вмістилища, ми накладаємо свої штучні кордону, відокремлюючи територію з її власним штучним простором і обмежує поверхнею, будь то стіна, паркан чи деяка уявна лінія або площину. Небагато людські інстинкти мають більш базисну природу, ніж відчуття простору. Обмеження деякій території, накладення кордону навколо неї представляє собою акт кількісної характеристики. Обмежені об'єкти, чи це люди, камені або території, мають розмірами. Виходячи з цього, їх можна характеризувати за кількістю утворює їх або міститься в них субстанції.

Роблячи висновок, мені хотілося б ще раз уточнити, що метафора працює на категоріальному зсуві, тому що джерело метафори - помилка в таксоніміі об'єктів (Н. Д. Арутюнова). Метафора - когнітивне явище, що відноситься до універсальних гносеологічним механізмам і до області подання знань на концептуальному рівні. Метафори як мовні вирази стають можливими саме тому, що існують метафори в концептуальній системі людини. Ці когнітивні метафори задають аналоги і асоціації між сформованими концептуальними категоріями, породжуючи приватні мовні метафори. Універсальний характер слід розуміти як наявність цього механізму у свідомості будь-якої людини, незалежно від мови, на якому він говорить.

Метафоризація заснована на людської здатності порівнювати, асоціювати і таке порівняння відбувається відповідно до відповідно людським масштабом знань і уявлень.

ВИСНОВКИ

Розширення контактів між людьми, які належать до різних національних культур, створило необхідність розглядати мову в культурологічному аспекті. Вчені лингвострановедческого напряму (Н. Г. Комлєв, О. С. Ахманова, Є. М. Верещагін, В. Г. Костомаров, Т. Д. Томахін) вперше визначили важливу роль "фонових" знань, тобто глибинного, прихованого сенсу слова .

У рамках нової науки - когнітивної лінгвістики - «фонові» знання придбали більш широку інтерпретацію. На перший план було висунуто поняття концепту як розумової одиниці, структурують нашу свідомість (Є. С. Кубрякова, М. М. Болдирєв, М. І. Жинкін, О. О. Залевська). Таким чином, розходження в національних картинах світу можна пояснити існуванням загальнонаціональних концептів, які вербалізує в мові створюють особливу систему мови тієї чи іншої культури.

Американський вчений-лінгвіст Джордж Лакофф по-своєму інтерпретує існування концептів, представляючи їх у вигляді концептуальних метафор. Іншими словами, вся понятійна система людини упорядковується і визначається метафорично.

Вищезазначені теорії послужили базою для власних досліджень у галузі лінгвістики.

Глава 2. КОНЦЕПТУАЛЬНІ МЕТАФОРИ У новелі

Кафки

2.1. Метафора в художньому творі

Не існує, мабуть, жодного художнього твору, в якому письменник не вдавався б до метафори.

Метафора - це знаряддя і плід поетичної думки. Вона органічно пов'язана з поетичним баченням світу. Поетична творчість того чи іншого автора нерідко визначається через характерні для нього метафори, і поети приймають і розуміють такі визначення.

Метафора відкидає приналежність об'єкта до того класу, в який вона насправді входить, і стверджує включеність його у категорію, до якої він не може бути віднесений на раціональній підставі. Метафора не тільки і не стільки скорочене порівняння, як її кваліфікували з часів Аристотеля, скільки скорочене протиставлення. Вона спочатку стверджує повну тотожність, а потім його заперечує, зберігаючи затвердження в силі тільки в певної частини об'єкта. На дуже ранніх стадіях розвитку мислення словесне вираження метафори оголювало цю двояку операцію. Коли ведичний поет хоче сказати "твердий як скеля", він висловлюється так: Sa parvato na acyutas (лат. ille firmus non rupes), "твердий, але не скеля". У героя є деяке духовне властивість, яке в поєднанні з іншими духовними властивостями створює цілісний і цілком конкретний образ. Ми можемо разом з ведичним поетом порівняти його зі скелею. Твердість скелі нам добре знайома і звична; в цьому понятті ми знаходимо щось спільне з духовним властивістю героя, сплавляючи героя і скелю, а слідом за цим, залишивши у героя ознака твердості, вилучаємо з його образу всі інші властивості скелі.

У той час як філософи використовують метафору, щоб донести до читача свої думки, за допомогою метафори спрощуючи їх і пов'язуючи з дійсністю, з повсякденністю, знайомій йому. Письменники, поети використовують метафору з тією метою, щоб створити підтекст. Це надає твору загальність, незалежність від конкретної епохи і дозволяє читати й осмислювати його багатьом поколінням читачів.

2.2. Основні концептуальні метафори

в новелах Франца Кафки

У своїй дипломній роботі я розглядаю проблему метафорики, спираючись на теорію Джорджа Лакофф. Він виокремлює так звані концептуальні (понятійні) метафори, тобто образні моделі, за допомогою яких ми структуруємо світ навколо нас. Іншими словами, будь-яку сферу нашого життя можна представити як ряд картинок, які міцно склалися у свідомості кожного.

Те ж саме відбувається і в рамках художнього твору, коли автор, створюючи свій твір, одночасно створює певний, не схожий ні на який інший, свій власний світ.

Виділяючи для себе образні моделі, на основі яких будується твір, нам легше зрозуміти, що саме хотів сказати нам автор.

Сказане можна підтвердити лінгвістичними даними, зокрема лексикою. Завдяки мові, ми отримали доступ до метафор, структурують наше сприйняття, наше мислення, наші дії.

Для наочної ілюстрації вищевикладеного я виділила деякі концептуальні метафори на основі новел Франца Кафки, виходячи з проблематики даних творів.

2.2.1. Der Mensch ist eine Maschine

Для того щоб дати наочне уявлення про те, як концептуальні метафори впорядковують наше сприйняття і нашу повсякденну діяльність, розглянемо спочатку концептуальну метафору DER MENSCH IST EINE MASCHINE. Ця метафора представлена ​​в німецькій мові у численних і різноманітних виразах.

У даному випадку концептуальна метафора DER MENSCH IST EINE MASCHINE розглядається з тієї точки зору, що людина в сучасному світі вільної ринкової економіки все більше розглядається як трудова одиниця, що виконує певну роботу. В умовах індустріального суспільства, коли машини стають невід'ємною частиною виробничого процесу, людська праця характеризується як менш конкурентоспроможний. Особливо гостро ця тенденція проявляється на ринку ручної праці, де перевагу у виконанні механічних операцій віддається машинам. Процес витіснення людини машинами ознаменувався винаходом поточного виробництва, де ручна праця розглядався не більше ніж його складова.

Залежність людини від своєї роботи дуже велика, тому що в умовах жорсткої конкуренції на ринку праці стає все важче знайти гарне місце роботи.

Однією з тем, до якої Кафка звертається у своїй новелі "Verwandlung", є відносини між роботодавцем і робітником:

... der Chef, ... fьr den es ja ьberhaupt nur ganz gesunde, aber arbeitsscheue Menschen gibt (= Дngstlichkeit von jm, etw. fernhalten) [Е, s.80].

Для директора Грегора всі службовці однакові і сприймаються лише як невід'ємний елемент ланцюга, кінцевою метою якої є отримання прибутку. І якщо працівник, з якихось причин не може виконати призначеної для нього роботи, то це розглядається, як бажання ухилиться від неї.

У деяких випадках можна спостерігати перенесення економічних термінів у сферу повсякденного спілкування:

... aber es kostete ihm groЯe Selbstьberwindung [E, s.88].

Die Besinnung durfte jetzt er um keinen Preis verlieren [E, s.82].

