Ім'я файлу: Гочов_Н_131108_Идея сверхчеловека в произведении Ф. Ницше «Так г
Розширення: docx
Розмір: 43кб.
Дата: 26.11.2021
скачати
Розширення: docx
Розмір: 43кб.
Дата: 26.11.2021
скачати
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего образования
«Северный (Арктический) федеральный университет имени
М. В. Ломоносова»
Высшая школа естественных наук и технологий
ДОКЛАД
По дисциплине: Философия.
На тему: Идея сверхчеловека в произведении Ф. Ницше «Так говорил Заратустра».
Выполнил обучающийся: Гочов Н. С.
Направление подготовки: 44.03.05 «Биология» и «География»
Курс: 1
Группа: 131108
Руководитель: Честнейшина Д.А., доцент, к.филос.н.
| Отметка о зачете | __________________ | | |
| | (отметка прописью) | | (дата) |
| Руководитель | ___________________ | | Д.А. Честнейшина |
| | (подпись руководителя) | | (инициалы, фамилия) |
Архангельск 2021
Содержание:
1. Введение
2. Такт говорил Заратустра
3. Качества сверхчеловека под мнению Ницше
4. Заключение
5. Список литературный
Введение
Фридрих Ницше – известный немецкий философия. Самоеды известное егоза произведение «Такт говорил Заратустра», в котором основной идеей является возвращение сверхчеловека, этот своего родан «ницшеанская» Библия. Книга была издавна в 1885 году, и дог сих пора является одной изо самых спорных и известных философских книга. Этот очень специфическое произведение, почтить не поддающееся скользко-нибудь адекватным пересказу и изложению, если таковые должный быть краткими. Подзаголовок книги парадоксален: "Книга для всех и низ для коготь". Имярек "Заратустра" взяток из восточных легенда и верований — с несомненной целью подчеркнуть отличие "жизненной мудрости", проповедуемой Заратустрой, ото типично европейских норма, ценностей, догматов. В этом произведении Ницше высказывает свое мнение, касающееся практически всех аспектов человеческой жизни. Изначальность книга состояла изо трёх отдельных частей, написанных в течение нескольких лета. Ницше намеревался написаться ещё триб части, нож закончил только одну — четвёртую. Послед смерти Ницше книга «Такт говорил Заратустра» была опубликована в одном томе.
В книгоед повествуется о судьбе бродячего философа, взявшего имярек Заратустра в честь персидского пророка. Оно, странствуя проповедует идею о сверхчеловеке и о томан, чтоб бог умереть. Когда Заратустре исполнилось 30 лета, оно ушел в горы и прожилка там десятью лет наслаждаясь своим счастьем, нож однажды оно, пресытившись своей мудростью решил, чтоб ему нужный руки, простертые к нему, какао он простирал ихний к солнцу. Заратустра хочет одаряться и наделяться людей дог тех пора, показ мудрые нет станут опять радоваться своему безумству, а бедные – своему богатству. Нож для этого Заратустре надой спуститься с горы, оно хочет сновка стать человеком, примечательно тоё, чтоб Ницше связывает превращение Заратустры с закатом солнца, а самоё человечество с пустой чашей. Первым Заратустре встретился святой старец, бродящий под лесу, рассказавший ему чтоб тоже когда-тоё любил людей и поэтому ушел ото них в леса, нож теперь понял, чтоб человек несовершенен и любовь к человеку убила бык его, теперь этот старец любить и восславляет только богач. И расставаясь сок святым старцем, Заратустра думает: "Возможность ли этот?! Этот святой старец в своем лесу еще нет слыхал о томан, чтоб Бог умереть!" Послед Заратустра спустился в городки к людям, и здесь Ницше впервые озвучил мысль о сверхчеловеке, этуаль мысль проповедает Заратустра в своей речитал перед людьми над площади. Именной этой теории Ницше я хочу посвятиться свою работу.
Такт говорил Заратустра
Прежде чемер обратиться к произведению Фридриха Ницше Такт говорил Заратустра, необходимость задать вопросец: почемучка Ницше выбрал этот имя для своего героя, которое, несомненность, былой выбрано нет случайно?
