Аналіз впливу релігійного світогляду на різні сфери життєдіяльності

Вища школа економіки

Реферат

Тема: Аналіз впливу релігійного світогляду на різні сфери життєдіяльності

Москва, 2003

Постановка проблеми

Тема релігійного світогляду та його впливу на різні сфери життєдіяльності вважається актуальною досить давно. Класик теоретичної соціології - Макс Вебер у своєму творі «Протестантська етика і дух капіталізму» аналізує вплив світогляду протестантів на формування капіталізму західного типу. Він приходить до висновку, що такий вид економічних відносин сформувався завдяки впливу протестантської етики, і отримав розвиток саме завдяки представникам цієї конфесії. На його думку, релігійний світогляд багато в чому формує ставлення до праці, а саме це відношення формує економічне становище країн. Зараз, у зв'язку з процесом глобалізації відбувається переосмислення цінностей. Західне світогляд стає зразком поведінки в багатьох незахідних країнах, у тому числі і в Росії.

Однак жодна культура не прийме чужорідних правил і цінностей повністю. Існують механізми опору вестернізації, і одним із найпотужніших чинників опору є релігія. Як стверджує С. Хантінгтон у своїй праці «Зіткнення цивілізацій?» Релігія є одним з найважливіших культурних чинників, і є основою для поділу світу на цивілізації. Опір глобалізму проявляється через неприйняття віруючими таких нових цінностей і небажання їх дотримуватися. А якщо віруючі становлять значну частину населення, то це опір приймає значні масштаби.

Православні цінності, що формувалися століттями, значно відрізняються від цінностей заходу. Зразки поведінки, пропоновані заходом, не можуть бути прийняті православними людьми. Однак і релігійні цінності, які диктуються Російською Православною церквою, з кожним днем ​​зазнають деякі зміна відповідно до ситуації у світі. Простежити ці зміни можна лише, проаналізувавши думки віруючих в Росії. Однак, говорячи про віруючих, потрібно з'ясувати ступінь їх релігійності. Щоб адекватно визначити ступінь опору новим економічним цінностям, треба розглядати лише тих віруючих, для яких релігія дійсно має дуже велике значення і опосередковує їх поведінку і погляди. У своїй статті Ю.Ю. Сінеліна говорить, що при визначенні релігійності, не можна враховувати лише самовизначення респондентів, інакше в категорію віруючих потраплять ті, в чиєму житті релігія не відіграє значної ролі. ¹

Навесні 2000 року було проведено дослідження, метою якого було з'ясувати вплив релігійних цінностей на економічні переваги росіян. У ході дослідження з'ясовувалося ставлення віруючих до різного виду економічним нововведень і реформ, а також ставлення до сформованим економічним відносинам і до свободи ринку.

У статті Є.С. Албакяна і С.В. Медведково «Вплив релігійних цінностей на економічні переваги віруючих росіян» наведені результати цього дослідження. ² Дані отримані в ході репрезентативної вибірки населення Росії різних регіонів, типів проживання, національностей та професійних груп.

Дослідники взяли за критерій релігійності релігійне самовизначення опитаних. Вибірка розділилася на 42%, 28% і 30% - віруючих, невіруючих і не визначилися в плані релігії відповідно. 42% населення дуже значна частка і її вплив, безумовно, значимо. Дійсно йде процес повернення до віри, бути атеїстом зараз навіть «непристойно». Ю.Ю. Сінеліна у статті «Атака на Руську Православну Церкву» пише, що за результатами останніх досліджень, церква займає перше місце серед соціальних інститутів, що викликають довіру. ³ Однак варто врахувати, що типовий портрет віруючого - жінка середніх років, малоосвічених, через переважання таких груп серед загального числа віруючих. Тому дослідники виключають вплив структурного фактора. Також важливим є той факт, що основна маса віруючих відносить себе до бідних верств суспільства і є соціально незахищеною категорією. Соціальний статус також може впливати на економічні погляди, тому ми не можемо стверджувати, що тут існує вплив саме релігійних цінностей.