Можливість втратити займане місце роботи сприймається не інакше як небезпека:

... weil er in Gefahr war, den Posten zu verlieren [E, s.85].

... ich wьrde auf der Stelle hinausfliegen [E, s.79].

... konnte Gregor doch nicht sofort weggeschickt werden [E, s.88].

Дієслово "звільнити" (jn entlassen) в німецькій мові, як і в російській, має велике число синонімів, що несуть певну стилістичне забарвлення: Arbeitsplдtze abbauen, streichen; jn wegschicken. У даному випадку чітко простежується лінія дії, що виходить від того, хто здійснює цю дію (суб'єкта - роботодавця), по відношенню до того, над ким здійснюється це дія (об'єкта - робітника). Ряд синонімів, виражають зворотну дію не настільки великий і різноманітний, що стосується стилістичних відмінностей: Arbeitsstelle verlassen; kьndigen, aufgeben:

Er trдumte an dem Tag, an den er diesenPostenhдtteloswerdenkцnnen

[E, s.87].

Грегор мріяв про той день, коли він нарешті зможе відмовитися від свого місця.

Отримання підвищення по службі вимагає тривалої і напруженої роботи:

... vielleicht spдter einmal einenbesserenPostenerreichen (= bis zu etwas.,

an etw. Reichen, um es zu berьhren od. zu fassen) [E, s.113].

Окрім грошової винагороди робота приносить людині і моральне задоволення:

Ich kцnnte ohnedas Reisen nicht leben [E, s.90].

"Я не можу жити без роз'їздів", - говорить Грегор, підтверджуючи тим самим, як багато значить для нього ця робота.

Ср: Der Junge hat ja nichts im Kopf als das Geschдft [E, s.85].

"Він тільки й думає що про фірму", - говорить його мати, намагаючись переконати директора, що для Грегора немає нічого важливішого роботи та виправдати перед несправедливими звинуваченнями.

Er damals mit ganz besonderem Feuer zu arbeiten angefangen hat

[E, s.100].

Тоді людина не мислить свого життя без роботи і поза роботою, яка стає для нього сенсом життя:

Але якщо робота сприймається лише як спосіб заробляння грошей і не більше, людина не має можливості знайти щось більш підходяще, тоді для нього вона стає справжнім тягарем:

... die Mutter opferte sich fьr die Wasche fremder Leute [E, s.114].

Мати Грегора, вимушена заробляти гроші, втративши єдиного годувальника сім'ї, не інакше як приносить себе в жертву, займаючись шиттям білизни для чужих людей.

... warum war nur Gregor dazu verurteilt, bei dieser Firma zu dienen

(= Durch GerichtsbeschluЯ mit einer bestimmten Strafe belegen) [E, s.83].

Коли Грегор розуміє, що він тепер не в змозі більше займатися своєю роботою, і залишений напризволяще, служба в цій фірмі сприймається ним як вирок, винесений невидимим суддею.

2.2.2. Freiheit des Menschen ist ein Kдfig

Під свободою ми найчастіше розуміємо здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами та цілями, а також можливість вибору. Люди не вільні у виборі об'єктивних умов своєї діяльності, однак вони мають конкретної і відносною свободою, зберігаючи можливість у виборі цілей або засобів їх досягнення.

Міра свободи людей в кожну епоху визначається рівнем розвитку продуктивних сил і ступенем пізнання законів природи і суспільства, а також соціальним і політичним ладом.

Історичний розвиток суспільства в цілому супроводжується розширенням рамок надається людині свободи, але, як правило, це розширення відбувається лише в одному напрямку: надання більших можливостей вибору і обмеження можливості людини діяти самостійно без будь-яких шаблонів і прикладів. Людина в сучасному суспільстві, стаючи заручником всього того, що він створив сам, починає боротьбу за можливість повернення до своїх витоків, за те, що раніше здавалося само собою зрозумілим.

У новелі "Ein Bericht fьr eine Akademie" Кафка розповідає нам історію однієї мавпи, спійманої на узбережжі і посадженої в клітку. Новела є своєрідним короткий звіт Ротпетера (головного героя новели) про прожиті серед людей роках. При цьому Ротпетер приділяє велику увагу тому, як він став одним з людей і як нікчемний цей маленький світ, створений ними, наскільки смішна свобода, якої так хизуються люди в порівнянні з тією, якою він володів у свою "час перебування" мавпою.

Таким чином, Кафка в протиставленні світу людей і тваринного світу показує, наскільки далекий людина від породила його природи, що він більше не належить їй:

Ihr Affentum ... kann ihnen nicht ferner sein als mir das meine [C, s.194].

Але в той же час:

... Affen gehцren beim Hagenbeck an die Kistenwand - nun so hцrte ich auf-

Affe zu sein [C, s.197].

Клітинка, в яку садять спійману мавпу, є символом клітини світу людей:

Es war kein vierwandiger Gitterkдfig; vielmehr waren nur drei Wдnde an

einer Kiste festgemacht ... Das Ganze war zu niedrig zum Aufrechtstehen und

zu schmal zum Niedersitzen. Ich hockte deshalb mit eingebogenen, ewig

zitternden Knien [C, s.196].

Світ, в якому живе людина, все більше стає схожим на клітину, яка в реальності є приховану систему правил, законів і звичаїв. З їх допомогою суспільство в тій чи іншій мірі визначає поводження кожної людини окремо. Цей стан обумовленості порівнюється з тим почуттям, яке відчував Ротпетер в клітині, не маючи можливості ні встати, ні сісти, перебуваючи в підлозі підвішеному стані.

Виходячи з вищесказаного, можна виділити таку концептуальну метафору: FREIHEIT DES MENSCHEN IST EIN KДFIG

Людина часто обманює себе, стверджуючи, що він повністю вільний. Людську свободу Ротпетер називає не інакше, як насмішка священної природи над людиною:

... mit Freiheit betrьgt man sich unter Menschen allzuoft ... Oft habe ich in

den Varietes vor meinem Auftreten irgendein Kьnstlerpaar oben an der Decke

an Trapezen hantieren sehen. Sie schwangen sich, sie schaukelten, sie

sprangen, sie schwebten einander in die Arme, einer trug den anderen an den

Haaren mit dem GebiЯ. "Auch das ist Menschenfreiheit", dachte ich,

"Selbstherrliche Bewegung." Du Verspottung der heiligen Natur! Kein Bau

wьrde standhalten vor dem Gelдchter des Affentums bei diesem Anblick.

[C, s.197].

Все своє життя людина прагне до почуття володіння «зовнішньої» свободою, створюючи різноманітні механізми та пристосування, які дозволили б йому літати і стати вільним. Почуття повної свободи в більшості випадків порівнюється з польотом птиці. «Вільний, як птах», говоримо ми, маючи на увазі, що людина може тепер робити все, що хоче і повністю надано собі. Але, якщо відчуття «зовнішньої» свободи доступно практично кожному, то внутрішня свобода все частіше стає привілеєм лише окремих людей. Саме це й мав на увазі Ротпетер у своїх міркуваннях про смішне подобі людської свободи.

... ich hдtte doch so viele Auswege bisher gehabt und nun keinen mehr. Hдtte

man mich angenagelt, meine Freizьgigkeit wдre dadurch nicht kleiner

geworden [C, s.197].

Тепер, коли Ротпетер, випробувавши всі прибрамного долі, став своїм серед людей і домігся певного становища в суспільстві, він зрозумів, що свобода, якою так захоплюються люди, насправді зовсім інше. І якщо б його прибили, позбавивши руху, навряд чи щось змінилося в його сьогоднішньому положенні. Коли його ще тільки піймали і посадили в клітку, в якій він практично зовсім не міг рухатися, і змушений був стояти, постійно зігнувшись, він мав набагато більше доводів відчувати себе вільним.