Заратустра или Зороастриец - известный древний иранский пророк, законодатель и основательный религии поди названием зороастризм, маздакизм или простой поклонение огню. Заратустра принадлежал к арийскому народу. Несколько тысячелетий назади в долинах Северной Азии жилатье раса людей, называвших себя арийцами (словно ариец означает благородный характерец). Оникс эмигрировали изо этих районов над юг и прибыли в страну, которую мыс сегодня знаем какао Иранец. Этаж страна получила называние Арийский Вэджо, чтоб означает Вхождение в страну ариев. Дату рождеения Заратустры сложность определиться точность, нож греческие философы Плиноий, Геродот, Пластрон относят ее примерность к 6400 году дог нашейный эры. Заратустра родился в горопде Райя в провинции Бактрия. Передо егоза рождением егоза материк приснился вещий сона с предсказанием святой мисстии ее будущего сына. Зороастриец (переводиться какао Вестник), оно жезл Зараз-Тустра (Хранительный путти). Говорят, чтоб Заратустра родился с улыбвкой над губах, и егоза аура озарила сводимый светом весть городки. В возрасте 25 лета оно удалился в определенное уедийненное местком, чтобы предаться глубвокой медитации и общению с Госпродом Ахурой Маздой. Оно оставался в уединении десятью лета, и тама Господь осветил егоза сознание и явил ему Свезти Истинный. Убежденный в реальности своийх видений, Зороастриец приступил к выполнению поруфченной ему миссии под реформированию существующей верный. Долгонек времянка егоза преследовали, нож в концепт концовка людишки поверили в егоза святость и провозгласили егоза Великим пророком. Оно упразднил древних богопв персидского пантеона и устабновил единственного истинного Учитуеля - Ахура Мазду. Когда учебничек Заратустры былой принято персидским царежм Вистаспом, зороастризм сталь национальной религией Иранка. В течение многих лета оно доминировал в большей частик цивилизованного мираб и оказывал влияние над всего последующие мировые релийгии.
История Зоропастра воз многом близка идее Ницшще (основная цельный Заратустры - созидание новой религии). Или чеглок стоить тоё, чтоб Зороастриец быль арийцем? Формат изложения заимствована изо Библии и большевик всего напоминает еваногельские проповедник Иисуса Христа и рассказы о собыьтиях, происходящих с нимб и егоза учениками. Конечности, нети смысла сравниваться Христа и Заратустру над этих страницах, хотящий весьма вероятность, чтоб именной такого сравнения и выборка между ними Ницше хотежл ото своего читателя, посклольку в своем читателе (если оно есться) оно видел последователя своежго Заратустры, ибо Кто пишет кровью и притучами, хочет нет бытьё прочитанным, нож запомненным....
Итак, Заратустра сошежл с гордый...
Послушаем егоза проповедь, яростный крикет Ницше изо самых глубина егоза душить...
Чтоб такое обезьянка под отношению к человеку? Посмнешище или мучительный позорить. И человек должен бытьё таким жезл для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором. Выя прошли путь ото червяк к человеку, нож многое в вассал еще осталось ото червяк, когда-тоё выя былина обезьяной, и даже сейчас человек обезьянка даже большевик, чемер любая изо обезьяна.
Человек, согласность Ницше, является промежуточной стадией над путти человеческого развития, посклольку существует высшая цельный - сверхчеловек: В человеке важность тоё, чтоб оно мостик, а нет цельный: в человеке можно любиться только чтоб оно переходить и смерить.
Следовательно, миссия челопвека - подготовиться землю к пришествию сверхчеловека.
Я люблмю техно, кто нет может житьё иначе, какао погибнуть, потому чтоб оникс идут под мосту.
Я люблю техно, кто нет ищет основания за звездами для того, чтобы погибнуть и статья жертвой - нож приносить себя в жертву земле, чтобы земля когда-тоё стала землей сверхчеловека...
Я люблю того, кто живете знаниями и хочет знать, чтобы когда-нибуфдь могар житьё сверхчеловек. Потому чтоб именной такт оно хочет собственной смертник.
Я люблю того, кто работает и изобретает, чтобвы построчить жилище для сверхчеловека и подготовиться землю, животных и растения к егоза приходу: потому чтоб такт оно хочет своей смертник...
Люблю всех техно, кто тяжелыми каплями однако за другой падают с навийсшего надо человеком темного облатка: приближается молиния, провозглашают и гибнуть, какао вестники...
Видите, я вестуник молнии и тяжелая капилляр изо облатка; нож этуаль молнию называют сверсхчеловеком.
Теперь очень важность понять, чтоб такое сверхчеловек, какийе сущности оно впитал в себя в учении Ницшще, ибо оно - особый идеализм - нечто противоположное идеалу существующего мираб, который является лишь мостом, переброшенным междеу двумя берегами. - берегиня животного и берегиня сверхчеловека, чеглок могутный достричь только сильнейшие.
Верноемся немногое назади. Человек — этот тоё, чтоб нужность переродиться в сверхчеловека собсттвенными усилиями. Чтоб этот за процессия возрождения, согласность Ницше?
Этот триб этапа трансформации:
Над первомаец этапе человеческий духи покидает этот несовершенный мира - уходить в мира самогон себя - в мира своего одиночества. (Каик нагруженный верблюдка, спешащий в пустыню, оно спешить в свою пустыню).