Автори статті про вплив релігійності росіян на їх економічні переваги показують, що існує зв'язок між релігійністю та економічними перевагами росіян. Ось, що вони пишуть про це: «Патерналізм, орієнтація на традиційні цінності, відкрите неприйняття всього нового, як правило асоціюється із західним типом господарювання і обгрунтовують його протестантськими ідеологічними моделями, характерні для свідомості російських віруючих в цілому, незалежно від їхньої статі, віку та освіти ».

Консерватизм віруючих можна розглядати як неприйняття нових західних цінностей, але щоб точніше переконатися в цьому, треба перевірити чи є взаємозв'язок між вірою і саме ціннісними орієнтаціями в якій-небудь сфері.

Для цього нам цікаво розглянути більш глибоку ціннісну орієнтацію, де ціннісний сенс питань буде прихований від респондента. В якості такої сфери можна взяти відношення до праці, пам'ятаючи про те, що саме на це звернув увагу Вебер у названій вище роботі. Порівнявши наші результати з результатами Є.С. Албакяна і С.В. Медведкова, ми зможемо з'ясувати чи пов'язана ортодоксія віруючих росіян з їх глибинними установками, чи це лише зовнішній прояв

Отже, метою, нашої роботи є перевірка взаємозв'язку між релігійністю населення та його ставленням до нових економічних цінностей, на прикладі ставлення віруючих до організації праці і важливим аспектам цієї сфери людської діяльності. Ми зможемо з'ясувати, чи є взаємозв'язок між вірою і новими цінностями, на прикладі іншої сфери, де вплив західних норм і цінностей не настільки яскраво проявляється. Крім цього, нам належить з'ясувати правильність передумови про те, що віруючі в основному представляють соціально незахищений прошарок населення Росії.

Наша мета, таким чином, розбивається на два завдання:

1. Перевірити чи пов'язана релігійність населення і відношення до нових економічних цінностей, у сфері роботи.

2. Перевірити чи пов'язана релігійність і соціальний статус людини.

Відповідно до цього логічно висунути дві гіпотези:

1. Віруюча частина населення негативно ставитися до нових економічних цінностей і дотримується консервативних поглядів на організацію роботи.

2. Віруючі в Росії в основному відносяться до соціально незахищеної прошарку населення і відносять себе до класу бідних.

Операціоналізація понять

Для перевірки першої гіпотези, нам необхідно розділити досліджувану сукупність на віруючих і не віруючих, а також дізнатися ставлення до деяких аспектів роботи, половина з них повинна бути характерна для сучасних західних поглядів на цю проблему, а інша для традиційних поглядів на організацію праці. Дуже хорошим індикатором було б дотримання постів, але дані з цього питання нам не доступні.

Індикатори для виділення віруючих:

• Самовизначення релігійності респондентів

• Значення Бога

• Частота відвідування служб у церкві

Сучасним поглядам притаманний індивідуалізм, егоїзм і прагнення максимізувати свою власну вигоду, тобто оплату своєї праці а також бажання реалізувати всі свої можливості. Виходячи з цього, індикатори, на нашу думку визначають сучасний погляд на проблему:

• Важливість високої оплати за виконувану роботу

• Висока можливість підвищення по службі

• Можливість прояву ініціативи

• Можливість досягти високого статусу

Індикатори, що визначають традиційний погляд на проблему:

• Можливість реалізації таланту чи здібностей

• Важливість відносин з колективом

• Надійність і респектабельність заняття та місця роботи

• Робота, корисна для суспільства

Крім цього нам слід визначити індикатори, які дозволять нам перевірити гіпотезу про соціальну незахищеність віруючих. Якщо віруючі в основному віднесуть себе до бідних верств, то ця гіпотеза підтвердитися. Таким чином, в якості цього індикатора ми розглядаємо самовизначення опитуваних з приводу їх соціального статусу.