(Mir, freiem Affen,) ... war zuerst die Rьckkehr, wenn die Menschen gewolt

hдtten, freigestellt durch das ganze Tor, das der Himmel ьber der Erde bildet,

wurde es gleichzeitig mit meiner vorwдrts gepeitschten Entwicklung

immerniedriger und enger; wohler und eingeschlossene fьhlte ich in die

Menschenwelt; derSturm, der mir aus meiner Vergangenheit nachblies, sдnftigte sich; heute ist es nur einLuftzug, der mir die Fersen kьhlt; und das Loch in der Ferne, durch das er kommt und durch das ich einstmals kam, ist so klein geworden .. . [C, s.194].

Поступово, чим більше Ротпетер ставав схожим на людину, тим менше можливості було у нього повернутися назад, у своє минуле і знайти бажану свободу, примарна можливість володіння якою була спочатку дорівнює за своєю силою урагану, а потім вітерцю, проникаючого через крихітну пролом.

Як можливість результату, догляду та отримання свободи автор дає Ротпетеру лише смерть в обіймах змій або безодні моря:

Wдre ich ein Anhдnger jener erwдhnten Freiheit, ich hдtte gewiЯ das Weltmeer dem Ausweg vorgezogen, der sich im trьben Blick dieser Menschen zeigte [C, s.199].

... oder ich hдtte mich unbemerkt zu anderen Tieren, etwa zu den Riesenschlangen mir gegenьber, flьchten kцnnen und mich in ihren Umarmungen ausgehaucht; oder es wдre mir gelungen, mich bis aufs Deck zu stellen und ьber Bord zu springen, dann ... wдre ich ersoffen [C, s.199].

Але головний герой вважає за краще інший вихід із ситуації, що склалася:

... unter dem EinfluЯ meiner Umgebung verhielt ich mich so, wie wenn ich

menschlich gerechnet hatte [C, s.199].

Ротпетер, подібно до людини, вибирає можливість асиміляції до життя людей з їх сурогатом почуття свободи.

Die Beziehungen unter Menschen sind ein Kampf

Виходячи з проблематики новели Кафки "Eine kleine Frau", можна виділити таку концептуальну метафору Die Beziehungen unter Menschen sind ein Kampf.

Характер відносин, що складаються між окремою людиною і суспільством в цілому, визначається поведінкою самої людини і його позицією, яку він займає по відношенню до суспільства. Дії кожної людини окремо розглядаються з тієї точки зору, наскільки вони в тій чи іншій мірі співвідносяться з інтересами суспільства. Дотримання правил норм і суспільних відносин може гарантувати людині захист і прихильність суспільства в цілому:

... ich der Цffentlichkeit nicht unbekannt bin, in ihrem vollen Blick nicht seit

jener lebe, vertrauensvoll und vertrauen verdienend [D, s.214].

Як засіб оцінки значущості тієї чи іншої людини для суспільства використовується громадську думку, укладає в собі відношення (приховане чи явне) до суспільних подій, діяльності різних груп, організацій і окремих особистостей. Воно може висловлювати як позицію схвалення, так і позицію засудження. Регулюючи тим самим поведінку окремих індивідів, і насаджуючи норми суспільних відносин. Найчастіше громадську думку використовується для придушення, ізоляції, знищення окремої людини, якщо він з якихось причин не хоче підкорятися засадам, прийнятим у даному суспільстві:

... die (die Frau) die Цffentlichkeit vцllig gerдuschlos unter seinem Stiefel

zertreten hдtte [D, s.214].

... Unter ihre stдrkste Lupe nimmt (Цffentlichkeit) (= etw. Sehr genau

beobachten, kontrollieren, betrachten, kritisch prьfen) [D, s.210].

... die Цffentlichkeit ihren vollen Blick auf mich richtet, ein allgemeiner

цffentlicher Дrger gegen mich entsteht [D, s.210].

... was im Alter ьbrigbleibt, sind Reste ... jeder steht unter Beobachtung

und der lauernde Blick eines alternen Mannes ist eben ein ganz deutlich

lauernder Blick (= in feindlicher, hinterhдltiger Absicht in einem Versteck

sich verbergend, auf jn, etw. Angespannt warten) [D, s.215].

Кожен окремо, сам того не усвідомлюючи, знаходиться під спостереженням і будь-яка дія оцінюється як належне чи неналежне, що виходить за рамки законів суспільства. У цьому випадку людина автоматично виноситься на суд громадськості:

... will sie die Angelegenheit nьtzen, mich vor das Gericht der

Цffentlichkeit zu bringen [D, s.210].

... als Kдmpfernatur vergiЯt sie es in der Leidenschaft des Kampfes

[D, s.212].

... wenn es in ihren Kriegsplan passen, wьrde sie sich soweit vergessen

[D, s.211].

У цьому випадку іменник Kдmpfernatur має негативну стилістичне забарвлення. Хоча дуже часто такі вирази, як "борець за своєю природою", "він був борець за натурою" несуть у собі позитивну оцінку, що характеризує людину з позитивного боку.

2. 2.4.Das Publikum / der Mensch ist ein Allfresser

У кінець XIX початок XX ознаменувався появою масової культури, що отримала поширення на тлі науково-технічної революції і поступовим оновленням засобів масової комунікації.

Виробництво і споживання продуктів масової культури є, як правило, індустріально-комерційний характер. У своїй основі ж масова культура відбиває духовні цінності суспільства. За допомогою масової комунікації виявляється ідеологічне, політичне і організаційний вплив на оцінки, думки і поведінку людей. У цілому ж масова культура актуалізує і втілює очікування суспільства, відповідаючи його потребам у дозвіллі, розвагах, спілкуванні та емоційної компенсації.

Тому концептуальна метафора DAS PUBLIKUM IST EIN ALLFRESSER, на мою думку, найбільш повно відображає поняття масової культури і масового мистецтва.

Саме процесу взаємодії масової культури і мистецтва присвячені наступні новели Кафки: "Erstes Leid" і "Ein Hungerkьnstler".

Сюжетом для новели "Ein Hungerkьnstler" послужили реальні події 1921года. Всі бажаючі поставити рекорд у голодуванні виставлялися в клітках на показ натовпі на міських площах і ринках. Прибуття Голодар в місто було цілою подією для його жителів і кожен прагнув потрапити на це подання. Деякі глядачі кінця голодування з ранку до вечора простоювали перед кліткою:

... damals beschдftigte sich der ganze Stadt mit dem Hungerkьnstler; von Hungertag zu Hungertag stieg die Teilnahme; jeder wollte den Hungerkьnstler zumindest einmal tдglich sehen; an den spдteren Tagen gab es Abonnenten, welche tagelang vor dem kleinen Gitterkдfig saЯen; auch in der [B, s .216].

Так Голодар їздили по країні, збираючи чималі гроші за можливість подивитися на себе. В останній день голодування влаштовувався цілий свято, що представляв собою свого роду урочисте закінчення довільного посту. Першим Голодар став американець Генрі Таннер, голодувати протягом 40 днів. Але незабаром публіка втратила всякий інтерес до такого роду дійств.

На прикладі даних новел можна простежити початок розвитку масової культури і конкретно розвиток відносин, що складаються між публікою, як "споживачем", і "служителями" мистецтва, як "виробниками". З одного боку це Голодар (Hungerkьnstler), віддана своїй справі до кінця і ні перед чим не зупиняється:

Навіть після 40 дня своєї голодування він не хоче залишати своєї клітки:

Warum gerade jetzt nach vierzig Tagen aufhцren? ... Warum wollte man ihm

des Ruhmes berauben, weiter zu hungern, nicht nur der grцЯte Hungerkьnstler

aller Zeiten zu werden, aber auch noch sich selbst zu ьbertreffen bis ins

Unbegreifliche, denn fьr seine Fдhigkeit zu hungern fьhlte er keine Grenzen;

wenn er es aushielt, noch weiter zu hungern warum wollte sie (die Menge) es

nicht aushalten? [B, s.219].