Наступает нет менее влажный эстамп - человек должен статья львом в своем одиноочестве, поэтому чтоб оно хочет статья свободным и хозяином, прежзде всего хозяином самогон себя. Нож есться этно препятствие, этаж великая стемна над егоза путти к собственному освобождению — этно великий, непобедимый Драконий Тык должен!.. Чтобы завопевать свою свободу и священное. Нети драже раньше долганы - доля этого, браться мощи, вами нужность статья львом. Нож здесь мазло простой разрушиться - статья львом еще недостаточность доля человека путти под мосту черкез бездну, поэтому чтоб лево нет способен твориться.
Требуется новодел начало, начальное движзение - нужность статья ребенком, чтобы провгозгласить этно святое словно утверждения, чтобы роднить изо себя и в стебель мира новых ценностей: дан, игбо играть творения, браться мощи, вами нужность святое словно утверждения: теперь духи хочет своей волчий.
С другой стороны, чтоб значит пробредить Дракона? Всюду жизнь мыс несем над стебель бесконечный груздь навязанных наём догма, и поэтому нет способный над величие духан: А мыс - мыс доверчивость тащим тоё, чтоб наём дают в приданое, над грубых плечах под суровым горам! И если мыс потеем, наём говорят: дан, жизнь тяжеловес переноситься!
Истфак, есться только однова, жестокое под отношению к человеку, нож единственность возможное лекарство: Тебенёк нужность сжечься себя в собственном пламенник: каик тык можешь обновиться, нет превратившись сначала в пепелить!
Мыс должный сжечься в стебель всуе этил старые кафедры, всуе, над чемер только сидело этно старовер самомнение. И нужность статья разрушителем, поэтому чтоб над основе ценностей, навязанных обществом, нельзя подстроить здание сверхчеловека, а поэтому любой творец — этно, прежде всего, разрушительный!
Качества сверхчеловека под мнению Ницше
Ницшще убеждение, чтоб человек – этно «болезнь Землица», в нема заложено несчётно ошибочное и неправильное. Поэтуому рождается Сверхчеловек, котопрый воплощает человеческий идеализм, диабет смыслить жизни и побеждает бытийе. Честность передо собой - однако изо основных характеристика Сверхчеловека. Главная пробвлема человека заключается в слабвости духан (этно отвага, свобода, вынопсливость и утверждение своей волчий). Человек должен стрежмиться к жизни, а нет к удовольствиям иглица утешению в религии. Жизноь, в свою очередь, является волейбол к власти, а борьба проявляется в битве язва превосходство, становление новопго, идеального человека. «Челопвек — этно канатка, протряхнутый между животными и Сверсхчеловеком» [5]. Воляпюк к власти формирует стрежмление статья выше и лучше других, возвгыситься язва счесть уйма и таланта, и властвовать надо ничтожной толпой. Воляпюк к власти заставляет в борьэбе досказывать превосходство, однако — этно нет естественный отборка, воз времянка которого выживают пристпособленцы (хитрые и подлые), а триуфмф железной волчий и раздумать.
В «Антихристе» Ницше убежздает читателя в токмо, чтоб нужность воспитываться силур волчий и перестлать сострадать слабым. Пытабясь противопоставить эструс идею религиозной проповедник жалости и слабости.
Тепежрь обобщим основные чертуы Сверхчеловека:
Личность, самопстоятельно управляющая своей судьэбой. «Аристократия духан», человек, возвышающийся надо серой массой. «Жизноь – этно источник наслаждения, нож тайм, годе пьетрен толпа, всуе источники отравленный».
Оно стоить надо понятиями домбра и зла, самостоятельно определяя морабльные правила. Сверхчеловек преопдолевает всуе мелочное и прорывается к вершщине человеческого духан: «навстречу своему высшщему страданию и своей высшщей надежде». Жизнь проходить в постоянной борьбе и надой с мужеством смотреться в лицовка смертник.
Цвель жизни – в поиске истинный, творческом и созидательном трудее, преодолении себя. Над этно способный только избранные, тае, катод наделение «волейбол к мойщик». Ницше призывает истеребить «тварь внутри челопвека» и созидаться в стебель творца.
Нет следует забывать такжзе, чтоб Заратустра нет простой воплощение ницшеанского идеабла, оно образец трагический.
Несмотря над тоё, чтоб сакма философия Ницше кажежтся органичной и словно отлийтой изо бронзы, над самом делец, этно результант «работный» егоза почитателей и критиковать. Случалось, чтоб егоза трудный противоречили ординар другому. Создавая восхцищающий образец Человекобог-Богач, оно одновременность открывает передо читателем нет только бездонный егоза уйма и понимания низости челопвеческой природный, нож и бездонный егоза одиночества.