Аналіз результатів

Для перевірки наших гіпотез скористаємося даними, отриманими в ході всесвітнього дослідження цінностей (THE WORLD VALUES SURVEYS) в 1991 році. Це дослідження було засноване на проекті Європейського об'єднання системного вивчення цінностей (European Values ​​Systems Study Group (EVSSG)) і було проведено в різних країнах світу, включаючи Росію.

Варто заздалегідь помітити, що дослідження було, на наш погляд, недостатньо адаптовано для нашої країни. Наприклад, стиль анкети не адаптований під російського респондента (один текст переведений на різні мови), така анкета буде зрозуміла американцю або німцю, проте не надто доступна респондента з російським менталітетом. Наприклад, у досить важливих і особистих питаннях використовуються цифрові шкали, що для багатьох наших співвітчизників асоціюється з проханням «поставити оцінку», часто має місце схильність до завищення, дуже складно оцінити за десятибальною шкалою.

Отже за результатами даного дослідження перевірка наших гіпотез показала наступне:

• Гіпотеза про те, що віруючі представляють в основній своїй масі бідний клас, частково підтвердилася, завдяки наявності зв'язку між вірою і соціальним статусом.

• Гіпотеза про те, що релігійність пов'язана з прийняттям чи відкиданням нових цінностей в області роботи не підтверджується.

Перша гіпотеза підтверджується нашими даними. Серед бідних 43% віруючих, а відсоток віруючих загалом менше 30%. Виходячи з цього ми можемо зробити висновок, що швидше за все не віруючі - це соціально незахищена верства, а люди звертаються до релігії як до засобу підтримки. Тут простежується і вікова зв'язок - найбільш незахищений соціально шар - це літні люди. Вони теж звертаються до релігії як до засобу підтримки з-за матеріальних і психологічних проблем.

Тепер зауважимо, як взагалі розподілилися ознаки, визначені нами для перевірки другої гіпотези.

За отриманими нами результатами, віруючих серед опитаних майже 30% (див. додаток № 1). Цей результат значно відрізняється від результату самовизначення респондентів - 56% назвали себе віруючими, однак ці дані ніяк не можуть відповідати істині, якщо судити по тому, яке місце релігія займає в житті наших співвітчизників. Самовизначення в даному випадку лише позитивне ставлення до релігії та зарахування себе до її прихильників, але аж ніяк не релігійність.

Варто замінити, що серед індикаторів релігійності «вузьким місцем» є відвідування служб. Дуже маленький відсоток опитаних відвідує служби в нашій країні, якщо вірити статистиці з цього питання. Однак формулювання питання в даному випадку може бути перешкодою об'єктивності. Знову таки в нашій країні люди можуть ходити до церкви не під час служб, або молитися вдома перед іконою, а церква відвідувати досить рідко.

Знову таки такий індикатор, як значення бога в житті вимірюється через питання з використанням шкали від 1 до 10. Виходить так - оціните бога від 1 до 10, що, безумовно, впливає на невірне розуміння даного питання, і може послужити причиною зсуву результатів.

Всі ці аспекти варто врахувати при аналізі отриманих даних, і поставити під сумнів те, що наша гіпотеза відкидається. Наші результати в силу цих причин можуть бути зміщені, тоді не варто говорити про правильність отриманої взаємозв'язку.

Цікаво віковий розподіл віруючих: у молодшій віковій групі віруючих втричі менше, ніж не віруючих, а в самій старшій розподіл майже порівну. Тобто має місце прямий зв'язок між віком і релігійністю (див. додаток 2).

За другою ознакою респонденти розподілилися на три групи. До першої групи ми віднесли респондентів, відкидають нові економічні цінності, і що дотримуються старих традиційних поглядів у сфері роботи, їх цінності мають менший матеріал ухил, а пов'язані з респектабельністю, надійністю роботи, дуже важливий колектив. До другої групи належать люди, частково приймають ці цінності, а частково дотримуються старих правил, серед них, в основному ті, для кого важливий чинник оплати, однак також важливий і колектив. Третя група - респонденти з новими поглядами на сферу роботи, відповідними західним стандартам, їхні інтереси - висока оплата, хороші можливості для підвищення статусу і кар'єрного зростання.