... (Hungerkьnstler) dem Hungern allzu fanatisch ergeben [B, s.221].

Він був настільки фанатично відданий своєму мистецтву, що не розумів небажання публіки почекати ще якийсь час, поки він не зможе досягти поставлених собою вершин і перевершити свій рекорд. Також далекий був Голодар і від комерційних законів мистецтва.

З іншого боку - це натовп, спрагла видовищ і змітає все на своєму шляху:

... Sah sich eines Tages der verwцhnte Hungerkьnstler von der

vergnьgungssьchtigen Menge verlassen, die lieber zu anderen

Schaustellungen strцmte [B, s.221].

Іпрессаріо уособлює собою сучасне комерційне мистецтво, головною метою якого є отримання прибутку на основі найпростіших ринкових відносин "товар - гроші - товар". Товаром у даному випадку буде не тільки мистецтво, яким займається Голодар, а саме вміння і здатність голодувати так, щоб це було цікаво натовпі, але і він сам являє собою якийсь товар, що має певну цінність, принаймні до тих пір, поки він цікавий натовпі.

В умовах розвитку масової культури вже сама здатність залучення натовпу є мистецтвом у своєму роді, без якого артист не може існувати, так як наявність публіки - це невід'ємна частина самого мистецтва.

... Das Interesse einer Stadt, immer mehr aufstacheln [B, s.218].

У словнику Duden значення дієслова aufstacheln передається наступним чином: durch aufhetzende Reden zu bestimmtem Tun veranlassen; mit spitzem, meist dьnnem, kleinem Pflanzenteil / Duden, Stachel /.

Тобто інтерес натовпу сприймається як щось, чим можна управляти, розпалювати і підбурювати. Але інтерес так само може бути втрачено, втрачений:

Noch einmal jagte der Imdivssario mit ihm (Hungerkьnstler) durch Europa

um zu sehen, ob sich nicht noch wie und das alte Interesse wiederfдnde

[B, s.221].

Прикметник у словосполученні "... alte Interesse ..." набуває певне метафоричне значення. У своєму прямому значенні прикметник alte визначає вік. У даному випадку має місце перенесення з конкретної сфери в абстрактну.

Завданням імпресаріо є підтримання цього інтересу на максимально тривалий період часу. І збереження певної урочистості та святковості під час демонстрацій Голодар грає велику роль. Неважливо, наскільки мало і незначно те, що Завданням імпресаріо є підтримання цього інтересу на максимально тривалий період часу. І збереження певної урочистості та святковості під час демонстрацій Голодар грає велику роль. Неважливо, наскільки мало і незначно те, що величається як щось велике і вимагає до себе пильної уваги:

Der Imdivsario kam ... hob die Arme ьber dem Hungerkьnstler, so, als

lade er den Himmel ein, sich sein Werk hier auf dem Stroh einmal

anzusehen, diesen bedauernswerten Mдrtyrer [B, s.219].

Те, що Голодар лежить на звичайній соломі (auf dem Stroh), і його іпрессаріо запрошує небо в глядачі також символічно. Відстань між небом і землею настільки велике, як і відстань між продуктами масової культури і мистецтвом.

У розглянутому прикладі вживається емоційно-оцінне порівняння, виражене союзом als.

2.2.5. Der Staat ist ein Unterdrьckungsapparat

Держава є основним інститутом політичної системи класового суспільства, що здійснює охорону його економічної та соціальної структури. Воно володіє винятковим правом видання законів і правил, обов'язкових для всього населення.

Для держави характерна наявність особливої ​​системи органів та установ, що здійснюють функції державної влади.

/ БЕС, держава /

У своїй новелі "In der Strafkolonie" автор надає читачеві можливість побачити, що ж насправді являє собою держава, покликана служити на благо людини.

Апарат у новелі "In der Strafkolonie", призначений для екзекуцій, для здійснення правосуддя, є символом держави і влади, якій воно має. Подібно до того, як держава являє собою сукупність різноманітних інститутів, що знаходяться в прямій залежності один від одного, і все життя людини у своїй сукупності підпорядкована прихованої системі законів і норм - DER STAAT IST EIN UNTERDRЬCKUNGSAPPARAT - так і апарат, створений у творі Кафки, складається з безлічі пристроїв, різних деталей, призначених для однієї єдиної мети: виконання вироку, винесеного судом:

Wie Sie sehen, entspricht die Egge der Form des Menschen; hier ist die Egge

fьr den Цberkцrper, hier ist die Eggen fьr die Beine. Fьr den Kopf ist nur

dieser kleine Stichel bestimmt [F, s.136].

Численні подробиці в описі апарату, які наводить офіцер у своїй розповіді, аж ніяк не випадкові. Це надає особливу значимість і необхідно для того, щоб показати всю силу і жах, який здатна вселяти в людину ця машина, яка уособлює собою державний апарат.

Влада буде існувати завжди і запорукою цьому буде вічний механізм машини, створеної людиною і настільки досконалою, що вона може обходитися без нього:

Im ьbrigen arbeitet die Maschine noch und wirkt fьr sich. Sie wirkt fьr sich,

auch wenn sie allein in disem Tall steht [F, s.144].

Окремого розгляду заслуговують способи і методи здійснення правосуддя, своєрідність яких є також не останньою умовою існування машини:

Der Grundsatz, nach dem ich entscheide, ist: Die Schuld ist immer zweifellos

Andere Gerichte kцnnen diesen Grundsatz nicht befolgen, denn sie sind

vielkцpfig und haben auch hoch hцhere Gerichte ьber sich [F, s.135].

Hдtte ich den Mann zuerst vorgerufen und ausgefragt, so wдre nur

Verwirrung entstanden. Er hдtte gelogen, hдtte, wenn es mir gelungen wдre,

die Lьgen zu wiederlegen, diese durch neue ersetzt. Jetzt aber halte ich ihn

und lasse ihn nicht mehr [F, s.136].

Людина в системі держави розглядається не більше ніж її елемент, існування якого визначається вищою владою. Право голосу, особистої думки і можливість захистити себе розглядається як непотрібна зупинка приведення у виконання судового вироку. Єдиною істиною може бути лише те, що говориться на користь існуючого судового апарату, все інше - лише брехня, в тому числі і все те, що хоче, але не може сказати обвинувачений, який автоматично стає засудженим. Правосуддя держави стає невід'ємною умовою існування кожної людини.

Особливу роль у розгляді концептуальної метафори DER STAAT IST EIN UNTERDRЬCKUNGSAPPARAT грає дослідження окремого виду метафор у рамках новели «In der Strafkolonie», пов'язаних з перенесенням назв тварин на людей на основі однакових ознак, рис, характеристик (Tiermetapher).

Автор порівнює засудженого з собакою (Hund), виходячи з його манери поведінки, зовнішніх ознак і того, як до нього ставляться офіцер і солдат: DER GEFANGENE IST EIN HUND. Людина, що потрапила в жорна репрессіонного апарату, перетворюється на тварину, життя якого, подібно до життя собаки, цілком і повністю залежить від волі вищих.

Цілий ряд метафор і порівнянь, пов'язаних з назвами тварин, має певну негативну забарвлення як у німецькій мові (Hundekдlte, Hundearbeit, Hundelohn; wie ein Hund leben, hundemьde sein), так і в російській (втомився як собака, собаче життя і т.д .).