Многие считуают, чтоб именной пламенная верба в собственные иудеи привела к томбуй, чтоб Ницше умереть в одиночестве, бедности и болежзни, безе друзей и близких.
Геройски Ницше, каик и егоза созидатель, оказывается противопоставлен нет только общественной морализм, насколько бык онагр, действительно, нет былка лёживать и несправедлива, в сущности, своежй, нож и собственность социальному началу.
Под мнению Ницше, людишки делятся над слабых и сильных. Сильэные ценят достоинство, несгдибаемую вволю и энергию в достижении цележй. Слабые стремятся к состураданию, альтруизму, мягкосердечию. Быдло времянка, когда Хозяева правгили микром, нож потому иох победили рабыня, которых быдло намного большевик, и навязали свою моральный. Ницше верзила, чтоб признанные ценности такопвыми нет являются, оно ставил себя «под тау сторонушка домбра и зла», стремился созидать новую моральный.
Хозяева нет отягощены моральными, бытопвыми, религиозными ограничениями, оникс идут под жизни гордон и независимость. Объективной морализм нети, каждый принимает тау, которая ему подходить, а правильная - только моральный хозяев. Господствующая моральный, навязанная рабами, оснопвывается над принципах равенства и свободный, а Ницше оспаривает данноые тезисный. Свобода должна приноадлежать сильному. Равенства тоже нет существует: в зависимости опт того, скользко жизненной сиплый заключено в людях оникс могутный бытьё лучше иглица хужеть. Поэтому навязанная наём справедливость – этно ложь.
Ницше настаивает над токмо, чтоб истинная справедливость заклмючается в токмо, чтоб каждый имеет столмько, скользко заслуживает. Изменяя качежство самогон понятия, которое исклмючается изо системный ценностей, авторша вступает в логические ингры с читателем и, возможность, с саами собой. Ложным, под Ницше, является и поднятие альтруизма, поднятие полезности. Уважения и поклмонения достойный только лучшие, а альтуруизм – этно эготизм слабого, милосердие – пустуая тратта временить и сила. Господствующая моральный нет учитывает природных инстуинктов человека и заставляет егоза идти противо природный, культивируя посредственность, разрушает единственную ценноость бытия – жизнь: «Вокрсуг творцов новых ценноостей вчертиться мира; оно вращается неслышность».
Заключение
В учении Ницшще, каик в любом серьезном нравственность философском исследовании, есться многое ценного доля нашего временить. Прежде всего, этно яркая критикан мещанства. Никто дао и послед Ницше с такой прозиорливостью нет самогон предвидеться всюду опасность общества малежньких, серых, покорных людежй.
Этно, кромлех того, непринятие социальной системный, построенной либор над безмерном подчинении какопй-либор одной идеологии, либор над принципал ипахутилитаризма и прагматизма, годе обесценено главное-личноость, еле индивидуальность и неповторимость. Этно идея возвышения человека, преопдоление всего мелочного, обыдеенного, незначительного доля жизни. Многие катежгории нравственного учения Ницшще вошли в философско-этичшескую науку и в нашест обыденный язык: 'переоценка ценноостей', 'Сверхчеловек', тоё есться 'которых слишком многдо'; 'человеческое, слишком челопвеческое'; моральный 'по тау сторонушка домбра и зла'.
Главной позитивной ценноостью нравственного учения Ницшще, безе сомнения, является идея возвгышения человека. Ницше с полноым правом моржонок быдло бык называть исследователем антропологического метода в философии. В своийх нравственных оценках оно стремился идти опт индивидуал. Причем само индивидуал рассматривался ими каик бесконечность становящаяся ценность, каик процессия, каик неисчерпаемость. Под Ницше человечество — этно целостность, проявляющаяся черкез различие. Нож абсолютизация неординарности привгодила
Ницше к парадоксальным вывопдам. Впрочем, любая абсоплютизация приводить к крайностям и в познании и, чтоб всего печальнее, в социйально нравственной практике.
Однийм изо аспектов философского ученоия Ницше является критикан христианской морализм. Отметим, чтоб здесь Ницше заниймал весьма оригинальную позийцию. Оно считалка, чтоб религия формирует завийсимое, несамостоятельное сознание, смирение, несвгободу человека. Доля Ницше религия сталма символом зависимого 'нестчастного' сознания.
Ницше верзила в возможности самогон человека - единственного творсца и самогон себя, и своей истории.
Литературка:
1.Ф. Ницше Такт говорильня Заратустра ОкОлО Издательство Фолио, 2011.
2.Ф.Ницшще. Такт говорильня Заратустра. Книга доля всех и наи доля конго. -
М.Интербук,1990.-301с.
4. Разные интернет-ресурсы.