Тут також має місце вікова диференціація цінностей. Молоді охоче приймає нові цінності, однак серед них мало людей з ортодоксальними поглядами. Старша група в основному дотримується старих цінностей, або відноситься до середньої групи, це може бути пов'язано з їхньою бідністю (близько 44% літніх відносять себе до бідних, при загальній частці бідних 25%), відповідно, оцінкою важливості високої оплати праці.

Не дивлячись на те, що за віком диференціюється і віра і цінності, наша гіпотеза про залежність цінностей у сфері роботи від віри не підтверджується. Це може залежати від великої частки середніх в розподілі. 50% опитаних не можна віднести ні до прихильників нових, ні до прихильників ортодоксальних цінностей. Багато хто з них віруючі, однак, беруть цінність оплати праці. Це може бути пов'язано зі складною ситуацією в плані бідності - чверть опитаних не знаходять своє матеріальне становище навіть задовільним.

Тому в нашому випадку бідність віруючих може зрушувати дані перевірки гіпотези про цінності в ту і в іншу сторону. Але, у нашому випадку, бідні верстви не будуть дотримуватися ортодоксальних поглядів, оскільки такі цінності в сфері праці припускають маленьку зацікавленість у фінансовому плані. Ті з віруючих, хто відніс себе до бідних, може порахувати матеріальний чинник важливим, хоча в силу релігійних переконань не повинен прийняти все нові цінності, оскільки в Росії залишається важливим фактор колективізму.

З іншого боку молодь, навіть віруюча з більшою вірогідністю ухвалить нові цінності з-за більшої сприйнятливості до зміни ціннісних установок. На них сильно впливає фактор ЗМІ, а варто зауважити, що ЗМІ багато в чому пропагує західні зразки поведінки, норми і цінності. Є можливість, що сила впливу ЗМІ більше, ніж вплив релігійних переконань і правил, і молодь візьме нові цінності.

Отже, варто зробити основні висновки з нашого аналізу:

• Звернення до релігії - дуже поширене явище для соціально незахищених верств - бідних і літніх людей. Очевидно, релігія підтримує їх сили і дозволяє миритися із зі своїм становищем у суспільстві.

• Фактор релігійності не має великого впливу на цінності в сфері роботи і не визначає ортодоксальності ціннісних установок

• Для молодого населення Росії велику роль відіграють нові західні цінності, ніж релігійні. Літні ж більше звертаються до релігії, але не приймають нових ціннісних зразків.

• Для всіх прошарків і груп населення в Росії у сфері роботи дуже важливі фактори зарплати і колективу, в силу чого основна частина населення не приймає беззастережно нових цінностей, але й не відкидає їх повністю.

Додаток 1

До першої групи належать респонденти, що відкидають нові економічні цінності, і що дотримуються старих традиційних поглядів у сфері роботи, їх цінності мають менший матеріал ухил. До другої групи належать люди, частково приймають ці цінності, а частково дотримуються старих правил. Третя група - респонденти з новими поглядами на сферу роботи, відповідними західним стандартам.

Таблиця 1

У цій таблиці показано поділ респондентів на віруючих і невіруючих, до першої групи належать вірні, а до другої не релігійні люди.

Таблиця 2

Група один у таблиці - респонденти з низьким соціальним статусом, бідні і дуже бідні, група 2 включає в себе решту - багатих, забезпечену прошарок, і тих хто знаходить своє становище задовільним, тобто середній і вищий класи.

Таблиця 3

Додаток 2

Розподіл за віком: 1 група - менше 30 років, 2 група - від 30 до 60, 3 група більше 60 років. Групи для віри і цінностей аналогічно першій і другій таблиці.

Таблиця 4

Таблиця 5

Таблиця 6

Таблиця 7

Додаток 3

Таблиця 8

Таблиця 9

Зв'язок між вірою і оцінкою соціального статусу. До першої групи належать бідні, а до другої середньо і добре забезпечені.

Таблиця 10