Служба засудженого полягала в тому, що він повинен був нести свій пост біля дверей одного з офіцерів, охороняючи його сон, ніби собака, яка повинна вартувати будинок свого господаря. Але він дозволив собі заснути, і тоді офіцер, не замислюючись, вирішив відшмагати його батогом. Так поступає господар з неслухняним йому тваринам. Поведінка засудженого можна порівняти з поведінкою собаки, яка, вишкіривши зуби, кидається на свого ворога:

... dieser Mann, der ihm als Diener zugeteilt ist und vor seiner Tьre schlдft,

den Dienst verschlafen hat ... Er (der Offizier) цffnete Schlag zwei Uhr die

Tьr und fand ihn zusammengekrьmmtschlafen. Er holte Reitpeitsche und

schlug ihm ьber das Gesicht ... fasste der Mann seinen Herrn bei den Beinen,

schьttelte ihn und rief: "Wirf deine Peitsche weg, oder ich fressedich"

[F, s.136].

Після того, як був винесений вирок, засуджений був закутий в ланцюгу:

... ich schrieb die Angaben auf und anschliessend gleich das Urteil. Dann lieЯ

ich dem Mann dieKettenanlegen [F, s.136].

... der Verurteilte, ein Strumpfsinniger, breitmдuliger Mensch mit

verwahrlostem Haar und Gesicht, und ein Soldat ... der die schwereKette

hielt, in welche die kleinen Ketten ausliefen, mit denen der Verurteilte an

den FuЯ-und Handknцcheln sowie am Hals gefesselt war und die durch

Verbindungsketten zusammenhingen [F, s.130].

Er hatte (Soldat) um beide Handgelenke die Kette des Verurteilen gewickelt

[F, s.132].

Всі ці ланцюги, якими був скутий засуджений: важка ланцюг, до якої сходилися маленькі ланцюжки, сплетені того ж сполучними ланцюжками - є символом того, наскільки кожен з нас окремо, часто сам того і не усвідомлюючи, сильно заплутаний і повністю скутий цими невидимими ланцюгами умовностей , приписів і правил, в які людини заковує сама державна система.

Ці ланцюги на шиї засудженого робили його ще більше схожим на собаку, і якщо свиснути він прибіг до свого господаря:

... ьbrigens sah der Verurteilte so hьndisch ergebend aus ... als kцnnte man

ihn frei auf den Abhдngen herumlaufen lassen und mьsse bei Beginn der

Exekution nur pfeifen, damit er kдme [F, s.130].

2.2.6.Das Volk ist eine Herde, ьber die ein Hirt steht

У своїй новелі "Josefine, die Sдngerin oder Das Volk der Mдuse" Кафка на прикладі героїв наочно показує нам відносини, які складалися між народом і його правителем і залишаються незмінними і умовах сучасного суспільства.

Виходячи з сюжету і проблематики новели, можна виділити таку концептуальну метафору: DAS VOLK IST EINE HERDE, ьber DIE EIN HIRT STEHT.

Sie (Josefine) sucht den Ьberblick ьberihreHerde

wie der Wirt vor dem Gewitter [A, s.232].

(= 1. Grцssere Anzahl von zusammengehцrenden zahmen od. Wilden Tieren

der gleichen Art unter der Fьhrung eines Hirten od. eines Leiters. 2. (Abwertend) eine grosse Anzahl nicht selbstдndig denkender, handelnder Menschen, die sich willenlos fьhren, oder treiben lдsst / Duden, Herde /).

У наведеному прикладі іменник Herde субстантівірует уявлення про народ як стаді, яким управляє пастух.

(= 1. Поголів'я с / г тварин одного виду в госп-ві. 2. Група тварин одного виду, статі і віку, сформована для відгодівлі і пасіння. 3. Група диких тварин, т.зв. стадних, тварин одного виду з взаємопов'язаним поведінкою. / визначення, стадо /)

Образи Josefine і Hirt порівнюються з допомогою союзу wie. У даному випадку має місце порівняння, як лексичне засіб вираження наочності, що допомагає уявити картину, створену автором.

Unser Leben ist schwer, wir kцnnen uns, auch wenn wir einmal

alle Tagessorgen abzuschьtteln versucht haben, nicht mehr zu solchen,

unserem sonstigen Leben so fernenDingenerheben, wie es die Musik ist

[A, s. 226].

Влада ватажка над народом символізується в понятті музика (Musik). Вона недосяжна для простої людини і сприймається як щось високе, недоступне в протиставленні з важким життям народу:

"Unser Leben ist schwer ...".

Розглядаючи в даному випадку, метафора не використовується у своєму прямому значенні як поняття, яке визначається вага, і є витертий метафорою.

І якщо спробувати скинути з себе весь вантаж повсякденних турбот: "alle Tagessorgen abzuschьtteln" (= durch Schutteln von etw. Sдubern, entfernen), навряд чи вдасться піднятися, досягти тієї висоти влади, на якій вона знаходиться: "so fernen Dingen erheben, wie es die Musik ist (= die Macht ist) ".

Напрямок руху вгору передається за допомогою мовних засобів: це дієслово руху "erheben". А недосяжність в даному випадку показана іменником і визначенням "ferne Dinge".

Виходячи з цього, можна виділити таку концептуальну метафору: DIE MACHT IST EINE HЦHERE GEWALT (= etw. Unvorgesehenes, auf das der Mensch keinen Einfluss hat):

Selbst zerstцrt sie dieMacht, die sie ьber die Gemьter erhoben hat

[A, s.241].

Dieses Pfeifen (die Musik = die Macht), das sicherhebt ... kommt fast wie

eine Botschaft des Volkes zu dem einzelnen [A, s.233].

Всі разом і кожен окремо знаходиться під впливом цієї влади, яка походить від ватажка.

... dann erst recht dasRдtsel ihrer groЯen Wirkung zu lцsen

(= Was zu erraten ist) [A, s.227].

Кафка порівнює владу з загадкою (Rдtsel), при вирішенні якої вона втратить всякий сенс. Навіть можливість припущення того, що вона може стати доступною кожному, поставить під сумнів всі принципи і засади самої влади. Тому визнання влади як високої, виключної, недоступною простій людині і навіть часу суті є необхідною умовою її існування:

Was sie anstrebt, ist also nur die цffentliche, eindeutige, die Zeiten

ьberdauernde, ьberalles bisher Bekannte, sich weiterhebende

Anerkennung ihrer Kunst [A, s.258].

Володар влади також недоступний, як і сама влада:

... Josefine fast auЯerhalbdesGesetzes steht ... sie tun darf, was sie will,

selbst, wenn es die Gesamtheit gefдrdet, und ihr alles verzeihen wird

[A, s.236].

... Ihre Kunst auЯerhalb unseres Fassungsvermцgens ist [A, s.237].

Жозефіна, як власниця цієї влади, поставлена ​​над законом, їй все дозволено, що вона не побажає і все прощається.

Але, як правило, людина, що стоїть на чолі, нічим не відрізняється від самого народу, крім тієї влади, якої він наділений. Ця влада звільняє його від кайданів повсякденності:

Pfeifen ist die Sprache unseres Volkes, nur pfeift mancher sein Leben lang

und weiЯ es nicht, hier aber ist das Pfeifen frei gemacht von den Fesseln des

tдglichen Lebens [A, s.236].

Selbst wenn es nur unser tagtдchliches Pfeifen wдre, so besteht nur doch

schon die Sonderbarkeit, dass jemand sich feierlich (= festlich veranstaltet

anlдЯlich eines bedeutenden Ereignisses) herstellt, um nichts anderes als das

ьbliche zu tun. Eine NuЯ aufknacken ist keine Kunst, deshalb wird es auch

niemand wagen, ein Publikum zusamen rufen und vor ihm ... Nьsse knacken.

Tut er es ... es stellt sich heraus, dass wir ьber diese Kunst hinweggesehen

haben, weil wir sie glatt beherrschen, und dass uns diese neue NuЯknacker

erst euch eigentliches Wesen zeigt ... verhдlt es sich дhnlich mit Josefines

Gesang; wir bewundern an ihr das, was wir an uns gar nicht bewundern ...

[A, s.228].

У цьому прикладі влада Жозефіни над народом порівнюється з мистецтвом гризти горіхи, яким в тій чи іншій мірі володіє кожний, не замислюючись над тим, що це здатне якимось чином виділити його з натовпу інших. І лише той, хто наважиться "вийти вперед" і піднести це вміння як щось надзвичайне, створивши відповідну обстановку, має всі шанси бути визнаним кращим у цьому "мистецтві", отримавши тим самим мати владу над іншими.

Народ, перебуваючи в оковах повсякденному житті (= in den Fesseln tдglichen

Lebens), змушений брати на себе всі турботи про існування того, хто має владу:

Man sollte ihr also die Sorge um das tдgliche Brot und alles ... aufdasVolk

als Ganzes ьberwдlzen [A, s.237].

Уживання союзу "auf", як лексичного кошти, що позначає, що щось знаходиться над чим-то, ще раз доводить той факт, що влада знаходиться над народом.

Якщо навіть існує примарна можливість того, що з'являться нові претенденти, які захочуть взяти владу в свої руки, їм навряд чи це вдасться так просто і вони будуть повалені і обсвистані:

Wenn es sie (Musiktalente) aber gдbe, der Charakter der Volksgenossen

mьsste sie noch vorihrerEntfaltung unterdrьcken (= zurьckhalten, nicht

aufkommen lassen) [A, s.235].

... aber doch zischten und pfeifen wir die Stцrerin nieder [A, s.229].

Напрямок дії вниз передається за допомогою мовних засобів. Це дієслівні приставки, що вказують на напрям руху: nieder, unter.

Запити і бажання людини, що стоїть при владі також цілком відповідають його високому становищу:

Stьnde hier an der Stelle des Volkes ein einzelner ... mьЯte er die ganze Zeit

ьber Josefine nachgegeben ... unter dem brennenden Verlangen

(= In Flammen stehen) [A, s.238].

... er habe ьbermenschlich viel nachgegeben im festen Glauben, dass das

Nachgeben trozdem seine richtige Grenze finden werde [A, s.236].

Людина повинна віддавати значно більше, ніж він здатний і на що вистачає його сил. А вимоги сприймаються не інакше як не терплять зволікання і зайвих міркувань накази, які в свою чергу не мають яких би то не було меж:

... statt ihre ьbergrossten Ansprьche ein wenig einzudдmmen (= durch einen

Damm zurьckhalten, aufhalten: das Wasser, die Flьssen), strengt man

sich, ihnen zu entsdivchen [A, s.230].

2.2.7. Die Geschichte des Volkes ist ein Buch

Але незважаючи ні на що, людина, що перебуває при владі, не вічний. Його змінює інший, за яким приходить наступний:

... sie ist nur die kleine Episodeinderewigen Geschichte unseres Volkes

[A, s.242].

Виходячи з цього прикладу, можна виділити ще одну концептуальну метафору: DIE GESCHICHTE DES VOLKES IST EIN BUCH.

Ср: Er hat sich ins Buch der Geschichte eingeschrieben.

Das ist ein Ruhmesblatt im Buche der Geschichte.

Подібні приклади можна знайти і в російській мові: на сторінках історії, його ім'я було вписане в історію золотими літерами.

Метафора BUCH книга представляється як якась книжка, всередині якої записана вся історія людства. Життя кожної зафіксована в цій книзі. І в залежності від ролі людини, від її значимості, від того, що і як багато він зробив, йому буде відведено відповідне місце в цій історії (der Mensch als eine kleine Episode).

8. Die Menschenmenge ist ein Fluss

Сама ж натовп схожа на потік: DIE MENSCHENMENGE IST EIN FLUSS.

Ця концептуальна метафора підтверджується вживанням певної лексики, що характеризує натовп як потік, перед яким не може встояти жодна перешкода:

... Sah sich eines Tages der verwцhnte Hungerkьnstler von der

vergnьgungssьchtigen Menge verlassen, die lieber zu anderen

Schaustellungen strцmte [B, s.221].

... er sofort den Stuhl beiseite und auf den Balkon eilt, ich sehe seine

Damen, wie sie ihm nachstrцmen [F, s.145].

Голодного розваг натовп залишає Голодар і спрямовується в пошуках інших видовищ. Рух натовпу передається за допомогою дієслова strцmen (= breit, gleichmдЯig dahinflieЯen), що передає рух річки, потоку.

Ср:

... wenn das Publikum in den Pausen der Vorstellung zu den Stдllen

drдngte, um die Tiere zu besichtigen [B, s.222].

... entzьckt hatte er der sich heranwдlzende Menge entgegengesehen

[B, s.223].

В антракті глядачі спрямовуються до клітин, щоб помилуватися на звірів. Міць потоку в даному випадку передається за допомогою дієслова drдngen (= heftig, ungeduldig schieben und drьcken, in dem Bestreben, rascher an ein Ziel zu kommen) і дієприслівники heranwдlzend (= langsam rollend auf dem Boden fortbewegen, um eine bestimmte Stelle schaffen).

... eine begeisterte Zuschauerschaft erfьllte das Amphitheater (= einen

Raum allmдhlich ganz und gar ausfьllen) [B, s. 218].

Захоплена юрба заповнила амфітеатр. Процес цього руху, непідвласного ніякої силі, визначається дієсловом ausfьllen (= наповнювати, переповнювати, заповнювати).

Schon einen Tag vor der Hinrichtung war das ganze Tal von Menschen

ьberfьllt [B, s.143].

У своєму прагненні досягти поставлену мету натовп, подібно до потоку, змітає все на своєму шляху і не відчуває ніяких перепон, як і рух річки, яке неможливо змінити і тим паче зупинити.

Цей рух передається за допомогою дієслів, що мають певну стилістичне забарвлення. Воно непідвладне ніякої силі. Але успіх не може бути вічним, так і людина не здатна все своє життя перебуває на вершині своєї слави, на вершині своїх можливостей і тоді його відхід подібний побіжу від натовпу, від цього потоку:

... ein ausgedienter, nicht mehr auf der Hцhe seines Kцnnens stehender

Kьnstler in einen ruhigen Zirkusposten flьchten wolle ... [B, s.222].

Сама смерть Голодар на самоті, покинули всі, передрікає результат протистояння масового суспільства та "істинного" мистецтва:

... Ihr sollt mein Hunger nicht bewundern, weil ich hungern muЯ, ich kann

nicht anders, weil ich nicht die Speise finden konnte, die mir schmeckt; hдtte

ich sie gefunden, ich hдtte kein Aufstehen gemacht und mich vollgegessen

wie du und alle ... [B, s.225].

І пантера, яка тепер живе в клітці, де колись знаходився Голодар, привертає до себе значно більше глядачів:

... sie ьberwanden sich, umdrдngen den Kдfig und wollten sich gar nicht

fortrьhren [B, s.225].

2.2.9. Die Gesellschaft ist ein Raum

Крім концептуальної метафори DIE MENSCHENMENGE IST EIN FLUSS можна також виділити концептуальну метафору: DIE GESELLSCHAFT IST EIN RAUM. У даному випадку під поняттям суспільство мається на увазі не сукупність форм спільної діяльності людей або історично конкретний тип соціальної системи, а сукупність окремих соціальних груп, класів, пов'язаних певними суспільними інтересами. Дану метафору можна простежити на основі наступних прикладів:

... "Hallo!" ausrief, in Menschenlaut ausbrach, mit diesem Ruf in die

Menschengemeinschaft sprang ... [C, s.201].

Напрямок руху всередину передається з точки зору вживання мовних засобів двічі. Це привід " in "в знахідному відмінку, який вказує напрям руху всередину, а також дієслова руху" springen ".

СР також: ... schon tauchen wir in das Gefьhl der Menge, die warm, Leib

am Leib, scheu atmend horcht [A, s.230].

Дієслово "tauchen" має таке значення: mit dem Kopf oder schwimmend mit dem Kopf voraus unter die Wasseroberflдche gehen; in eine Flussigkeit hineinstecken.

Людина, перебуваючи у натовпі, як би занурюється в почуття, що володіє цією натовпом, його охоплюють ті ж емоції. Навіть фізично він не може протистояти натовпу, і змушений коритися її, виконуючи все те, що роблять всі.

... wird sich verlieren in der zahllosen Menge der Helden unseres Volkes

[A, s.242].

Вмираючи, людина губиться в незліченній натовпі пішли з життя.

Завдяки метафорі RAUM суспільство подається як щось, всередину чого не так-то просто потрапити і якщо людина порушує закони суспільства, в якому він живе, то він ризикує бути вигнаним, і проти нього будуть вжиті всі можливі заходи:

... das sich das Volk gegen einen Volksgenossen derart undurchdringlich

abschlieЯen kann und um so undurchdringlicher, als es sonst fьr eben diesen

Genossen vдterlich und mehr als vaterlich, demьtigt sorgt [A, s.238].

Спочатку можливість бути вигнаним з племені сприймалася не інакше як приречення на вірну загибель. І тільки серед собі подібних, у своєму світі людина може відчувати себе захищеним:

... wohler und eingeschlossener fьhlte ich mich in der Menschenwelt

[C, s.194].

... In die Menschenwelt eingedrungen bin (ein gewesener Affe) und sich

dort festgesetzt habe [C, s. 195].

ВИСНОВКИ

Серед лексичних засобів, які репрезентують концепти тієї чи іншої мови, представляється найбільш цікавим виділити метафори. Метафори розглядаються як результат когнітивного мислення і як лексичне засіб, що репрезентує концепти тієї чи іншої мови.

У даній дипломній роботі проблема метафорики розглядається у світлі теорії Джорджа Лакофф. Він виділяє так звані концептуальні метафори, тобто образні моделі, за допомогою яких ми структуруємо світ навколо і всередині нас.

Іншими словами, подібно до того, як ряд картинок, які міцно склалися у свідомості кожного, так і будь-художній твір можна представити як сукупність концептуальних метафор, що охоплюють основні теми та проблематику твору.

ВИСНОВОК

Метафорі присвячено чимало робіт лінгвістів і літературознавців, які розглядають метафору в цілому. Філологи і лінгвісти розробили і продовжують розробляти безліч теорій метафор. Слідом за лінгвістами Джорджем Лакофф і Марком Джонсоном, дана робота дотримується генератівісткой позиції - когнітивної ролі метафори в мові та її глибокої вкоріненості в концептуальній архітектурі, і сама метафора більше не вважається поверхневим мовним феноменом.

Центральна теза Лакофф полягає в тому, що метафори полегшують процес мислення, надаючи нам емпіричні рамки, всередині яких ми освоюємо новопридбані абстрактні концепти. Переплетення метафор, що лежить в основі розумової діяльності, формує когнітивну карту - мережа концептів, організованих таким чином, щоб укоренити абстрактні концепти у фізичному досвіді людини, в його відносинах з навколишнім світом.

Щоб продемонструвати, як метафоричні вирази повсякденної мови можуть прояснювати метафоричну природу понять, упорядковують наші повсякденні поняття, в рамках даної дипломної роботи були досліджені кілька концептуальних метафор, відповідно до тем та проблематикою новел Кафки, виділених на основі робіт Р. Робертсона, К. Младека , В. Матса, В.Г. Зусман, що займаються дослідженням творчості Кафки.

В якості прикладів для розкриття тієї чи іншої концептуальної метафори досліджувалися не лише мовні метафори (alte Interesse, vergnьgungssichtige Menge strцmt, die kleine Episode in der ewigen Geschichte des Volkes ua), але також порівняння (er hob die Arme als lade er den Himmel ein, sie sucht den Ьberblick uber ihre Herde wie der Hirt vor dem Gewitter), символи і безпосередньо цитати з художнього тексту.

Розгляд концептуальних метафор у рамках художнього твору вимагає виділення не просто окремих мовних метафор, а, як правило, цілих смислових відрізків, передають в своїй сукупності ідею досліджуваної понятійної метафори.

Наприклад, концептуальна метафора DIE MENSCHENMENGE IST EIN FLUSS (натовп людей - це потік, ріка), де натовп людей по своїй силі й могутності порівнюється з потоком. Це метафоричне поняття. Метафоричне тому, що наш повсякденний досвід ми використовуємо в даному прикладі для осмислення поняття натовпу.

Виходячи з цього, ми приймаємо практику використання найбільш специфічного метафоричного поняття, в даному випадку - поняття DIE MENSCHENMENGE IST EIN FLUSS для характеристики понять, які входять в дану систему і характеризують натовп як нестримний, що змітає все на своєму шляху потік.

Особливість використання метафор в рамках художніх текстів полягає в тому, що художній текст відрізняється від будь-якого іншого. Вона може стимулювати емоції та естетичні почуття читача з допомогою особливої ​​мови, який передбачає наявність художньої образності. До засобів образності належить безліч стилістичних засобів, серед яких першу чергу займає метафора, найбільш поширена в художньому тексті.

Метафора надає художнього світу автора виняткову виразність, передаючи думки за допомогою чуттєвих образів і тим самим оживляючи суху абстракцію і роблячи її більш близькою читачеві

Кафка ставить у свої твори безліч проблем, глибоко хвилюють самого письменника, серед яких - проблема відносини між людьми; окремої людини з самим собою і навколишнім світом. Вирішення цих проблем читач шукає безпосередньо в тексті. І в цьому не останню роль відіграють метафори.

ZUSAMMENFASSUNG

Die Metapher sind viele Abhandlungen von Linguisten und Literaturhistorikern gewidmet. Die Philosophen und Linguisten haben viele Theorien, in denen sie die Metapher betrachten. Diese Diplomarbeit stьtzt sich in Ablehnung an die Linguisten D. Lakoff und M. Johnson auf die generative Theorie der Metapher, derer zufolge die Metapher eine kognitive Rolle in der Sprache und auch im Konzeptsystem des Menschen spielt. Die Bedeutung des Wortes steht nicht mehr unter dem Syntax. Die Metapher ist kein oberflдchliches Phдnomen.

Die Haupthese der generativen Theorie besteht darin, dass die Metapher den DenkenprozeЯ erleichtern und empirische Rahmen geben, mit derer Hilfe wir neue abstrakte Konzepte erkennen. Die Reihe von Metaphern bildet kognitives System, das aus einer Kette von Konzepten besteht.

In dieser Diplomarbeit wird gezeigt, wie metaphorische Ausdrьcke im Alltagsverkehr metaphorischen Sinn der Begriffe klдren und ordnen kцnnen.

Es wurden konzeptuale Metapher in Novellen von Kafka untersucht entsdivchend der Arbeiten von WG SuЯmann, Wolfgang Matz, Klaus Mladek, Ritchie Robertson, die sich mit der Untersuchung von Kafkas Werken beschдftigen

Als Beispiele fьr konzeptuale Metapher wurden nicht nur Metapher (alte Interesse, vergnьgungssichtige Menge strцmt, die kleine Episode in der ewigen Geschichte des Volkes ua), als auch Vergleiche (er hob die Arme als lade er den Himmel ein, sie sucht den Ьberblick uber ihre Herde wie der Hirt vor dem Gewitter), Symbole und Zitaten eingefьhrt.

Die Untersuchung von konzeptualen Metaphern im Rahmen eines literarischen Werkes fordert nicht nur Einfьhrung von Metaphern, sondern auch Abschnitte, die den Sinn der konzeptualen Metapher wiedergeben.

Beispiel, DIE MENSCHENMENGE IST EIN FLUSS. Das ist eine konzeptuale Metapher. Man vergleicht eine Menschenmenge mit einem Fluss anhang ihrer Macht. Das ist ein Metaphorischer Ausdrьck, weil uns unsere Erfahrung hilft den Begriff "Menschenmenge" und alle Begriffe, die zu diesem System gehцren zu begreifen und besser zu verstehen. Anhang dieses System wird die Menschenmenge als ein unbдndiger, groЯer Fluss vorgestellt

Die Besonderheit der Metapher in der schцngeistigen Literatur besteht in der Gestaltung der Texten, die zu diesem gehцren. Die Metapher kann Emotionen und дstetische Gefьhle mit Hilfe der Sprache hervorrufen und verleiht der Sprache des Schriftstellers die Originalitдt.

Die Metapher ist im Vergleich mit anderen Stilmittel im Vorteil. Einerseits vergleicht sie Gegenstдnde und ьbertrдgt die Merkmale von einem Gegenstand auf den anderen, andererseits weckt sie unsere Phantasie und erzeugt dabei unausgesprochenen Sinn.

Die Metapher verleiht der kьnstlerischen Welt von Kafka eine besondere Ausdrьckskraft. Man versucht auf solche Weise in die trockene Abstration das Leben einzuatmen, um sie dem Leser verstдndlich zu machen.

Kafka erzдhlt dem Leser ьber verschiedene Probleme in seinen Werken, darunter auch das Thema der Menschenbeziehungen; des ohnmдchtigen Einzelnen, der anonymen, undurchschaubaren Machtinstanten, sich selbst und dem AuЯenwelt gegenьber steht.

Die Metaphern ermцglichen dabei dem Leser alles Anonyme, Verborgene und Rдtselhafte zu erraten und degreifen.

БІБЛІОГРАФІЯ

1. Теоретичні джерела

1. Арутюнова Н.Д. Мова і світ людини. - М.: Мови російської культури, 1999

2. Болдирєв М.М. Концепт і мовне значення. Лексичні і граматичні концепти / / Когнітивна семантика (курс лекцій з англійської філології). Тамбов: Вид-во Тамб.ун-та, 2001.Ізд.2-е стер.

3. Вежбицкая Ганна. Мова. Культура. Познаніе. / сост.

М.А. Кронгауз. М.: 1997

4. Кубрякова О.С. Роздуми про долю когнітивної лінгвістики на рубежі століть / Е.С. Кубрякова / / Питання філології - 2001 - № 1

5. Которова Є.Г. Метафора в різних функціональних стилях / / Лінгва. категорії в синхронії і діахронії. Сб.науч.трудов / Там.гос.пед.інстітут ім.Ленінского ком .- Томськ, 1984

6. Лакофф Д., Джонсон М. Метафори, якими ми живемо / / Теорія метафори: М.: Прогрес, 1990

7. Міжкультурна комунікація. Навчальний посібник. Нижній Новгород: Деком, 2001

8. Метафора в мові та тексті. (В. Г. Гак, В. М. Телія, Є. М. Вольф та ін) - М.: Наука, 1988

9. Петрова В.В., Герасимова В.І. На шляху до когнітивної моделі мови / / Нове в зарубіжній лінгвістиці. Когнітивні аспекти мови.: Прогрес, 1999

10. Попова З.Д., Стернин І.А. Поняття «концепт» в лінгвістичних дослідженнях. Воронеж: Воронезький ГУ, 1999

11. Практикум з міжкультурної комунікації. ЧастьI. Нижній Новгород: Изд-во НГЛУ, 2002

12. Практикум з міжкультурної комунікації. ЧастьII. Нижній Новгород: Изд-во НГЛУ, 2002

13. Хахалова С.А. Нетрадиційна метафора в тексті / Автореф. - П'ятигорськ, 1986

14. DroЯiger H. Zur Beschreibung metaphorischer Ausdrьcke in Texten / / Висловлювання і його аспекти. Іваново: Іванівський ГУ; 1991

15. Klaus Mladek. «Ein eigentьmlicher Apparat» Franz Kafkas

«In der Strafkolonie» / / Text und Kritik. Zeitschrift fьr Literatur. Mьnchen, 1994.Band VII

16. Ritchie Robertson. Der Kьnstler und das Volk. Kafkas "Ein Hьngerkьnstler». Vier Geschichten / / Text und Kritik. Zeitschrift fьr Literatur. Mьnchen, 1994.Band VII

17. Reinhard Meurer. Franz Kafka, Erzдhlungen: Interdivtation / von Reinhard Meurer .- 2., Ьberarb.u.erg.Aufl .- Mьnchen: Oldenburg, 1988

18. Wiebrecht Ries. Kafka zur Einfьhrung, 1.Auflage

- Hamburg: Junus, 1993

19. Wolfgang Matz. Motive zu einer Lektьre von Kafkas «Verwandlung» / / Text und Kritik. Zeitschrift fьr Literatur. Mьnchen, 1994.Band VII

11. Лексикографічні джерела

1. Великий енциклопедичний словник. - М.: Велика російська енциклопедія, 1998

2. Лінгвістичний енциклопедичний словник. - М.: Сов.енціклопедія, 1990

3. Portjannikow WA Wцrterbuch zur deutschen Stilistik. - НГЛУ ім.Добролюбова, 1997

4. Riesel Elise. Stilistik der deutschen Sprache. - Verlag fьr fremdsprachliche Literatur, Moskau, 1959

111. Ілюстративні джерела

A Franz Kafka "Josefine, die Sдngerin oder das Volk der Mдuse" / / Franz Kafka "Erzдhlungen". - Philipp Reclam Verlag, Leipzig, 1983

B Franz Kafka "Ein Hungerkьnstler" / / Franz Kafka "Erzдhlungen". - Philipp Reclam Verlag, Leipzig, 1983

C Franz Kafka "Ein Bericht fьr Akademie" / / Franz Kafka "Erzдhlungen". - Philipp Reclam Verlag, Leipzig, 1983

D Franz Kafka "Eine kleine Frau" / / Franz Kafka "Erzдhlungen". - Philipp Reclam Verlag, Leipzig, 1983

E Franz Kafka "Die Verwandlung" / / Franz Kafka "Erzдhlungen". - Philipp Reclam Verlag, Leipzig, 1983

F Franz Kafka "In der Strafkolonie" / / Franz Kafka "Erzдhlungen". - Philipp Reclam Verlag, Leipzig, 1983

G Franz Kafka "Der Bau" / / "Gesammelte Werke: Band V: Beschreibung eines Kampfes. Novellen, Skizzen, Aphorismen, Aus dem NachlaЯ". - Fischer Taschenbuch Verlag, Fr.am M., 1983